再論問題與主義
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忘了。
可是社會主義的精神，永遠存留在國民生命之中。
如今在那幾百萬不曾參加他們的實驗生活，又不是Owen主義者，又不是Fourier主義者，隻是沒有理論的社會主義者，隻信社會有科學的及道德的改造的可能的人人中，還有方在待曉的一個希望，猶尚俨存。
這日向的“新村”，有許多點象那在美洲新大陸上已成舊夢的新村。
而日本的學者及社會，卻很注意。
河上肇博士說：“他們的企圖中所含的社會改造的精神，也可以作方在待曉的一個希望，永存在人人心中。
”最近本社仲密先生自日本來信也說：“此次東行在日向頗覺愉快。
”可見就是這種高談的理想，隻要能尋一個地方去實驗，不把他作了紙上的空談，也能發生些工具的效用，也會在人類社會中有相當的價值。
不論高揭什麼主義，隻要你肯竭力向實際運動的方面努力去作，都是對的，都是有效果的。
這一點我的意見稍與先生不同，但也承認我們最近發表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實際問題的少，以後誓向實際的方面去作。
這是讀先生那篇論文後發生的覺悟。
大凡一個主義，都有理想與實用兩面。
例如民主主義的理想，不論在那一國，大緻都很相同。
把這個理想适用到實際的政治上去，那就因時、因所、因事的性質情形，有些不同。
社會主義，亦複如是。
他那互助友誼的精神，不論是科學派、空想派，都拿他來作基礎。
把這個精神适用到實際的方法上去，又都不同。
我們隻要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實際的運動，他會因時、因所、因事的性質情形生一種适應環境的變化。
在清朝時，我們可用民主主義作工具去推翻愛親覺羅家的皇統。
在今日，我們也可以用他作工具，去推翻那軍閥的勢力。
在别的資本主義盛行的國家，他們可以用社會主義作工具去打倒資本階級。
在我們這不事生産的官僚強盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅除這一班不勞而生的官僚強盜。
一個社會主義者，為使他的主義在世界上發生一些影響，必須要研究怎麼可以把他的理想盡量應用于環繞着他的實境。
所以現代的社會主義，包含着許多把他的精神變作實際的形式使合于現在需要的企圖。
這可以證明主義的本性，原有适應實
可是社會主義的精神，永遠存留在國民生命之中。
如今在那幾百萬不曾參加他們的實驗生活，又不是Owen主義者，又不是Fourier主義者，隻是沒有理論的社會主義者，隻信社會有科學的及道德的改造的可能的人人中，還有方在待曉的一個希望，猶尚俨存。
這日向的“新村”，有許多點象那在美洲新大陸上已成舊夢的新村。
而日本的學者及社會，卻很注意。
河上肇博士說：“他們的企圖中所含的社會改造的精神，也可以作方在待曉的一個希望，永存在人人心中。
”最近本社仲密先生自日本來信也說：“此次東行在日向頗覺愉快。
”可見就是這種高談的理想，隻要能尋一個地方去實驗，不把他作了紙上的空談，也能發生些工具的效用，也會在人類社會中有相當的價值。
不論高揭什麼主義，隻要你肯竭力向實際運動的方面努力去作，都是對的，都是有效果的。
這一點我的意見稍與先生不同，但也承認我們最近發表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實際問題的少，以後誓向實際的方面去作。
這是讀先生那篇論文後發生的覺悟。
大凡一個主義，都有理想與實用兩面。
例如民主主義的理想，不論在那一國，大緻都很相同。
把這個理想适用到實際的政治上去，那就因時、因所、因事的性質情形，有些不同。
社會主義，亦複如是。
他那互助友誼的精神，不論是科學派、空想派，都拿他來作基礎。
把這個精神适用到實際的方法上去，又都不同。
我們隻要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實際的運動，他會因時、因所、因事的性質情形生一種适應環境的變化。
在清朝時，我們可用民主主義作工具去推翻愛親覺羅家的皇統。
在今日，我們也可以用他作工具，去推翻那軍閥的勢力。
在别的資本主義盛行的國家，他們可以用社會主義作工具去打倒資本階級。
在我們這不事生産的官僚強盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅除這一班不勞而生的官僚強盜。
一個社會主義者，為使他的主義在世界上發生一些影響，必須要研究怎麼可以把他的理想盡量應用于環繞着他的實境。
所以現代的社會主義，包含着許多把他的精神變作實際的形式使合于現在需要的企圖。
這可以證明主義的本性，原有适應實
