法俄革命之比較觀
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殆不為誣。
原來亞洲人富有宗教的天才，歐洲人富有政治的天才。
世界一切之宗教，除多路伊德教外，罔不起源于亞洲，故在亞洲實無政治之可言，有之皆基于宗教之精神而為專制主義之神權政治也。
若彼歐洲及其支派之美洲，乃為近世國家及政治之淵源，現今施行自由政治之國，莫不宗為式範，流風遐被，且延及于亞洲矣。
考俄國國民，有三大理想焉：“神”也，“獨裁君主”也，“民”也，三者于其國民之精神，殆有同等之勢力。
所以然者，即由于俄人既受東洋文明之宗教的感化，複受西洋文明之政治的激動，“人道”、“自由”之思想，得以深中乎人心。
故其文明，其生活，半為東洋的，半為西洋的，蓋總未奏調和融會之功也。
今俄人因革命之風雲，沖決“神”與“獨裁君主”之勢力範圍，而以人道、自由為基礎，将統制一切之權力，全收于民衆之手。
世界中将來能創造一兼東西文明特質，歐亞民族天才之世界的新文明者，蓋舍俄羅斯人莫屬。
曆史者，普遍心理表現之紀錄也。
故有權威之曆史，足以震蕩億兆人之心，而惟能寫出億兆人之心之曆史，始有震蕩億兆人心之權威。
蓋人間之生活，莫不于此永遠實在之大機軸中息息相關。
一人之未來，與人間全體之未來相照應，一事之朕兆，與世界全局之朕兆有關聯。
法蘭西之革命，非獨法蘭西人心變動之表征，實十九世紀全世界人類普遍心理變動之表征。
俄羅斯之革命，非獨俄羅斯人心變動之顯兆，實二十世紀全世界人類普遍心理變動之顯兆。
桐葉落而天下驚秋，聽鵑聲而知氣運，曆史中常有無數驚秋之桐葉、知運之鵑聲喚醒讀者之心。
此非曆史家故為驚人之筆遂足以聳世聽聞，為曆史材料之事件本身實足以報此消息也。
吾人對于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界新文明之曙光，傾耳以迎其建于自由、人道上之新俄羅斯之消息，而求所以适應此世界的新潮流，勿徒以其目前一時之亂象遂遽為之抱悲觀也。
1918年7月1日 “言治”（季刊）第3冊 署名：李大钊
原來亞洲人富有宗教的天才，歐洲人富有政治的天才。
世界一切之宗教，除多路伊德教外，罔不起源于亞洲，故在亞洲實無政治之可言，有之皆基于宗教之精神而為專制主義之神權政治也。
若彼歐洲及其支派之美洲，乃為近世國家及政治之淵源，現今施行自由政治之國，莫不宗為式範，流風遐被，且延及于亞洲矣。
考俄國國民，有三大理想焉：“神”也，“獨裁君主”也，“民”也，三者于其國民之精神，殆有同等之勢力。
所以然者，即由于俄人既受東洋文明之宗教的感化，複受西洋文明之政治的激動，“人道”、“自由”之思想，得以深中乎人心。
故其文明，其生活，半為東洋的，半為西洋的，蓋總未奏調和融會之功也。
今俄人因革命之風雲，沖決“神”與“獨裁君主”之勢力範圍，而以人道、自由為基礎，将統制一切之權力，全收于民衆之手。
世界中将來能創造一兼東西文明特質，歐亞民族天才之世界的新文明者，蓋舍俄羅斯人莫屬。
曆史者，普遍心理表現之紀錄也。
故有權威之曆史，足以震蕩億兆人之心，而惟能寫出億兆人之心之曆史，始有震蕩億兆人心之權威。
蓋人間之生活，莫不于此永遠實在之大機軸中息息相關。
一人之未來，與人間全體之未來相照應，一事之朕兆，與世界全局之朕兆有關聯。
法蘭西之革命，非獨法蘭西人心變動之表征，實十九世紀全世界人類普遍心理變動之表征。
俄羅斯之革命，非獨俄羅斯人心變動之顯兆，實二十世紀全世界人類普遍心理變動之顯兆。
桐葉落而天下驚秋，聽鵑聲而知氣運，曆史中常有無數驚秋之桐葉、知運之鵑聲喚醒讀者之心。
此非曆史家故為驚人之筆遂足以聳世聽聞，為曆史材料之事件本身實足以報此消息也。
吾人對于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界新文明之曙光，傾耳以迎其建于自由、人道上之新俄羅斯之消息，而求所以适應此世界的新潮流，勿徒以其目前一時之亂象遂遽為之抱悲觀也。
1918年7月1日 “言治”（季刊）第3冊 署名：李大钊
