新的！舊的！
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宇宙進化的機軸，全由兩種精神運之以行，正如車有兩輪，鳥有兩翼：一個是新的，一個是舊的。
但這兩種精神活動的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才能于進化有益。
中國人今日的生活全是矛盾生活，中國今日的現象全是矛盾現象。
舉國的人都在矛盾現象中讨生活，當然覺得不安，當然覺得不快，既是覺得不安不快，當然要打破此矛盾生活的階級，另外創造一種新生活，以寄頓吾人的身心，慰安吾人的靈性。
矛盾生活，就是新舊不調和的生活，就是一個新的，一個舊的，其間相去不知幾千萬裡的東西，偏偏湊在一處，分立對抗的生活。
這種生活，最是苦痛，最無趣味，最容易起沖突。
這一段國民的生活史，最是可怖。
欲研究一國家或一都會中其一時期人民的生活，任取其生活現象中的一粒微塵而分析之，也能知道其生活全部的特質。
一個都會裡一個人所穿的衣服，就是此都會裡最美的市場中所陳設的；一個人的指爪上的一粒炭灰，就是由此都會裡最大機械場的煙突中所飛落的。
既同在一個生活之中，刹刹塵塵都含有全體的質性，都有着全體的顔色。
我前歲在北京過年，剛過新年，又過舊年，看見賀年的人，有的鞠躬，有的拜跪，有的脫帽，有的作揖，有的在門首懸挂國旗，有的張貼春聯，因而起了種種聯想。
想起黃昏時候走在街頭，聽見的是更夫的梆子丁丁的響，看見的是站崗巡警的槍刺耀耀的亮。
更夫是舊的，巡警是新的。
要用更夫，何用巡警？既用巡警，何用更夫？ 又想起我國現已成了民國，仍然還有甚麼清室。
吾侪小民，一面要負擔議會及公府的經費，一面又要負擔優待清室的經費。
民國是新的，清室是舊的，既有民國，那有清室？若有清室，何來民國？ 又想起制定憲法。
一面規定信仰自由，一面規定“以孔道為修身大本”。
信仰自由是新的，孔道修身是舊的。
既重自由，何又迫人來尊孔？既要迫人尊孔，何謂信仰自由？ 又想起談論政治的。
一面主張自我實現，一面鼓吹賢人政治。
自我實現是新的，賢人政治是舊的。
既要自我實現，怎行賢人政治？若行賢人政治，怎能自我實現。
又想起法制習俗。
一面立禁止重婚的刑律，一面許納妾的習俗。
禁止重婚的刑律是新的，納妄的習俗是舊的。
既施刑律，必禁習俗；若存習俗，必廢刑律。
以上所說不過一時的雜感，其餘類此者尚多。
最近又在本志上看見獨秀先生與南海聖人争論，半農先生向投書某君棒喝。
以新的為
但這兩種精神活動的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才能于進化有益。
中國人今日的生活全是矛盾生活，中國今日的現象全是矛盾現象。
舉國的人都在矛盾現象中讨生活，當然覺得不安，當然覺得不快，既是覺得不安不快，當然要打破此矛盾生活的階級，另外創造一種新生活，以寄頓吾人的身心，慰安吾人的靈性。
矛盾生活，就是新舊不調和的生活，就是一個新的，一個舊的，其間相去不知幾千萬裡的東西，偏偏湊在一處，分立對抗的生活。
這種生活，最是苦痛，最無趣味，最容易起沖突。
這一段國民的生活史，最是可怖。
欲研究一國家或一都會中其一時期人民的生活，任取其生活現象中的一粒微塵而分析之，也能知道其生活全部的特質。
一個都會裡一個人所穿的衣服，就是此都會裡最美的市場中所陳設的；一個人的指爪上的一粒炭灰，就是由此都會裡最大機械場的煙突中所飛落的。
既同在一個生活之中，刹刹塵塵都含有全體的質性，都有着全體的顔色。
我前歲在北京過年，剛過新年，又過舊年，看見賀年的人，有的鞠躬，有的拜跪，有的脫帽，有的作揖，有的在門首懸挂國旗，有的張貼春聯，因而起了種種聯想。
想起黃昏時候走在街頭，聽見的是更夫的梆子丁丁的響，看見的是站崗巡警的槍刺耀耀的亮。
更夫是舊的，巡警是新的。
要用更夫，何用巡警？既用巡警，何用更夫？ 又想起我國現已成了民國，仍然還有甚麼清室。
吾侪小民，一面要負擔議會及公府的經費，一面又要負擔優待清室的經費。
民國是新的，清室是舊的，既有民國，那有清室？若有清室，何來民國？ 又想起制定憲法。
一面規定信仰自由，一面規定“以孔道為修身大本”。
信仰自由是新的，孔道修身是舊的。
既重自由，何又迫人來尊孔？既要迫人尊孔，何謂信仰自由？ 又想起談論政治的。
一面主張自我實現，一面鼓吹賢人政治。
自我實現是新的，賢人政治是舊的。
既要自我實現，怎行賢人政治？若行賢人政治，怎能自我實現。
又想起法制習俗。
一面立禁止重婚的刑律，一面許納妾的習俗。
禁止重婚的刑律是新的，納妄的習俗是舊的。
既施刑律，必禁習俗；若存習俗，必廢刑律。
以上所說不過一時的雜感，其餘類此者尚多。
最近又在本志上看見獨秀先生與南海聖人争論，半農先生向投書某君棒喝。
以新的為
