“今”
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我以為世間最可寶貴的就是“今”，最易喪失的也是“今”。
因為他最容易喪失，所以更覺得他可以寶貴。
為什麼“今”最可寶貴呢？最好借哲人耶曼孫所說的話答這個疑問：“爾若愛千古，爾當愛現在。
昨日不能喚回來，明天還不确實，爾能确有把握的就是今日。
今日一天，當明日兩天。
” 為什麼“今”最易喪失呢？因為宇宙大化，刻刻流轉，絕不停留。
時間這個東西，也不因為吾人貴他愛他稍稍在人間留戀。
試問吾人說“今”說“現在”，茫茫百千萬劫，究竟那一刹那是吾人的“今”，是吾人的“現在”呢？剛剛說他是“今”是“現在”，他早已風馳電掣的一般，已成“過去”了。
吾人若要糊糊塗塗把他丢掉，豈不可惜！ 有的哲學家說，時間但有“過去”與“未來”，并無“現在”。
有的又說，“過去”、“未來”皆是“現在”。
我以為“過去未來皆是現在”的話倒有些道理。
因為“現在”就是所有“過去”流入的世界，換句話說，所有“過去”都埋沒于“現在”的裡邊。
故一時代的思潮，不是單純在這個時代所能憑空成立的。
不曉得有幾多“過去”時代的思潮，差不多可以說是由所有“過去”時代的思潮一湊合而成的。
吾人投一石子于時代潮流裡面，所激起的波瀾聲響，都向永遠流動傳播，不能消滅。
屈原的“離騷”，永遠使人人感泣。
打擊林肯頭顱的槍聲，呼應于永遠的時間與空間。
一時代的變動，絕不消失，仍遺留于次一時代，這樣傳演，至于無窮，在世界中有一貫相聯的永遠性。
昨日的事件與今日的事件，合構成數個複雜事件。
此數個複雜事件與明日的數個複雜事件，更合構成數個複雜事件。
勢力結合勢力，問題牽起問題。
無限的“過去”都以“現在”為歸宿，無限的“未來”都以“現在”為淵源。
“過去”、“未來”的中間全仗有“現在”以成其連續，以成其永遠，以成其無始無終的大實在。
一掣現在的鈴，無限的過去未來皆遙相呼應。
這就是過去未來皆是現在的道
因為他最容易喪失，所以更覺得他可以寶貴。
為什麼“今”最可寶貴呢？最好借哲人耶曼孫所說的話答這個疑問：“爾若愛千古，爾當愛現在。
昨日不能喚回來，明天還不确實，爾能确有把握的就是今日。
今日一天，當明日兩天。
” 為什麼“今”最易喪失呢？因為宇宙大化，刻刻流轉，絕不停留。
時間這個東西，也不因為吾人貴他愛他稍稍在人間留戀。
試問吾人說“今”說“現在”，茫茫百千萬劫，究竟那一刹那是吾人的“今”，是吾人的“現在”呢？剛剛說他是“今”是“現在”，他早已風馳電掣的一般，已成“過去”了。
吾人若要糊糊塗塗把他丢掉，豈不可惜！ 有的哲學家說，時間但有“過去”與“未來”，并無“現在”。
有的又說，“過去”、“未來”皆是“現在”。
我以為“過去未來皆是現在”的話倒有些道理。
因為“現在”就是所有“過去”流入的世界，換句話說，所有“過去”都埋沒于“現在”的裡邊。
故一時代的思潮，不是單純在這個時代所能憑空成立的。
不曉得有幾多“過去”時代的思潮，差不多可以說是由所有“過去”時代的思潮一湊合而成的。
吾人投一石子于時代潮流裡面，所激起的波瀾聲響，都向永遠流動傳播，不能消滅。
屈原的“離騷”，永遠使人人感泣。
打擊林肯頭顱的槍聲，呼應于永遠的時間與空間。
一時代的變動，絕不消失，仍遺留于次一時代，這樣傳演，至于無窮，在世界中有一貫相聯的永遠性。
昨日的事件與今日的事件，合構成數個複雜事件。
此數個複雜事件與明日的數個複雜事件，更合構成數個複雜事件。
勢力結合勢力，問題牽起問題。
無限的“過去”都以“現在”為歸宿，無限的“未來”都以“現在”為淵源。
“過去”、“未來”的中間全仗有“現在”以成其連續，以成其永遠，以成其無始無終的大實在。
一掣現在的鈴，無限的過去未來皆遙相呼應。
這就是過去未來皆是現在的道
