真理之權威

但求其真實之境而已，一時幻妄之象，虛僞之用，舉不足移易吾人真理之主張也。

     然而宇宙之内，萬象森列，以一人之智察，而欲洞明一切應有盡有之實體，戛乎其難。

    即令各人竭其所知，以求真理之所在，而見仁見智，又人人殊，此其為道，不幾一分而不可複合，一亂而不可複理，将言真理者愈衆，求真理者愈多，而真理之為物愈以湮沒而不彰乎？曰，此不足以障真理之表顯也。

    吾人各有其知力，即各有其知力所能達之境，達于其境而确将其所信以示之人，此即其人所見之真理也。

    言真理者之所謂真理，雖未必果為真理，即含有真理，而亦未必全為真理。

    而能依其自信以認識其所謂真理者，即或違于真理，真理亦将介其自信之力以就之。

    故言論家欲求見信于社會，必先求所以自信社會之人，能自信者衆，則此自信之衆，即足成其社會之中樞，而能軌範其群于進步向上之途矣。

    故真理者，人生之究竟，而自信者，又人生達于真理之途徑也。

     人生最高之理想，在求達于真理。

    故自呱呱堕地之時，即求光明于茲世，而葬于幽暗之域，乃為死亡之特征。

    然則吾人苟有所自信，初不必計及社會之于吾言，或遵為天經地義，抑斥為邪說淫辭。

    古今來之天經地義，未必永為天經地義，而邪說淫辭，則又未必果為邪說淫辭也。

    法律禁之，固所不許，社會壓之，亦非得宜，使人人皆懾于社會心理之勢力，而苟且姑息，以與之因循敷衍，不惜枉其所信以暫屈于現狀維持之下者，亦覺于真理之生涯未能徹底。

    平情論之，社會之進演、進步與秩序宜并重之。

    即高懸理想與俯就社會之言論，亦當兼容互需而不可有所偏廢，此立憲政治之所以重乎言論，而言論之所以重乎自由也。

    雖其立言之旨，不容于當世，要其助益進步之功，亦與漸世之言論為用相等，或且過之。

    方其一群之中，猶自封于前人先聖之說，驟聞之，或且訾為離經畔道之徒，而于其說乃杆格而不相