真理之權威

餘曩在本報著論，謂：“餘信宇宙間有唯一無二之真理。

    孔子、釋迦、耶稣輩之于此真理，皆為近似得半，偏而弗全。

    故吾人今日與其信孔子、信釋迦、信耶稣，毋甯信真理。

    ”時賢多以為與目今之社會不相應，頗以為過。

    餘友仲公，著“丁巳雜志”券首發端，即陳此義曰：“……今日學術社會之不發達，與思想界之窒塞、腐敗所由緻之使然，其責認者固應分之，即著者亦烏能辭其咎。

    淺演之群，其智不足與語高深，譬執今之人而勸之，甯崇拜真理，勿崇拜孔子，必将嘩然群詈，訾為大逆。

    雖有至理，其不能以入焉，固也。

    然彼之不知崇拜真理固愚，而我曰，汝勿崇拜孔子，亦過喻之理而挑之怒，将求我信，宜乎其難。

    ……”似為針砭餘言而發者也。

    餘既拜賜良友藥石之箴，複喜餘崇拜真理之主張，實已得吾友之同情，又進而以其委婉曲諒之言，展轉以漸入社會之心趣，而潛消其訑訑固拒之程，益信真理之權威，不以流俗社會之未喻，而有所損削。

    餘此後持真理以發言立義之氣，用益壯矣。

     言論之挾有真理與否，在其言論本身之含有真理之質與否。

    苟其言之确合于真理，雖一時之社會不聽吾說，且至不容吾身，吾為愛真理之故，而不敢有所逡巡嗫嚅以迎附此社會；苟其言之确背乎真理，雖一時之社會歡迎吾說，而并重視吾身，吾為愛真理之故，而不教有所附和唯阿，以趨承此社會。

    為其持誠以遭世厭絕，猶勝違心以博世優容。

    前者則幸免于自欺，後者則已陷于欺人。

    以言違時之弊猶小，以言惑世之弊乃無窮焉。

    故吾人執筆以臨社會，其當拳拳服膺、嚴矢勿失者，一在查事之精，一在推論之正。

    二者變備，則邏輯之用以昭，而二者之中，尤以據乎事實為要。

    蓋背乎邏輯之推論，苟為根于事實而設者，視合乎邏輯之推論，其所據全屬子虛者，厥失為少。

    蓋事實确而推論妄者，有時而或可合，推論正而事實虛者，則永世而無其果。

    吾人論事析理，亦