真理之權威

入。

    究之自有此離經畔道之說，一于世人之思想，着其痕影，雖受之者期期以為不可，而由斯已得正負相反之意象，并列雜陳，以于不知不識之間，動其堅固不拔之單純思能，彼縱始終對于斯說，深惡痛絕，而有較為和緩委曲之說，以向之陳說，斯其言之雖不得直接以承其信許者，而間接以收調劑之功，已為不少。

    即認步言之，此種駭世之言論，直接間接絲毫不為并世之人所用，亦不足以沮立言者之氣，而遂默持其所信以終于暗昧之鄉。

    此其事，古人有行之者矣！楊朱為我之說，墨翟兼愛之旨，固二子所信為真理者也，而孟轲之徒，則距之辟之，不遺餘力，以無父無君罪之為禽獸。

    然自今日觀之，其說于中國周秦時代哲學上之價值，固不減于孔、孟，已為中外學者所公認矣。

    李卓吾氏究讨内典，得罪儒宗，舉世儒生，盡情謗僇，幾不侪于人類之倫，卒至囚其人，火其書，然而卓吾當日，固明知其書必遭焚毀之厄，而猶自榜其書曰“焚書”，将其所信，表而出之，而今其書固猶流在人間也。

    蘇格拉的當其身，嘗以慢神不道之罪，而受國人之衆推廷鞫，終以受戮矣；耶稣基督，亦以逆天之罪受時人之磔殺，流血于十字架上矣；近代俄之大儒托爾斯泰氏，亦嘗見嫉于政府，破門于宗教矣。

    然而今世之人，或則崇為哲家，或則尊為教主，或則稱為曠代文豪，此以知言論之權威，即不行于當時，猶能存于異代；雖或見厄于社會，仍可自信于良知也。

    餘愛自信之言論，餘尤愛自由之言論。

    蓋言論而基于自信本于自由者，雖不必合于真理，而與真理為鄰。

    餘雖為急進之言論，餘并不排漸進之言論，蓋言論而發于良知之所信，無論其為急進、為漸進，皆能引于進步之境，而達于真理之生涯也。

    餘故以真理之權威，張言論之權威，以言論之自由，示良知之自由，而願與并世明達共勉之矣。

     1917年4月17日 “甲寅”日刊 署名：守常