孔子與憲法
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孔子與憲法，渺不相涉者也。
吾今以此标題，甯非怪誕之尤。
然于怪誕标題之前，久已有怪誕事實之發見。
本報之功用，頗重寫實。
此怪誕之标題，蓋因怪誕之事實面生也，豈得已哉？ 怪誕之事實者，何也？則憲法草案中規定“國民教育以孔子之道為修身大本”之事是也。
雲何以此為怪誕？最宜以孔子與憲法為物之性質兩相比證，則知以怪誕之名加之者，為不妄矣。
孔子者，數千年前之殘骸枯骨也。
憲法者，現代國民之血氣精神也。
以數千年前之殘骸枯骨，入于現代國民之血氣精神所結晶之憲法，則其憲法将為陳腐死人之憲法，非我輩生人之憲法也；荒陵古墓中之憲法，非光天化日中之憲法也；護持偶象權威之憲法，非保障生民利益之憲法也。
此孔子之紀念碑也。
此孔子之墓志銘也。
憲法雲乎哉！憲法雲乎哉！ 孔子者，曆代帝王專制之護符也。
憲法者，現代國民自由之證券也。
專制不能容于自由，即孔子不當存于憲法。
今以專制護符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法将為萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也；将為束制民彜之憲法，非為解放人權之憲法也；将為野心家利用之憲法，非為平民百姓日常享用之憲法也。
此專制複活之先聲也。
此鄉願政治之見端也。
憲法雲乎哉！憲法雲乎哉！ 孔子者，國民中一部分所謂孔子之徒者之聖人也。
憲法者，中華民國國民全體無問其信仰之為佛為耶，無問其種族之為蒙為回，所資以生存
吾今以此标題，甯非怪誕之尤。
然于怪誕标題之前，久已有怪誕事實之發見。
本報之功用，頗重寫實。
此怪誕之标題，蓋因怪誕之事實面生也，豈得已哉？ 怪誕之事實者，何也？則憲法草案中規定“國民教育以孔子之道為修身大本”之事是也。
雲何以此為怪誕？最宜以孔子與憲法為物之性質兩相比證，則知以怪誕之名加之者，為不妄矣。
孔子者，數千年前之殘骸枯骨也。
憲法者，現代國民之血氣精神也。
以數千年前之殘骸枯骨，入于現代國民之血氣精神所結晶之憲法，則其憲法将為陳腐死人之憲法，非我輩生人之憲法也；荒陵古墓中之憲法，非光天化日中之憲法也；護持偶象權威之憲法，非保障生民利益之憲法也。
此孔子之紀念碑也。
此孔子之墓志銘也。
憲法雲乎哉！憲法雲乎哉！ 孔子者，曆代帝王專制之護符也。
憲法者，現代國民自由之證券也。
專制不能容于自由，即孔子不當存于憲法。
今以專制護符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法将為萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也；将為束制民彜之憲法，非為解放人權之憲法也；将為野心家利用之憲法，非為平民百姓日常享用之憲法也。
此專制複活之先聲也。
此鄉願政治之見端也。
憲法雲乎哉！憲法雲乎哉！ 孔子者，國民中一部分所謂孔子之徒者之聖人也。
憲法者，中華民國國民全體無問其信仰之為佛為耶，無問其種族之為蒙為回，所資以生存
