青 春
關燈
小
中
大
春日載陽，東風解凍，遠從瀛島，反顧祖邦，肅殺郁塞之象，一變而為清和明媚之象矣；冰雪冱寒之天，一幻而為百卉昭蘇之天矣。
每更節序，辄動懷思，人事萬端，那堪回首，或則幽閨善怨，或則騷客工愁。
當茲春雨梨花，重門深掩，詩人憔悴，獨倚欄杆之際，登樓四矚，則見千條垂柳，未半才黃，十裡鋪青，遙看有色。
彼幽閑貞靜之青春，攜來無限之希望，無限之興趣，飄然貢其柔麗之姿于吾前途遼遠之青年之前，而默許以獨享之權利。
嗟吾青年可愛之學子乎，彼美之青春，念子之任重而道遠也，子之内美而修能也，憐子之勞，愛子之才也，故而經年一度，展其怡和之顔，餞子于長征邁往之途，冀有以慰子之心也。
縱子為盡瘁于子之高尚之理想，聖神之使命，遠大之事業，艱巨之責任，而夙興夜寐，不遑啟處，亦當于千忙萬迫之中，偷隙一盼，霄顔相向，領彼戀子之殷情，贈子之韶華，俾以青年純潔之躬，饫嘗青春之甘美，浃浴青春之恩澤，永續青春之生涯，緻我為青春之我，我之家庭為青春之家庭，我之國家為青春之國家，我之民族為青春之民族。
斯青春之我，乃不枉于遙遙百千萬劫中，為此一大因緣，與此多情多愛之青春，相邂逅于無盡青春中之一部分空間與時間也。
塊然一軀，渺乎微矣，于此廣大悠久之宇宙，殆猶滄海之一粟耳。
其得永享青春之幸福與否，當問宇宙自然之青春是否為無盡。
如其有盡，縱有彭、聃之壽，甚且與宇宙齊，亦奚能許我以常享之福？如其無盡，吾人奮其悲壯之精神，以與無盡之宇宙競進，又何不能之有？而宇宙之果否為無盡，當問宇宙之有無初終。
宇宙果有初乎？曰，初乎無也。
果有終乎？曰，終乎無也。
初乎無者，等于無初。
終乎無者，等于無終。
無初無終，是于空間為無限，于時間為無極，質言之，無而已矣，此絕對之說也。
若由相對觀之，則宇宙為有進化者。
既有進化，必有退化。
于是差别之萬象萬殊生焉。
惟甚為萬象萬殊，故于全體為個體，于全生為一生。
個體之積，如何其廣大，而終于有限。
一生之命，如何其悠久，而終于有涯。
于是有生即有死，有盛即有衰，有陰即有陽，有否即有泰，有剝即有複，有屈即有信，有消即有長，有盈即有虛，有吉即有兇，有禍即有福，有青春即有白首，有健壯即有頹老，質言之有而已矣。
莊周有雲：“朝菌不知晦朔，蟪姑不知春秋。
”又雲：“小知不如大知，小年不如大年。
”夫晦朔與春秋而果為有耶，何以菌蛄以外之有生，幾經晦朔幾曆春秋者皆知之，而菌蛄獨不知也？其果為無耶，又何以菌蛄雖不知，而菌蛄以外之有生，幾經晦朔幾曆春秋者，皆知之也？是有無之說，亦至無定矣。
以吾人之知，小于宇宙自然之知，其年小于宇宙自然之年，而欲斷空間時間不能超越之宇宙為有為無，是亦朝菌之晦朔，蟪蛄之春秋耳。
秘觀宇宙有二相焉：由佛理言之，平等與差别也，空與色也。
由哲理言之，絕對與相對也。
由數理言之，有與無也。
由“易”理言之，周與易也。
周易非以昭代立名，宋儒羅泌嘗論之于“路史”，而金氏聖歎，序“離騷經”，釋之尤近精微，謂“周其體也，易其用也。
約法而論，周以常住為義，易以變易為義。
雙約人法，則周乃聖人之能事，易乃大千之變易。
大千本無一有，更立不定，日新、日日新、又日新之謂也。
聖人獨能以憂患之心周之，塵塵刹刹，無不普遍，又複塵塵周于刹刹，刹刹周于塵塵，然後世界自見其易，聖人時得其常，故雲周易。
”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。
”此同異之辨也。
東坡曰：“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而視之，造物與吾皆無盡藏也。
”此變不變之殊也。
其變者青春之進程，其不變者無盡之青春也。
其異者青春之進程，其同者無盡之青春也。
其易者青春之進程，其周者無盡之青春也。
其有者青春之進程，其無者無盡之青春也。
其相對者青春之進程，其絕對者無盡之青春也。
其色者差别者青春之進程，其空者平等者無盡之青春也。
推而言之，乃至生死、盛衰、陰陽、否泰、剝複、屈信、消長、盈虛、吉兇、禍福、青春白首、健壯頹老之輪回反複，連續流轉，無非青春之進程，而此無初無終
每更節序，辄動懷思，人事萬端，那堪回首，或則幽閨善怨，或則騷客工愁。
當茲春雨梨花，重門深掩，詩人憔悴，獨倚欄杆之際，登樓四矚，則見千條垂柳，未半才黃，十裡鋪青，遙看有色。
彼幽閑貞靜之青春，攜來無限之希望，無限之興趣，飄然貢其柔麗之姿于吾前途遼遠之青年之前，而默許以獨享之權利。
嗟吾青年可愛之學子乎，彼美之青春，念子之任重而道遠也，子之内美而修能也，憐子之勞，愛子之才也，故而經年一度，展其怡和之顔，餞子于長征邁往之途，冀有以慰子之心也。
縱子為盡瘁于子之高尚之理想，聖神之使命，遠大之事業，艱巨之責任，而夙興夜寐，不遑啟處，亦當于千忙萬迫之中，偷隙一盼，霄顔相向，領彼戀子之殷情，贈子之韶華，俾以青年純潔之躬，饫嘗青春之甘美，浃浴青春之恩澤，永續青春之生涯，緻我為青春之我，我之家庭為青春之家庭，我之國家為青春之國家，我之民族為青春之民族。
斯青春之我，乃不枉于遙遙百千萬劫中，為此一大因緣，與此多情多愛之青春，相邂逅于無盡青春中之一部分空間與時間也。
塊然一軀，渺乎微矣，于此廣大悠久之宇宙，殆猶滄海之一粟耳。
其得永享青春之幸福與否，當問宇宙自然之青春是否為無盡。
如其有盡，縱有彭、聃之壽，甚且與宇宙齊，亦奚能許我以常享之福？如其無盡，吾人奮其悲壯之精神，以與無盡之宇宙競進，又何不能之有？而宇宙之果否為無盡，當問宇宙之有無初終。
宇宙果有初乎？曰，初乎無也。
果有終乎？曰，終乎無也。
初乎無者，等于無初。
終乎無者，等于無終。
無初無終，是于空間為無限，于時間為無極，質言之，無而已矣，此絕對之說也。
若由相對觀之，則宇宙為有進化者。
既有進化，必有退化。
于是差别之萬象萬殊生焉。
惟甚為萬象萬殊，故于全體為個體，于全生為一生。
個體之積，如何其廣大，而終于有限。
一生之命，如何其悠久，而終于有涯。
于是有生即有死，有盛即有衰，有陰即有陽，有否即有泰，有剝即有複，有屈即有信，有消即有長，有盈即有虛，有吉即有兇，有禍即有福，有青春即有白首，有健壯即有頹老，質言之有而已矣。
莊周有雲：“朝菌不知晦朔，蟪姑不知春秋。
”又雲：“小知不如大知，小年不如大年。
”夫晦朔與春秋而果為有耶，何以菌蛄以外之有生，幾經晦朔幾曆春秋者皆知之，而菌蛄獨不知也？其果為無耶，又何以菌蛄雖不知，而菌蛄以外之有生，幾經晦朔幾曆春秋者，皆知之也？是有無之說，亦至無定矣。
以吾人之知，小于宇宙自然之知，其年小于宇宙自然之年，而欲斷空間時間不能超越之宇宙為有為無，是亦朝菌之晦朔，蟪蛄之春秋耳。
秘觀宇宙有二相焉：由佛理言之，平等與差别也，空與色也。
由哲理言之，絕對與相對也。
由數理言之，有與無也。
由“易”理言之，周與易也。
周易非以昭代立名，宋儒羅泌嘗論之于“路史”，而金氏聖歎，序“離騷經”，釋之尤近精微，謂“周其體也，易其用也。
約法而論，周以常住為義，易以變易為義。
雙約人法，則周乃聖人之能事，易乃大千之變易。
大千本無一有，更立不定，日新、日日新、又日新之謂也。
聖人獨能以憂患之心周之，塵塵刹刹，無不普遍，又複塵塵周于刹刹，刹刹周于塵塵，然後世界自見其易，聖人時得其常，故雲周易。
”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。
”此同異之辨也。
東坡曰：“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而視之，造物與吾皆無盡藏也。
”此變不變之殊也。
其變者青春之進程，其不變者無盡之青春也。
其異者青春之進程，其同者無盡之青春也。
其易者青春之進程，其周者無盡之青春也。
其有者青春之進程，其無者無盡之青春也。
其相對者青春之進程，其絕對者無盡之青春也。
其色者差别者青春之進程，其空者平等者無盡之青春也。
推而言之，乃至生死、盛衰、陰陽、否泰、剝複、屈信、消長、盈虛、吉兇、禍福、青春白首、健壯頹老之輪回反複，連續流轉，無非青春之進程，而此無初無終
