青 春
關燈
小
中
大
、無限無極、無方無體之機軸，亦即無盡之青春也。
青年銳進之子，塵·塵刹刹，立于旋轉簸揚循環無端之大洪流中，宜有江流不轉之精神，屹然獨立之氣魄，沖蕩其潮流，抵拒其勢力，以其不變應其變，以其同操甚異，以其周執其易，以其無持其有，以其絕對統其相對，以其空馭其色，以其平等律其差别，故能以宇宙之生涯為自我之生涯，以宇宙之青春為自我之青春。
宇宙無盡，即青春無盡，即自我無盡。
此之精神，即生死肉骨、回天再造之精神也。
此之氣魄，即慷慨悲壯、拔山蓋世之氣魄也。
惟真知愛青春者，乃能識宇宙有無盡之青春。
惟真能識宇宙有無盡之青春者，乃能具此種精神與氣魄。
惟真有此種精神與氣魄者，乃能永享宇宙無盡之青春。
一成一毀者，天之道也。
一陰一陽者，易之道也。
唐生維廉與鐵特二家，遽研物理，知天地必有終極，蓋天之行也以其動，其動也以不均，猶水之有高下而後流也。
今太陽本熱常耗，以彗星來往度之遞差，知地外有最輕之岡氣，為能阻物，既能阻物，斯能耗熱耗力。
故大宇積熱力，每散趨均平，及其均平，天地乃毀。
天地且有時而毀，況其問所包蘊之萬物乎？漫雲天地，究何所指，殊嫌茫漠，征實言之，有若地球。
地球之有生命，已為地質學家所明證，惟今日之地球，為兒童地球乎？青年地球乎？丁壯地球乎？抑白首地球乎？此實未答之問也。
苟猶在兒童或青年之期，前途自足樂觀，遊優樂土，來日方長，人生趣味益以濃厚，神志益以飛舞；即在丁壯之年，亦屬元神盛湧，血氣暢發之期，奮志前行，亦當勿懈；獨至地球之壽，已臻白發之頹齡，則栖息其上之吾人，夜夜仰見死氣沉沉之月球，徒借曜靈之未光，以示傷心之顔色于人寰，若以警告地球之終有死期也者，言念及此，能勿愀然。
雖然，地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，雖老猶未老也。
是則地球一日存在，即吾人之青春一日存在。
吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在。
吾人有現在一刹那之地球，即有現在一刹那之青春，即當盡現在一刹那對于地球之責任。
雖明知未來一刹那之地球必毀，當知未來一刹那之青春不毀，未來一刹那之地球，雖非現在一刹那之地球，而未來一刹那之青春，猶是現在一刹那之青春。
未來一刹那之我，仍有對于未來一刹那之地球之責任。
庸得以虞地球形體之幻滅，而猥為沮喪哉！ 複次，生于地球上之人類，其猶在青春乎，抑已臻白首乎？将來衰亡之頃，究與地球同時自然死滅乎，抑因地球溫度激變，突與動植物共死滅乎？其或先茲事變，如個人若民族之死滅乎？斯亦難決之題也。
生物學者之言曰：人類之生活，反乎自然之生活也。
自婦人畏葸，抱子而奔，始學立行，胸部暴露，必須被物以求遮衛，而人類遂有衣裳；又以播遷轉徙，所攜食物，易于腐敗，而人類遂有火食。
有衣裳而人類失其毛發矣，有火食而人類失其胃腸矣。
其趨文明也日進，其背自然也日遐，浸假有舟車電汽，而人類喪甚手足矣。
有望遠鐘德律風等，而人類喪其耳目矣。
他如有書報傳譯之速，文明利器之普，而人類亡其腦力。
有機關槍四十二珊之炮，而人類弱其戰能。
有分工合作之都市生活，歌舞樓台之繁華景象，而人類增其新病。
凡此種種，人類所以日響滅種之途者，若決江河，奔流莫遏，長此不已，劫焉可逃！此輩學者所由大聲疾呼，布茲駭世聽聞之噩耗，而冀以謀挽救之方也。
宗教信士則從而反之，謂宇宙一切皆為神造，維護之任神自當之，吾人智能薄弱，惟托庇于神而能免于罪惡災厄也。
如生物家言，是為蔑夷神之功德，影響所及，将驅人類入于悲觀之途，聖智且尚無靈，人工又胡能阏，惟有瞑心自放，居于下流，荒亡日久，将為人心世道之憂矣。
末俗澆漓，未始非為此說者階之厲也。
吾人宜堅信上帝有全知全能，虔心奉禱，罪患如山，亦能免矣。
由前之說，固易流于悲觀，而其足以警覺世人，俾知謀矯正背乎自然之生活，此其所長也。
由後之說，雖足以堅人信仰之力，俾其靈魂得優遊于永生之天國，而其過崇神力，輕蔑本能，并以諱蔽科學之實際，乃其所短也。
吾人于此，宜如宗教信士之信仰上帝者信人類有無盡之青春，更宜悚然于生物學者之旨，以
青年銳進之子，塵·塵刹刹，立于旋轉簸揚循環無端之大洪流中，宜有江流不轉之精神，屹然獨立之氣魄，沖蕩其潮流，抵拒其勢力，以其不變應其變，以其同操甚異，以其周執其易，以其無持其有，以其絕對統其相對，以其空馭其色，以其平等律其差别，故能以宇宙之生涯為自我之生涯，以宇宙之青春為自我之青春。
宇宙無盡，即青春無盡，即自我無盡。
此之精神，即生死肉骨、回天再造之精神也。
此之氣魄，即慷慨悲壯、拔山蓋世之氣魄也。
惟真知愛青春者，乃能識宇宙有無盡之青春。
惟真能識宇宙有無盡之青春者，乃能具此種精神與氣魄。
惟真有此種精神與氣魄者，乃能永享宇宙無盡之青春。
一成一毀者，天之道也。
一陰一陽者，易之道也。
唐生維廉與鐵特二家，遽研物理，知天地必有終極，蓋天之行也以其動，其動也以不均，猶水之有高下而後流也。
今太陽本熱常耗，以彗星來往度之遞差，知地外有最輕之岡氣，為能阻物，既能阻物，斯能耗熱耗力。
故大宇積熱力，每散趨均平，及其均平，天地乃毀。
天地且有時而毀，況其問所包蘊之萬物乎？漫雲天地，究何所指，殊嫌茫漠，征實言之，有若地球。
地球之有生命，已為地質學家所明證，惟今日之地球，為兒童地球乎？青年地球乎？丁壯地球乎？抑白首地球乎？此實未答之問也。
苟猶在兒童或青年之期，前途自足樂觀，遊優樂土，來日方長，人生趣味益以濃厚，神志益以飛舞；即在丁壯之年，亦屬元神盛湧，血氣暢發之期，奮志前行，亦當勿懈；獨至地球之壽，已臻白發之頹齡，則栖息其上之吾人，夜夜仰見死氣沉沉之月球，徒借曜靈之未光，以示傷心之顔色于人寰，若以警告地球之終有死期也者，言念及此，能勿愀然。
雖然，地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，雖老猶未老也。
是則地球一日存在，即吾人之青春一日存在。
吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在。
吾人有現在一刹那之地球，即有現在一刹那之青春，即當盡現在一刹那對于地球之責任。
雖明知未來一刹那之地球必毀，當知未來一刹那之青春不毀，未來一刹那之地球，雖非現在一刹那之地球，而未來一刹那之青春，猶是現在一刹那之青春。
未來一刹那之我，仍有對于未來一刹那之地球之責任。
庸得以虞地球形體之幻滅，而猥為沮喪哉！ 複次，生于地球上之人類，其猶在青春乎，抑已臻白首乎？将來衰亡之頃，究與地球同時自然死滅乎，抑因地球溫度激變，突與動植物共死滅乎？其或先茲事變，如個人若民族之死滅乎？斯亦難決之題也。
生物學者之言曰：人類之生活，反乎自然之生活也。
自婦人畏葸，抱子而奔，始學立行，胸部暴露，必須被物以求遮衛，而人類遂有衣裳；又以播遷轉徙，所攜食物，易于腐敗，而人類遂有火食。
有衣裳而人類失其毛發矣，有火食而人類失其胃腸矣。
其趨文明也日進，其背自然也日遐，浸假有舟車電汽，而人類喪甚手足矣。
有望遠鐘德律風等，而人類喪其耳目矣。
他如有書報傳譯之速，文明利器之普，而人類亡其腦力。
有機關槍四十二珊之炮，而人類弱其戰能。
有分工合作之都市生活，歌舞樓台之繁華景象，而人類增其新病。
凡此種種，人類所以日響滅種之途者，若決江河，奔流莫遏，長此不已，劫焉可逃！此輩學者所由大聲疾呼，布茲駭世聽聞之噩耗，而冀以謀挽救之方也。
宗教信士則從而反之，謂宇宙一切皆為神造，維護之任神自當之，吾人智能薄弱，惟托庇于神而能免于罪惡災厄也。
如生物家言，是為蔑夷神之功德，影響所及，将驅人類入于悲觀之途，聖智且尚無靈，人工又胡能阏，惟有瞑心自放，居于下流，荒亡日久，将為人心世道之憂矣。
末俗澆漓，未始非為此說者階之厲也。
吾人宜堅信上帝有全知全能，虔心奉禱，罪患如山，亦能免矣。
由前之說，固易流于悲觀，而其足以警覺世人，俾知謀矯正背乎自然之生活，此其所長也。
由後之說，雖足以堅人信仰之力，俾其靈魂得優遊于永生之天國，而其過崇神力，輕蔑本能，并以諱蔽科學之實際，乃其所短也。
吾人于此，宜如宗教信士之信仰上帝者信人類有無盡之青春，更宜悚然于生物學者之旨，以
