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浪不羁，時人诋之，謂于來世必當酷受地獄之苦。
拜輪答曰：“基督教徒自苦于現世，而欲祈福于來世。
非基督教徒，則于現世曠逸自遺，來世之苦，非所辭也。
”二者相校，但有先後之别，安有分量之差。
拜輪此言，固甚矯激，且寓風刺之旨。
以餘觀之，現世有現世之樂，來世有來世之樂。
現世有現世之青春，來世有來世之青春。
為貪來世之樂與青春，而遲吾現世之樂與青春，固所不許。
而為貪現世之樂與青春，遽棄吾來世之樂與青春，亦所弗應也。
人生求樂，何所不可，亦何必妄分先後，區異今來也？耶曼孫曰：“爾若愛千古，當利用現在。
昨日不能呼還，明日尚未确實。
爾能确有把握者，惟有今日。
今日之一日，适當明晨之二日。
”斯言足發吾人之深省矣。
蓋現在者吾人青春中之青春也。
青春作伴以還于大漠之鄉，無如而不自得，更何煩憂之有焉。
煩憂既解，恐怖奚為？耶比古達士曰：“貧不足恐，流竄不足恐，囹圄不足恐，最可恐者，恐怖其物也。
”美之政雄羅斯福氏，解政之後，遊獵荒山，奮其鐵腕，以與虎豹熊罴相搏戰。
一日獵白熊，險遭吞噬，自傳其事，謂為不以恐怖誤其稍縱即逝之機之效，始獲免焉。
于以知恐怖為物，決不能拯人于危。
苟其明日将有大禍臨于吾躬，無論如何恐怖，明日之禍萬不能因是而減其豪末。
而今日之我，則因是而大損其氣力，俾不足以禦明日之禍而與之抗也。
艱虞萬難之境，橫于吾前，吾惟有我、有我之現在而足恃。
堂堂七尺之軀，徘徊回顧，前不見古人，後不見來者，惟有昂頭闊步，獨往獨來，何待他人之援手，始以遂其生者，更胡為乎念天地之悠悠，獨怆然而涕下哉？惟足為累于我之現在及現在之我者，機械生活之重荷，與過去曆史之積塵，殆有同一之力焉。
今人之赴利祿之途也，如蟻之就膻，蛾之投火，究其所企，克緻志得意滿之果，而營營擾擾，已逾半生，以孑然之身，強負黃金與權勢之重荷以趨，幾何不為所重壓而僵斃耶？蓋其優于權富即其短于青春者也。
耶經有雲：“富人之欲入天國，猶之駱駝欲潛身于針孔。
”此以喻重荷之與青春不并存也。
總之，青年之自覺，一在沖決過去曆史之網羅，破壞陳腐學說之囹圄，勿令僵屍枯骨，束縛現在活潑潑地之我，進而縱現在青春之我，撲殺過去青春之我，促今日青春之我，禅讓明日青春之我。
一在脫絕浮世虛僞之機械生活，以特立獨行之我，立于行健不息之大機軸。
袒裼裸裎，去來無罫，全其優美高尚之天，不僅以今日青春之我，追殺今日白首之我，并宜以今日青春之我，豫殺來日白首之我，此固人生唯一之蕲向，青年唯一之責任也矣。
拉凱爾曰：“長保青春，為人生無上之幸福，爾欲享茲幸福，當死于少年之中。
”吾願吾親愛之青年，生于青春死于青春，生于少年死于少年也。
德國史家孟孫氏，評骘錫劄曰：“彼由青春之杯，飲人生之水，并泡沫而幹之。
”吾願吾親愛之青年，擎此夜光之杯，舉人生之醒醐漿液，一飲而幹也。
人能如是，方為不役于物，物莫之傷。
大浸稽天而不溺，大旱金石流土白焦而不熱，是其塵垢秕糠，将猶陶鑄堯、舜。
自我之青春，何能以外界之變動而改易，曆史上殘骸枯骨之灰，又何能塞蔽青年之聰明也哉？市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色，市南子乃示以去累除憂之道，有曰，“吾願君去國捐俗，與道相輔而行。
”君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？”市南子曰：“君無形倨，無留居，以為君車。
”君曰：“彼其幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足，君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮，送君者将自崖而反，君自此遠矣。
”此其謂道，殆即達于青春之大道。
青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，進前面勿顧後，背黑暗而向光明，為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。
乘風破浪，迢迢乎遠矣，複何無許留春望塵莫及之憂哉？吾文至此，已嫌冗贅，請誦漆園之語，以終斯篇。
1916年9月1日 “新青年”第2卷第1号 署名：李大钊
拜輪答曰：“基督教徒自苦于現世，而欲祈福于來世。
非基督教徒，則于現世曠逸自遺，來世之苦，非所辭也。
”二者相校，但有先後之别，安有分量之差。
拜輪此言，固甚矯激，且寓風刺之旨。
以餘觀之，現世有現世之樂，來世有來世之樂。
現世有現世之青春，來世有來世之青春。
為貪來世之樂與青春，而遲吾現世之樂與青春，固所不許。
而為貪現世之樂與青春，遽棄吾來世之樂與青春，亦所弗應也。
人生求樂，何所不可，亦何必妄分先後，區異今來也？耶曼孫曰：“爾若愛千古，當利用現在。
昨日不能呼還，明日尚未确實。
爾能确有把握者，惟有今日。
今日之一日，适當明晨之二日。
”斯言足發吾人之深省矣。
蓋現在者吾人青春中之青春也。
青春作伴以還于大漠之鄉，無如而不自得，更何煩憂之有焉。
煩憂既解，恐怖奚為？耶比古達士曰：“貧不足恐，流竄不足恐，囹圄不足恐，最可恐者，恐怖其物也。
”美之政雄羅斯福氏，解政之後，遊獵荒山，奮其鐵腕，以與虎豹熊罴相搏戰。
一日獵白熊，險遭吞噬，自傳其事，謂為不以恐怖誤其稍縱即逝之機之效，始獲免焉。
于以知恐怖為物，決不能拯人于危。
苟其明日将有大禍臨于吾躬，無論如何恐怖，明日之禍萬不能因是而減其豪末。
而今日之我，則因是而大損其氣力，俾不足以禦明日之禍而與之抗也。
艱虞萬難之境，橫于吾前，吾惟有我、有我之現在而足恃。
堂堂七尺之軀，徘徊回顧，前不見古人，後不見來者，惟有昂頭闊步，獨往獨來，何待他人之援手，始以遂其生者，更胡為乎念天地之悠悠，獨怆然而涕下哉？惟足為累于我之現在及現在之我者，機械生活之重荷，與過去曆史之積塵，殆有同一之力焉。
今人之赴利祿之途也，如蟻之就膻，蛾之投火，究其所企，克緻志得意滿之果，而營營擾擾，已逾半生，以孑然之身，強負黃金與權勢之重荷以趨，幾何不為所重壓而僵斃耶？蓋其優于權富即其短于青春者也。
耶經有雲：“富人之欲入天國，猶之駱駝欲潛身于針孔。
”此以喻重荷之與青春不并存也。
總之，青年之自覺，一在沖決過去曆史之網羅，破壞陳腐學說之囹圄，勿令僵屍枯骨，束縛現在活潑潑地之我，進而縱現在青春之我，撲殺過去青春之我，促今日青春之我，禅讓明日青春之我。
一在脫絕浮世虛僞之機械生活，以特立獨行之我，立于行健不息之大機軸。
袒裼裸裎，去來無罫，全其優美高尚之天，不僅以今日青春之我，追殺今日白首之我，并宜以今日青春之我，豫殺來日白首之我，此固人生唯一之蕲向，青年唯一之責任也矣。
拉凱爾曰：“長保青春，為人生無上之幸福，爾欲享茲幸福，當死于少年之中。
”吾願吾親愛之青年，生于青春死于青春，生于少年死于少年也。
德國史家孟孫氏，評骘錫劄曰：“彼由青春之杯，飲人生之水，并泡沫而幹之。
”吾願吾親愛之青年，擎此夜光之杯，舉人生之醒醐漿液，一飲而幹也。
人能如是，方為不役于物，物莫之傷。
大浸稽天而不溺，大旱金石流土白焦而不熱，是其塵垢秕糠，将猶陶鑄堯、舜。
自我之青春，何能以外界之變動而改易，曆史上殘骸枯骨之灰，又何能塞蔽青年之聰明也哉？市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色，市南子乃示以去累除憂之道，有曰，“吾願君去國捐俗，與道相輔而行。
”君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？”市南子曰：“君無形倨，無留居，以為君車。
”君曰：“彼其幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足，君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮，送君者将自崖而反，君自此遠矣。
”此其謂道，殆即達于青春之大道。
青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，進前面勿顧後，背黑暗而向光明，為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。
乘風破浪，迢迢乎遠矣，複何無許留春望塵莫及之憂哉？吾文至此，已嫌冗贅，請誦漆園之語，以終斯篇。
1916年9月1日 “新青年”第2卷第1号 署名：李大钊
