民彜與政治
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體也，而民彛之所守不以是而淆也。
诋其距辟足以禁人之昌說也，而民彛之所向不以是而反也。
即于一言一行之微，其以聲色貨利蠱之者，其物即緣聲色貨利而俱存。
以桁楊刀鋸屈之者，其物即與桁楊刀鋸而并立。
以诋諆距辟禁之者，其物即從诋其距辟而潛滋。
此無他，凡事之涉及民生利害者，其是非真妄宜聽民彛之自擇，未遽可以專擅之動作雲為，以為屏斥杜絕之方也。
天之所賦人焉能奪，天之所禁人何能予。
道在聽民彛之自為趨向，因勢而利導之，為容相當之餘裕，俾得盡形于政，以收自然之成，無事束縛馳驟之勞，防閑檢制之工矣。
其或不爾，利其不著，便于制異從同，潛存之勢，亦終必發。
聲色貨利桁楊刀鋸之力，且不為功，而謂诋諆距辟之事，庸能有成哉！是故立憲國民之于言論自由也，保障之以法制，固為必要，而其言論本身，首當洞明此旨。
但察其是，勿拒其非，縱喜其同，莫禁其異，務使一群秉彜之所好，皆得相當之分，反複辯論，獲其中庸之理以去。
最後彖定之辭，勿得輕用，終極評判之語，勿得漫加。
健全之輿論成，而美滿之憲政就矣。
近人海智氏著“政治常識”一書，開宗明義即叙著書之旨，不在對于一人一事而為終極彖定之語，懼其侵及天票而為智力之絯也。
其言曰：“排斥終極之彖定，其利乃在緻一切政治問題，得應有盡有之人，續行讨論。
此類讨論每足以喚起有效之思索，導于理想社會之域，而此理想社會即所以表示吾美人生之協和者也。
倘吾全美或其一州之國民心覺，不克活潑潑地以呈于公共問題，則其政治之體不得盡其全能。
正猶一人之身，有其一部麻木不仁，餘則僅存形式動作之艱而已。
于憲法限制之内，法令與判決即多數表布之意思，迄于為新行立法制定所更，為茲土之法律，并政治行為之準則焉。
在此期間，進步方法之讨論罔有息絕，其查事之精，析論之透，均為其進程所達之驗也。
蓋背乎邏輯之推論，苟為根于事實而設者，其視合乎邏輯之推論，所據之事全為子虛者，厥失為少。
前者得其時而或有合，後者徒為美辭之助，而永無其果。
前者猶為實用，後者隻為空理。
心性之重乎讨議。
殆與求構之結論無殊也。
”準乎斯言，不以凡事之理曲是非攬之于己，而下最後判彖之辭，則其理曲是非自能獲于天下公論之中。
蓋其參究互議之果，乃能求一事實為之根據。
而後邏輯之用，方為不荒，心覺之能，始能昭著，輿論之聲，乃能揚于社會面有偉大之權威也。
吾民可以谛審其理矣。
群演之道，在一方固其秩序，一方圖其進步。
前者法之事，後者理之事。
必以理之力著為法之力，而後秩序為可安；必以理之力摧其法之力，而後進步乃可圖。
是秩序者，法力之所守，進步者，理力之所摧也。
歐洲當文藝複興之頃，羅馬教皇，權威赫赫，雖以帝王之尊，莫不俯首帖耳于數皇之前，其法之力，可謂風靡全歐矣。
胡以路德之徒，昂然崛起，别樹新教之幟，以與炙手可熱之教皇抗而卒能勝之，則理之力也。
法蘭西革命之時，上自王家，下至貴族儈侶，蹂躏平民，無所弗至，甚法之力，可謂火熱水深矣。
而胡以盧梭、孟德斯鸠、烏爾泰之流，揚其民權自由之聲，卒釀革命之風雲，而共和之基卒以奠定，則理之力也。
他如英之大憲章、權利請願書，美之獨立宣言，吾國之南京約法，乃至雲南宣言之四大政綱，莫非以理之力沖決法之力，而流露之民彜也。
蓋法易腐而理常新，法易滞而理常進。
國之存也，存于法，人之生也，生于理。
國而一日離于法則喪厥權威，人而一日離于理則失厥價值。
故立憲國民之責任不僅在保持國之權威，并宜尊重人之價值。
前者政治法律之所期，後者學說思想之所為。
前者重服從，尚保守，法之所禁，不敢犯也，法之所命，不敢違也。
後者重自由，尚進取，彜性之所趨，雖以法律禁之，非所畏也。
彜性之所背，雖以法律追之，非所從也。
必使法之力與理之力，息息相攻，即息息相守，無時不在相摩相蕩相克相複之天，即無時不得相調相劑相蓄相容之分。
既以理之力為法之力開其基，更以理之力為法之力去其障，使法外之理無不有其機會以入法之中，理外之法無不有其因緣以失法之力。
平流并進，遞演遞嬗，即法即理，即理即法，而後突發之革命可免，日新之改進可圖。
是在民彜與國法疏通之脈絡途徑何如耳，是在吾民本其秉彜之能以為改進之努力何如耳。
餘論至斯，已嫌過冗，最終有欲為吾國民告者。
人之生也，莫不有其環境，而常與其生以莫大之影響焉。
其境豐者其能啬，其境匮者其能增。
此理雖常見于僿野之民，而非可論于文明之族。
蓋文明雲者，即人類本其民彜，改易環境而能戰勝自然之度也。
文明之人，務使其環境聽命于我，不使其我奴隸于環境。
太上創造，其次改造，其次順應而已矣。
國家之存立，何莫不然。
國民全體，亦有其大生命焉，其與環境相戰，所需之秉彜之能，努力之勇，正不減于小已之求生。
吾華建國，宅于亞陸，江山秀美，泱泱大風，世界之内，罕有其匹。
沃土如茲其廣也，河流如茲其多也，海線如茲其修也，煤鐵如茲其富也。
苟吾四億同胞之心力稍有活潑之機，創造改造之業姑且莫論，但能順應此環境而利用之，已足以雄視五洲威震歐亞矣。
而今則何如者？神衰力竭，氣盡能索。
全國之人，其穎智者，有力僅以為惡，有心惟以造劫。
餘國死灰槁木，奄奄待亡，欲東不能，欲西不得，養成矛盾之性，失其自然之天，并其順應環境之力而亦無之。
遂令神州，鞠為茂草，昔稱天府，今見陸沉。
嗚呼！是果孰之咎欤？餘思之，且重思之，則君主專制之禍耳。
蓋民與君不兩立，自由與專制不并，存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡。
而專制之政與君主之制，如水與魚，如膠與漆，固結不解，形影相依。
今猶有敢播專制之餘燼，起君主之篝火者，不問其為籌安之徒與複辟之輩，一律認為國家之叛逆、國民之公敵而誅其人，火其書，殄滅其醜類，摧拉其根株，無所姑息，不稍優容，永絕其萌，勿使滋蔓，而後再造神州之大任始有可圖，中華維新之運命始有成功之望也。
吾任重道遠之國民乎！當知今日為世界再造之初，中華再造之始。
吾人宜悟儒家日新之旨，持佛門忏悔之功，遵耶教複活之義，以革我之面，洗我之心，而先再造其我，棄罪惡之我，迎光明之我；棄陳腐之我，迎活潑之我；棄白首之我，迎青年之我；棄專制之我，迎立憲之我；俾再造之我适于再造中國之新體制，再造之中國适于再造世界之新潮流。
我不負此中國，中國即不負此河山，是在吾國民之善用其秉彜，以之造福邦家，以之挽回劫運。
國家前途，實利賴之矣。
托爾斯泰诠革命之義曰：“革命者，人類共同之思想感情遇真正覺醒之時機，而一念興起欲去舊惡就新善之心覺變化，發現于外部之謂也。
除悔改一語外，無能表革命意義之語也。
”今者南中倡義，鐵血橫飛，天發殺機，人懷痛憤。
此真人心世道，國命民生之一大轉機也。
一念之悔，萬劫都銷，此則記者齋戒沐浴，願光奉其忏悔之心，以貢于同胞之前。
而求以心印心，同去舊惡，同就新善，庶不負革命健兒莊嚴神聖之血，灑于自由神前，為吾侪洗心自忏之用矣。
（櫻花節中脫稿） 1916年5月15日 “民彛”創刊号 署名：守常
诋其距辟足以禁人之昌說也，而民彛之所向不以是而反也。
即于一言一行之微，其以聲色貨利蠱之者，其物即緣聲色貨利而俱存。
以桁楊刀鋸屈之者，其物即與桁楊刀鋸而并立。
以诋諆距辟禁之者，其物即從诋其距辟而潛滋。
此無他，凡事之涉及民生利害者，其是非真妄宜聽民彛之自擇，未遽可以專擅之動作雲為，以為屏斥杜絕之方也。
天之所賦人焉能奪，天之所禁人何能予。
道在聽民彛之自為趨向，因勢而利導之，為容相當之餘裕，俾得盡形于政，以收自然之成，無事束縛馳驟之勞，防閑檢制之工矣。
其或不爾，利其不著，便于制異從同，潛存之勢，亦終必發。
聲色貨利桁楊刀鋸之力，且不為功，而謂诋諆距辟之事，庸能有成哉！是故立憲國民之于言論自由也，保障之以法制，固為必要，而其言論本身，首當洞明此旨。
但察其是，勿拒其非，縱喜其同，莫禁其異，務使一群秉彜之所好，皆得相當之分，反複辯論，獲其中庸之理以去。
最後彖定之辭，勿得輕用，終極評判之語，勿得漫加。
健全之輿論成，而美滿之憲政就矣。
近人海智氏著“政治常識”一書，開宗明義即叙著書之旨，不在對于一人一事而為終極彖定之語，懼其侵及天票而為智力之絯也。
其言曰：“排斥終極之彖定，其利乃在緻一切政治問題，得應有盡有之人，續行讨論。
此類讨論每足以喚起有效之思索，導于理想社會之域，而此理想社會即所以表示吾美人生之協和者也。
倘吾全美或其一州之國民心覺，不克活潑潑地以呈于公共問題，則其政治之體不得盡其全能。
正猶一人之身，有其一部麻木不仁，餘則僅存形式動作之艱而已。
于憲法限制之内，法令與判決即多數表布之意思，迄于為新行立法制定所更，為茲土之法律，并政治行為之準則焉。
在此期間，進步方法之讨論罔有息絕，其查事之精，析論之透，均為其進程所達之驗也。
蓋背乎邏輯之推論，苟為根于事實而設者，其視合乎邏輯之推論，所據之事全為子虛者，厥失為少。
前者得其時而或有合，後者徒為美辭之助，而永無其果。
前者猶為實用，後者隻為空理。
心性之重乎讨議。
殆與求構之結論無殊也。
”準乎斯言，不以凡事之理曲是非攬之于己，而下最後判彖之辭，則其理曲是非自能獲于天下公論之中。
蓋其參究互議之果，乃能求一事實為之根據。
而後邏輯之用，方為不荒，心覺之能，始能昭著，輿論之聲，乃能揚于社會面有偉大之權威也。
吾民可以谛審其理矣。
群演之道，在一方固其秩序，一方圖其進步。
前者法之事，後者理之事。
必以理之力著為法之力，而後秩序為可安；必以理之力摧其法之力，而後進步乃可圖。
是秩序者，法力之所守，進步者，理力之所摧也。
歐洲當文藝複興之頃，羅馬教皇，權威赫赫，雖以帝王之尊，莫不俯首帖耳于數皇之前，其法之力，可謂風靡全歐矣。
胡以路德之徒，昂然崛起，别樹新教之幟，以與炙手可熱之教皇抗而卒能勝之，則理之力也。
法蘭西革命之時，上自王家，下至貴族儈侶，蹂躏平民，無所弗至，甚法之力，可謂火熱水深矣。
而胡以盧梭、孟德斯鸠、烏爾泰之流，揚其民權自由之聲，卒釀革命之風雲，而共和之基卒以奠定，則理之力也。
他如英之大憲章、權利請願書，美之獨立宣言，吾國之南京約法，乃至雲南宣言之四大政綱，莫非以理之力沖決法之力，而流露之民彜也。
蓋法易腐而理常新，法易滞而理常進。
國之存也，存于法，人之生也，生于理。
國而一日離于法則喪厥權威，人而一日離于理則失厥價值。
故立憲國民之責任不僅在保持國之權威，并宜尊重人之價值。
前者政治法律之所期，後者學說思想之所為。
前者重服從，尚保守，法之所禁，不敢犯也，法之所命，不敢違也。
後者重自由，尚進取，彜性之所趨，雖以法律禁之，非所畏也。
彜性之所背，雖以法律追之，非所從也。
必使法之力與理之力，息息相攻，即息息相守，無時不在相摩相蕩相克相複之天，即無時不得相調相劑相蓄相容之分。
既以理之力為法之力開其基，更以理之力為法之力去其障，使法外之理無不有其機會以入法之中，理外之法無不有其因緣以失法之力。
平流并進，遞演遞嬗，即法即理，即理即法，而後突發之革命可免，日新之改進可圖。
是在民彜與國法疏通之脈絡途徑何如耳，是在吾民本其秉彜之能以為改進之努力何如耳。
餘論至斯，已嫌過冗，最終有欲為吾國民告者。
人之生也，莫不有其環境，而常與其生以莫大之影響焉。
其境豐者其能啬，其境匮者其能增。
此理雖常見于僿野之民，而非可論于文明之族。
蓋文明雲者，即人類本其民彜，改易環境而能戰勝自然之度也。
文明之人，務使其環境聽命于我，不使其我奴隸于環境。
太上創造，其次改造，其次順應而已矣。
國家之存立，何莫不然。
國民全體，亦有其大生命焉，其與環境相戰，所需之秉彜之能，努力之勇，正不減于小已之求生。
吾華建國，宅于亞陸，江山秀美，泱泱大風，世界之内，罕有其匹。
沃土如茲其廣也，河流如茲其多也，海線如茲其修也，煤鐵如茲其富也。
苟吾四億同胞之心力稍有活潑之機，創造改造之業姑且莫論，但能順應此環境而利用之，已足以雄視五洲威震歐亞矣。
而今則何如者？神衰力竭，氣盡能索。
全國之人，其穎智者，有力僅以為惡，有心惟以造劫。
餘國死灰槁木，奄奄待亡，欲東不能，欲西不得，養成矛盾之性，失其自然之天，并其順應環境之力而亦無之。
遂令神州，鞠為茂草，昔稱天府，今見陸沉。
嗚呼！是果孰之咎欤？餘思之，且重思之，則君主專制之禍耳。
蓋民與君不兩立，自由與專制不并，存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡。
而專制之政與君主之制，如水與魚，如膠與漆，固結不解，形影相依。
今猶有敢播專制之餘燼，起君主之篝火者，不問其為籌安之徒與複辟之輩，一律認為國家之叛逆、國民之公敵而誅其人，火其書，殄滅其醜類，摧拉其根株，無所姑息，不稍優容，永絕其萌，勿使滋蔓，而後再造神州之大任始有可圖，中華維新之運命始有成功之望也。
吾任重道遠之國民乎！當知今日為世界再造之初，中華再造之始。
吾人宜悟儒家日新之旨，持佛門忏悔之功，遵耶教複活之義，以革我之面，洗我之心，而先再造其我，棄罪惡之我，迎光明之我；棄陳腐之我，迎活潑之我；棄白首之我，迎青年之我；棄專制之我，迎立憲之我；俾再造之我适于再造中國之新體制，再造之中國适于再造世界之新潮流。
我不負此中國，中國即不負此河山，是在吾國民之善用其秉彜，以之造福邦家，以之挽回劫運。
國家前途，實利賴之矣。
托爾斯泰诠革命之義曰：“革命者，人類共同之思想感情遇真正覺醒之時機，而一念興起欲去舊惡就新善之心覺變化，發現于外部之謂也。
除悔改一語外，無能表革命意義之語也。
”今者南中倡義，鐵血橫飛，天發殺機，人懷痛憤。
此真人心世道，國命民生之一大轉機也。
一念之悔，萬劫都銷，此則記者齋戒沐浴，願光奉其忏悔之心，以貢于同胞之前。
而求以心印心，同去舊惡，同就新善，庶不負革命健兒莊嚴神聖之血，灑于自由神前，為吾侪洗心自忏之用矣。
（櫻花節中脫稿） 1916年5月15日 “民彛”創刊号 署名：守常
