●卷一
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比伯夷，置以為像兮。
”去題寝遠矣。
詠物而以自家身分插入，往往如此。
“哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。
吾不能變心以從俗兮，固将愁苦而終窮。
”《詩》不雲乎：“考盤在澗，碩人之寬。
”寬則樂矣。
靈均處山中而不樂，舍死何之乎？ 武進蔣骥注《楚辭》，以《招魂》為靈均自作。
且雲：“凡人七情所激，皆能卒然失其精魂。
原于《遠遊》固曰‘神忽其不反，形枯槁而獨留。
’況當近死之時，煩冤轉甚，其魂必有惝然不能自持者，故言魂魄離散而設為此辭。
” 《哀郢》“當陵陽之焉（始也）至兮，淼南渡之焉如？”下又雲：“忽若去不信兮，至今九年而不複。
”陵陽在九華山東南麓，地以山名，去黃山二百裡，白嶽三百裡。
靈均既處陵陽九年，則非特九華為其行吟之地，即黃山、白嶽必有蹤迹焉。
凡其謂吾生無樂、幽獨山中及登石巒上高岩，其地安在？非九華諸山乎。
今乃無靈均遺迹，豈非憾事。
“忽若去不信”有“處世若大夢”神理，自己亦不信也。
《國殇》語多壯厲，知滅秦必楚也。
或曰：君子之德謙。
屈平自贊不能自休，何謂也？曰：平之有死志久矣，此平之所以自贊也。
孔子有謙德者也，至畏于匡，則曰：“文王既沒，文不在茲乎？”厄于宋，則曰：“天生德于予，桓其如予何！”不疑于死，則不自贊也。
世不我知，我今死矣，複何待乎？雖聖人不能不白其死也，何嫌于屈子乎？ 屈子之短在不飲酒。
“獨醒”之說，以此心言也。
此心不昧，沈湎何傷。
淵明不死，屈子死，其故可知矣。
值夷窮餓，孔賢而孟聖之矣。
屈辭郁塞不易通也，太史公謂争光日月矣。
陶詩淡澀不易味也，後世以武鄉侯許之矣。
嗚呼！後人不負古人也，賢者可以勉矣。
有屈原不可無莊周。
天生一物有特異之性，必生一物與之相反而相成。
太史公《伯夷傳》于“天道是耶非耶”之下，忽接“道不同不相為謀。
如不可求，從吾所好”，分明是無欲而好仁之說。
夫子謂伯夷求仁得仁，亦不外此。
史公一生品誼見于此篇，讀者不可忽也。
識得太史公用意，則袁了凡輩隻算俗人。
陶詩：“積善雲有報，夷叔在西山。
”末雲：“不賴固窮節，百世當誰傳。
”其意與史公正同。
淵明詩雲：“身沒名亦盡，念之五情熱。
立善有遣愛，胡為不自竭。
”又曰：“不賴固窮節。
百世當誰傳。
”非不欲立名者也。
乃又雲：“籲嗟身後名，于我若浮煙。
”又曰：“去去百年外，身名同翳如。
”又曰：“千載非所知，聊以永今朝。
”豈其言之不由衷乎？非也。
此正是淵明自信千古，故看得名為自家固有，而不甚足奇。
譬之大富貴人，看得錢财甚輕，不甚愛惜也。
少陵亦然。
一則曰：“丈夫垂名動萬年。
”一則曰：“名垂萬古知何用。
”一則曰：“千秋萬歲名，寂寞身後事。
”若草亡水卒之流，并身名翳如，寂寞身後，不許他說。
“八表同昏，平路伊阻。
”此何時也，尚有良朋可思，來則促席，不獲則抱恨。
非淵明之俦乎？不比靈均之世，隻是獨清獨醒，宜其死也。
淵明《命子》一則雲：“既見其生，實欲其可。
”一則雲：“夙興夜寐，願爾斯才。
”恰是人情。
或乃謂人子不過天下一蒼生耳，其語轉不近情矣。
《感士不遇賦》《序》有雲：“立行之難，而一城莫賞。
”詩曰：“不賴固窮節，百世誰能傳？”得二句雲：“百世能傳固窮節，一城莫賞立行難。
” 要知萬古以上、萬古以下情狀，隻看青天白雲，以其終古不變也。
“遙遙望白雲，懷古一何深。
”真有意味。
千秋之後，有思我者，隻一翹首，如見我矣。
淵明愛酒，而詩無酒氣，是為酒德。
《畫贊》：“至矣于陵，養氣浩然。
”養氣語是孟子輿大本領，乃以許于陵，亦不為苟同者矣。
人之強弱，固有不同。
陶詩多詠農務，如曰：“晨興埋荒穢，帶月荷鋤歸。
”則一日殆無釋耒時矣。
又曰：“四體誠已疲，庶無異患幹。
”度淵明真能作力農夫矣。
及觀其傳則曰：“躬耕自資，遂抱赢疾。
”然則為農夫不易矣。
林和靖不能擔糞，分明是不肯種田。
孟子曰：“君子勞心，小人勞力。
”真是實話。
若夫舜發獻畝，禹、稷躬耕，孔明躬耕南陽，亦有盡信書之疑矣。
淵明責子，可謂勤矣，然其子竟無所見。
從來心無二用，業不兩進，淵明之子既役柴水之勞，而又欲其從事文術，斯亦難矣。
得非以饑寒之故，并家學而亡之耶？言之短人氣。
淵明詩雖多言貧，然有如“桑麻日已長，我土日已廣”，有如“園蔬有餘滋，舊谷猶儲今”，抑亦樂矣。
《丙辰八月下氵巽田舍獲》一首有雲：“司田眷有秋，奇聲與我諧。
”是淵明有傭耕者矣。
又雲：“揚械越平湖，隋清壑回。
”是下氵巽田去家甚遠，中隔平湖，方知司田寄聲之故。
由是觀之，淵明家産殆不止一處，而經紀亦未為不善也。
然且為貧所困，吾輩家無半畝，更複如何？笑笑！
”去題寝遠矣。
詠物而以自家身分插入，往往如此。
“哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。
吾不能變心以從俗兮，固将愁苦而終窮。
”《詩》不雲乎：“考盤在澗，碩人之寬。
”寬則樂矣。
靈均處山中而不樂，舍死何之乎？ 武進蔣骥注《楚辭》，以《招魂》為靈均自作。
且雲：“凡人七情所激，皆能卒然失其精魂。
原于《遠遊》固曰‘神忽其不反，形枯槁而獨留。
’況當近死之時，煩冤轉甚，其魂必有惝然不能自持者，故言魂魄離散而設為此辭。
” 《哀郢》“當陵陽之焉（始也）至兮，淼南渡之焉如？”下又雲：“忽若去不信兮，至今九年而不複。
”陵陽在九華山東南麓，地以山名，去黃山二百裡，白嶽三百裡。
靈均既處陵陽九年，則非特九華為其行吟之地，即黃山、白嶽必有蹤迹焉。
凡其謂吾生無樂、幽獨山中及登石巒上高岩，其地安在？非九華諸山乎。
今乃無靈均遺迹，豈非憾事。
“忽若去不信”有“處世若大夢”神理，自己亦不信也。
《國殇》語多壯厲，知滅秦必楚也。
或曰：君子之德謙。
屈平自贊不能自休，何謂也？曰：平之有死志久矣，此平之所以自贊也。
孔子有謙德者也，至畏于匡，則曰：“文王既沒，文不在茲乎？”厄于宋，則曰：“天生德于予，桓其如予何！”不疑于死，則不自贊也。
世不我知，我今死矣，複何待乎？雖聖人不能不白其死也，何嫌于屈子乎？ 屈子之短在不飲酒。
“獨醒”之說，以此心言也。
此心不昧，沈湎何傷。
淵明不死，屈子死，其故可知矣。
值夷窮餓，孔賢而孟聖之矣。
屈辭郁塞不易通也，太史公謂争光日月矣。
陶詩淡澀不易味也，後世以武鄉侯許之矣。
嗚呼！後人不負古人也，賢者可以勉矣。
有屈原不可無莊周。
天生一物有特異之性，必生一物與之相反而相成。
太史公《伯夷傳》于“天道是耶非耶”之下，忽接“道不同不相為謀。
如不可求，從吾所好”，分明是無欲而好仁之說。
夫子謂伯夷求仁得仁，亦不外此。
史公一生品誼見于此篇，讀者不可忽也。
識得太史公用意，則袁了凡輩隻算俗人。
陶詩：“積善雲有報，夷叔在西山。
”末雲：“不賴固窮節，百世當誰傳。
”其意與史公正同。
淵明詩雲：“身沒名亦盡，念之五情熱。
立善有遣愛，胡為不自竭。
”又曰：“不賴固窮節。
百世當誰傳。
”非不欲立名者也。
乃又雲：“籲嗟身後名，于我若浮煙。
”又曰：“去去百年外，身名同翳如。
”又曰：“千載非所知，聊以永今朝。
”豈其言之不由衷乎？非也。
此正是淵明自信千古，故看得名為自家固有，而不甚足奇。
譬之大富貴人，看得錢财甚輕，不甚愛惜也。
少陵亦然。
一則曰：“丈夫垂名動萬年。
”一則曰：“名垂萬古知何用。
”一則曰：“千秋萬歲名，寂寞身後事。
”若草亡水卒之流，并身名翳如，寂寞身後，不許他說。
“八表同昏，平路伊阻。
”此何時也，尚有良朋可思，來則促席，不獲則抱恨。
非淵明之俦乎？不比靈均之世，隻是獨清獨醒，宜其死也。
淵明《命子》一則雲：“既見其生，實欲其可。
”一則雲：“夙興夜寐，願爾斯才。
”恰是人情。
或乃謂人子不過天下一蒼生耳，其語轉不近情矣。
《感士不遇賦》《序》有雲：“立行之難，而一城莫賞。
”詩曰：“不賴固窮節，百世誰能傳？”得二句雲：“百世能傳固窮節，一城莫賞立行難。
” 要知萬古以上、萬古以下情狀，隻看青天白雲，以其終古不變也。
“遙遙望白雲，懷古一何深。
”真有意味。
千秋之後，有思我者，隻一翹首，如見我矣。
淵明愛酒，而詩無酒氣，是為酒德。
《畫贊》：“至矣于陵，養氣浩然。
”養氣語是孟子輿大本領，乃以許于陵，亦不為苟同者矣。
人之強弱，固有不同。
陶詩多詠農務，如曰：“晨興埋荒穢，帶月荷鋤歸。
”則一日殆無釋耒時矣。
又曰：“四體誠已疲，庶無異患幹。
”度淵明真能作力農夫矣。
及觀其傳則曰：“躬耕自資，遂抱赢疾。
”然則為農夫不易矣。
林和靖不能擔糞，分明是不肯種田。
孟子曰：“君子勞心，小人勞力。
”真是實話。
若夫舜發獻畝，禹、稷躬耕，孔明躬耕南陽，亦有盡信書之疑矣。
淵明責子，可謂勤矣，然其子竟無所見。
從來心無二用，業不兩進，淵明之子既役柴水之勞，而又欲其從事文術，斯亦難矣。
得非以饑寒之故，并家學而亡之耶？言之短人氣。
淵明詩雖多言貧，然有如“桑麻日已長，我土日已廣”，有如“園蔬有餘滋，舊谷猶儲今”，抑亦樂矣。
《丙辰八月下氵巽田舍獲》一首有雲：“司田眷有秋，奇聲與我諧。
”是淵明有傭耕者矣。
又雲：“揚械越平湖，隋清壑回。
”是下氵巽田去家甚遠，中隔平湖，方知司田寄聲之故。
由是觀之，淵明家産殆不止一處，而經紀亦未為不善也。
然且為貧所困，吾輩家無半畝，更複如何？笑笑！