第24章
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能奏效。
她精神上、肉體上正感到非常痛苦的當兒，埃第太太寫的一本談基督教精神治療法的書，《科學與健康》，附有《聖經》解說，交到了她的手裡。
她失望地、無奈地試着去看看這本書，毛病竟然立刻給治好了——那就是說她自己認為給治好了，不久她就果真好了。
她把存下的一大堆藥品都丢進了垃圾桶，遠避開大夫，開始看基督教精神治療法的書籍，上最靠近她公寓的基督教精神治療法教派的教堂去做禮拜，不久就專心緻志于它對人生所作的玄妙的解釋。
她丈夫非常愛她，也跟着相信了，因為任何她能夠接受的道理他都可以接受，況且她的确是給治好了。
他不久就很起勁的抓住它的精神意義，成為一個比她更成功的這種重要思想的闡明人—— ①法國南部近西班牙的一處地方，據稱那兒洞裡的水可以醫治百病，每年有好幾十萬天主教香客上那兒去朝拜。
②法國的另一個“治病聖地”。
凡是對基督教精神治療法稍有認識的人，都知道它的中心教義是：上帝乃是一個原理。
而不是人世間或從生活的知覺方面（這是幻覺）所能理解、想象的人物，人（就精神上講）就是他的意象。
人不是上帝，也不是他的任何一部分。
人是上帝的一個意念。
既然如此，人就一定象上帝的意念或原理那樣完善、那樣不可毀滅、那樣不可擾亂地和諧一緻。
對那些不喜歡玄學的人，這大半是不可理會、沒有意義的，可是對那些具有玄學或精神概念的人，這就是莫大的亮光。
物質就成為幻覺的混合或結構，這些幻覺可能是發展來的，可能不是，這就要看一個人的選擇，不過毫無疑問，它們是由空虛的或一個看不見、觸不到的意念而來的，所以除了那些基本上有精神意念的人所給予它們的信心以外，它們是沒有意義的。
否認它們——知道它們是怎麼一回事——它們就自滅了。
尤金這時候意氣消沉，愁悶、失意、灰心，總是往壞的方面看，所以對他，這不來則已，一來就有了特殊的意義。
他是那種一生出來就傾向于玄學的人。
他一輩子都在探讨着人生的奧秘，有空的時候常看斯賓塞、康德、斯賓諾莎的作品，還特别喜歡看達爾文、赫胥黎、丁道爾、埃夫伯裡爵士①、亞勒弗烈-拉塞爾-華萊士②的作品，近來又常看奧立弗-洛奇男爵③和威廉-克魯克斯男爵④的著作，想用自然科學的歸納方法去發現人生的真谛。
他看了愛默生的《太上魂》、馬喀斯-奧裡力阿斯的《默思》和柏拉圖⑤的作品之後，有時自以為稍微有點兒明白。
他想上帝是位神靈，就象基督在撒馬利亞對井邊的女人⑥說的那樣，可是這位神靈到底管不管人世間那麼多痛苦和争論的事情，那卻是另外一回事。
他個人本來從不相信這個——或者一點也拿不準。
他一向是被《山上寶訓》⑦感動的；基督對人世間的煩惱所抱的美好的态度，先知們的奇妙信心，全都感動了他；他們堅持說，上帝是上帝，在他以前沒有别的神，并且他會嫌棄不義的人。
他是否這樣做，他可不知道。
罪惡的問題——原始的罪惡——一向使他困惑。
在有人類之前——道還未成形之前，是否就有上帝心中的法律呢？假定有的話，又是什麼樣的法律呢？這些法律是關于婚姻的嗎——某種比人生更早的精神結合嗎？它們是關于盜竊的嗎？生活以外還有盜竊嗎？沒有人以前，哪兒有盜竊呢？還是它隻是從人開始的呢？可笑極了！那一定是有關生活中發生作用的化學和物理的東西了。
一個社會學家——一所大學裡的大教授——有一次告訴他，他不信有成功、失敗、罪惡或正義感，除非是關系到那個種族的構成的本能——完全關系
她精神上、肉體上正感到非常痛苦的當兒，埃第太太寫的一本談基督教精神治療法的書，《科學與健康》，附有《聖經》解說，交到了她的手裡。
她失望地、無奈地試着去看看這本書，毛病竟然立刻給治好了——那就是說她自己認為給治好了，不久她就果真好了。
她把存下的一大堆藥品都丢進了垃圾桶，遠避開大夫，開始看基督教精神治療法的書籍，上最靠近她公寓的基督教精神治療法教派的教堂去做禮拜，不久就專心緻志于它對人生所作的玄妙的解釋。
她丈夫非常愛她，也跟着相信了，因為任何她能夠接受的道理他都可以接受，況且她的确是給治好了。
他不久就很起勁的抓住它的精神意義，成為一個比她更成功的這種重要思想的闡明人—— ①法國南部近西班牙的一處地方，據稱那兒洞裡的水可以醫治百病，每年有好幾十萬天主教香客上那兒去朝拜。
②法國的另一個“治病聖地”。
凡是對基督教精神治療法稍有認識的人，都知道它的中心教義是：上帝乃是一個原理。
而不是人世間或從生活的知覺方面（這是幻覺）所能理解、想象的人物，人（就精神上講）就是他的意象。
人不是上帝，也不是他的任何一部分。
人是上帝的一個意念。
既然如此，人就一定象上帝的意念或原理那樣完善、那樣不可毀滅、那樣不可擾亂地和諧一緻。
對那些不喜歡玄學的人，這大半是不可理會、沒有意義的，可是對那些具有玄學或精神概念的人，這就是莫大的亮光。
物質就成為幻覺的混合或結構，這些幻覺可能是發展來的，可能不是，這就要看一個人的選擇，不過毫無疑問，它們是由空虛的或一個看不見、觸不到的意念而來的，所以除了那些基本上有精神意念的人所給予它們的信心以外，它們是沒有意義的。
否認它們——知道它們是怎麼一回事——它們就自滅了。
尤金這時候意氣消沉，愁悶、失意、灰心，總是往壞的方面看，所以對他，這不來則已，一來就有了特殊的意義。
他是那種一生出來就傾向于玄學的人。
他一輩子都在探讨着人生的奧秘，有空的時候常看斯賓塞、康德、斯賓諾莎的作品，還特别喜歡看達爾文、赫胥黎、丁道爾、埃夫伯裡爵士①、亞勒弗烈-拉塞爾-華萊士②的作品，近來又常看奧立弗-洛奇男爵③和威廉-克魯克斯男爵④的著作，想用自然科學的歸納方法去發現人生的真谛。
他看了愛默生的《太上魂》、馬喀斯-奧裡力阿斯的《默思》和柏拉圖⑤的作品之後，有時自以為稍微有點兒明白。
他想上帝是位神靈，就象基督在撒馬利亞對井邊的女人⑥說的那樣，可是這位神靈到底管不管人世間那麼多痛苦和争論的事情，那卻是另外一回事。
他個人本來從不相信這個——或者一點也拿不準。
他一向是被《山上寶訓》⑦感動的；基督對人世間的煩惱所抱的美好的态度，先知們的奇妙信心，全都感動了他；他們堅持說，上帝是上帝，在他以前沒有别的神，并且他會嫌棄不義的人。
他是否這樣做，他可不知道。
罪惡的問題——原始的罪惡——一向使他困惑。
在有人類之前——道還未成形之前，是否就有上帝心中的法律呢？假定有的話，又是什麼樣的法律呢？這些法律是關于婚姻的嗎——某種比人生更早的精神結合嗎？它們是關于盜竊的嗎？生活以外還有盜竊嗎？沒有人以前，哪兒有盜竊呢？還是它隻是從人開始的呢？可笑極了！那一定是有關生活中發生作用的化學和物理的東西了。
一個社會學家——一所大學裡的大教授——有一次告訴他，他不信有成功、失敗、罪惡或正義感，除非是關系到那個種族的構成的本能——完全關系
