楚辭辯證下
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載于其上也，故曰「月未望則載魄于西，旣望則終魄于東，其遡于日乎」。
言月之方生，則以之光加被于魄之西，而漸滿其東，以至于望而後圜。
及旣望矣，則以日之光終守其魄之東，而漸虧其西，以至于晦而後盡。
蓋月遡日以為明，未望則日在其右，旣望則在其左，故各向其所在而受光，如民向君之化而成俗也。
三子之肓雖為兩事，而所言載魄，則其文義同為一說，故丹經曆術，皆有納甲之法，互相資取，以相發明，蓋其理初不異也。
但為之說者，不能深考，如河上公之言老子，以營為魂，則固非字義，而又并言人載魂魄之上以得生，當愛養之，則又失其文意。
獨其載字之義粗為得之，然不足以補其所失之多也。
若王輔嗣以載為處，以營魄為人所常居之處，則亦河上之意。
至于近世，而蘇子由、王元澤之說出焉，則此二人者，平生之論如水火之不同，而于此義皆以魂為神，以魄為物，而欲使神常載魄以行，不欲使神為魄之所載。
洪慶善之于此書，亦謂陽氣充魄為魂，能運動則其生全矣，則其意亦若蘇、王之雲，而皆以載為以車承人之義矣。
是不唯非其文意，且若如此，則是将使神常勞動【三】，而魄亦不得以少息，雖幸免于物欲沈溺之累，而窈冥之中精一之妙，反為強陽所挾，以馳骛于紛拏膠擾之塗，卒以陷于衆人傷生損壽之域，而不自知也。
其于二子之意何如哉？若其說揚子者，則皆以載為哉，固失其指，而李軌解魄為光，尤為乖謬。
至宋貫之、司馬公始覺其非，然遂欲改魄為胐，則亦未深考此載字之義，而失之愈遠矣。
唯近歲王伯照以為未望則魄為明所載，似得其理；旣而又曰：旣望則明為魄所終，則是下句當曰「終明」，而不當為「終魄」矣。
以此推之，恐其于上句文義之鄉背，亦未免如蘇氏、王氏之雲，為自下而載上也。
大氐後人讀前人之書，不能沈潛反複，求其本義，而輙以己意輕為之說，故其鹵莽有如此者。
況讀楚辭者，徒玩意于浮華，宜其于此尤不暇深究其底蘊，故餘因為辯之，以為覽者能因是以考焉，則或泝流求原之一助也。
登霞之霞，本遐之借用，猶曰适遠雲爾。
曲禮告喪之詞，乃又借以為死之美稱也。
莊子作登假，蓋亦此例。
但此篇注者，遂解為赤黃之氣，釋莊音者又讀假為格，而訓至焉，其誤愈遠矣。
蔔居 史記有滑稽傳，索隐雲：「滑，亂也。
稽，同也。
言辯捷之人言非若是，言是若非，能亂異同也。
」揚雄酒賦「鸱夷滑稽」，顔師古曰：「滑稽，圜轉縱舍無窮之狀。
」此詞所用二字之意，當以顔說為正。
漁父 衣葉于巾反者，禮記「一戎衣」，鄭讀為殷，古韻通也。
九辯 悲秋，舊說取譬煩雜，皆失本意。
「有美一人」，注指懷王，非是。
「心不繹」，注訓繹為解，即當作釋。
補訓抽絲，乃說為繹字耳。
又疑或是怿字，喜悅意耳。
「無伯樂之善相，今誰使乎譽之」，譽，一作訾，相度之義也。
又與上句知字葉韻，故當作訾為是。
但下句兩之上字複不韻，則又不可曉。
故今且作譽，而四句皆以之字為韻。
「朱雀」，雀，一作榮，非是。
蓋下與蒼茏為對，皆為飛行之物，不當作榮。
王注亦自作雀，不知洪本何以作榮也。
「茇茇」，音斾，蓋言朱雀飛揚其翼，茇茇然也。
今一作芺，音于表反，乃随榮字誤解耳。
「輕辌」，輕，一作轾【四】」，非是。
輕字義證甚明，轾乃車之行貌，于義不通。
招魂 後世招魂之禮，有不專為死人者，如杜子美彭衙行雲：「暖湯濯我足，剪紙招我魂。
」蓋當時關陝間風俗，道路勞苦之餘，則皆為此禮，以祓除而慰安之也。
近世髙抑崇作送終禮雲：「越俗有暴死者，則亟使人徧于衢路以其姓名呼之，往往而蘇。
言月之方生，則以之光加被于魄之西，而漸滿其東，以至于望而後圜。
及旣望矣，則以日之光終守其魄之東，而漸虧其西，以至于晦而後盡。
蓋月遡日以為明，未望則日在其右，旣望則在其左，故各向其所在而受光，如民向君之化而成俗也。
三子之肓雖為兩事，而所言載魄，則其文義同為一說，故丹經曆術，皆有納甲之法，互相資取，以相發明，蓋其理初不異也。
但為之說者，不能深考，如河上公之言老子，以營為魂，則固非字義，而又并言人載魂魄之上以得生，當愛養之，則又失其文意。
獨其載字之義粗為得之，然不足以補其所失之多也。
若王輔嗣以載為處，以營魄為人所常居之處，則亦河上之意。
至于近世，而蘇子由、王元澤之說出焉，則此二人者，平生之論如水火之不同，而于此義皆以魂為神，以魄為物，而欲使神常載魄以行，不欲使神為魄之所載。
洪慶善之于此書，亦謂陽氣充魄為魂，能運動則其生全矣，則其意亦若蘇、王之雲，而皆以載為以車承人之義矣。
是不唯非其文意，且若如此，則是将使神常勞動【三】，而魄亦不得以少息，雖幸免于物欲沈溺之累，而窈冥之中精一之妙，反為強陽所挾，以馳骛于紛拏膠擾之塗，卒以陷于衆人傷生損壽之域，而不自知也。
其于二子之意何如哉？若其說揚子者，則皆以載為哉，固失其指，而李軌解魄為光，尤為乖謬。
至宋貫之、司馬公始覺其非，然遂欲改魄為胐，則亦未深考此載字之義，而失之愈遠矣。
唯近歲王伯照以為未望則魄為明所載，似得其理；旣而又曰：旣望則明為魄所終，則是下句當曰「終明」，而不當為「終魄」矣。
以此推之，恐其于上句文義之鄉背，亦未免如蘇氏、王氏之雲，為自下而載上也。
大氐後人讀前人之書，不能沈潛反複，求其本義，而輙以己意輕為之說，故其鹵莽有如此者。
況讀楚辭者，徒玩意于浮華，宜其于此尤不暇深究其底蘊，故餘因為辯之，以為覽者能因是以考焉，則或泝流求原之一助也。
登霞之霞，本遐之借用，猶曰适遠雲爾。
曲禮告喪之詞，乃又借以為死之美稱也。
莊子作登假，蓋亦此例。
但此篇注者，遂解為赤黃之氣，釋莊音者又讀假為格，而訓至焉，其誤愈遠矣。
蔔居 史記有滑稽傳，索隐雲：「滑，亂也。
稽，同也。
言辯捷之人言非若是，言是若非，能亂異同也。
」揚雄酒賦「鸱夷滑稽」，顔師古曰：「滑稽，圜轉縱舍無窮之狀。
」此詞所用二字之意，當以顔說為正。
漁父 衣葉于巾反者，禮記「一戎衣」，鄭讀為殷，古韻通也。
九辯 悲秋，舊說取譬煩雜，皆失本意。
「有美一人」，注指懷王，非是。
「心不繹」，注訓繹為解，即當作釋。
補訓抽絲，乃說為繹字耳。
又疑或是怿字，喜悅意耳。
「無伯樂之善相，今誰使乎譽之」，譽，一作訾，相度之義也。
又與上句知字葉韻，故當作訾為是。
但下句兩之上字複不韻，則又不可曉。
故今且作譽，而四句皆以之字為韻。
「朱雀」，雀，一作榮，非是。
蓋下與蒼茏為對，皆為飛行之物，不當作榮。
王注亦自作雀，不知洪本何以作榮也。
「茇茇」，音斾，蓋言朱雀飛揚其翼，茇茇然也。
今一作芺，音于表反，乃随榮字誤解耳。
「輕辌」，輕，一作轾【四】」，非是。
輕字義證甚明，轾乃車之行貌，于義不通。
招魂 後世招魂之禮，有不專為死人者，如杜子美彭衙行雲：「暖湯濯我足，剪紙招我魂。
」蓋當時關陝間風俗，道路勞苦之餘，則皆為此禮，以祓除而慰安之也。
近世髙抑崇作送終禮雲：「越俗有暴死者，則亟使人徧于衢路以其姓名呼之，往往而蘇。
