楚辭辯證下
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天問
隅隈之數，注引淮南子言「天有九野，九千九百九十九隅」，此其無稽亦甚矣哉！
論衡雲：「日晝行千裡，夜行千裡。
」如此，則天地之間狹亦甚矣。
此王充之陋也。
「顧菟在腹」，此言兔在月中，則顧菟伹為兔之名号耳。
而上官桀曰：「逐麋之犬，當顧菟耶？」則顧常為瞻顧之義，而非兔名。
又莊辛曰：「見冤而顧犬。
」亦因菟用顧字，而其取義又異，蓋不可曉。
兔與菟同是一字，見于說文，而其形聲皆異，又不知其自何時始别異之也。
補注引言山海經「鲧竊帝之息壤以堙洪水，帝令祝融殛之羽郊。
」詳其文意，所謂帝者，似指上帝。
蓋上帝欲息此壤，不欲使人幹之，故鲧竊之而帝怒也。
後來柳子厚、蘇子瞻皆用此說，其意甚明。
又祝融之後，死而為神。
蓋言上帝使其神誅鲧也，若堯舜時則無此人久矣，此山海經之妄也。
後禹事中又引淮南子言「禹以息壤寘洪水，土不減耗，掘之益多。
」其言又與前事自相抵牾，若是壤也果帝所息，則父竊之而殛死，子掘之而成功，何帝之喜怒不常乃如是耶？此又淮南子之妄也。
大氐古今說天問者，皆本此二書。
今以文意考之，疑此書本皆緣解此問而作，而此問之言，特戰國時俚俗相傳之語，如今世俗僧伽降無之祈、許遜斬蛟蜃精之類，本無稽據，而好事者遂假托撰造以實之，明理之士，皆可以笑而揮之，政不必深與辯也。
補注引淮南說增城髙一萬一千裡四百一十四步二尺六寸，尤為可笑，豈有度萬裡之遠而能計其跬步尺寸之餘者乎？此蓋欲覽者以為己所親見而曾實計之，而不知适所以章其谲而且謬也。
柳對本意，似有意于破諸妄說，而于此章反以西王母者實之，又何惑耶？ 補注引淮南子說昆侖虛旁有四百四十門，而其西北隅北門，開以納不周之風。
皆是注解此書之語，予之所疑，又可驗其必然矣。
「雄虺九首，倐忽焉在」，此一事耳，其詞本與招魂相表裡，王注得之，但失不引招魂為證耳。
而柳子不深考，乃引莊子南北二帝之名以破其說，則旣失其本指，而又使「雄虺」一句為無所問，其失愈遠矣。
補注雖知柳說之非，然亦不引招魂以訂其文義之缺，乃直以莊周寓言不足信者诋之。
周之寓言，誠不足信，然豈不猶愈于康回、燭龍之屬！乃信彼而疑此，何哉？一語之微，無所關于義理，而說者至三失之，而況其有深于是者耶！ 「雄虺」「倐忽」，或雲：「今嶺南有異蛇，能日行數百裡以逐人者，即此物。
」但不見說有九首耳。
補注說：「今湖州武康縣東有防風山，山東二百步有禺山，防風廟在封、禺山之間。
」洪君晚居霅川，當得其實。
巴蛇事下注中食鹿出骨事，似若迂誕，然予嘗見山中人說：大蛇能吞人家所伏雞卵，而登木自絞，以出其殼者。
人甚苦之，因為木卵着薮中，蛇不知而吞之，遂絞而裂雲。
「羿焉彃日，烏焉解羽」，洪引歸藏雲：「羿彃十日。
」補注引山海經注曰：「天有十日，日之數十也。
然一日方至，一日方出，雖有十日，自使以次疊出，而今俱見，乃為妖怪。
故羿仰天控弦，而九日潛退耳。
」按此十日，本是自甲至癸耳，而傳者誤以為十日并出之說，注者旣知其誤，又為此說以彌縫之，而其誕益彰。
然世人猶或信之，亦可怪也。
「啟代益作後，卒然離蠥」，王逸以益失位為離蠥，固非文義；補以有扈不服為離蠥，文義粗通，然亦未安。
或恐當時傳聞别有事實也。
史記燕人說禹崩，益行天子事，而啟率其徒攻益奪之。
汲冢書至雲益為啟所殺。
是則豈不敢謂益旣失位，而複有陰謀，為啟之蠥，啟能憂之.而遂殺益為能達其拘乎？然此事要當質以孟子之言，齊東鄙論，不足信也。
「啟棘賓商」
」如此，則天地之間狹亦甚矣。
此王充之陋也。
「顧菟在腹」，此言兔在月中，則顧菟伹為兔之名号耳。
而上官桀曰：「逐麋之犬，當顧菟耶？」則顧常為瞻顧之義，而非兔名。
又莊辛曰：「見冤而顧犬。
」亦因菟用顧字，而其取義又異，蓋不可曉。
兔與菟同是一字，見于說文，而其形聲皆異，又不知其自何時始别異之也。
補注引言山海經「鲧竊帝之息壤以堙洪水，帝令祝融殛之羽郊。
」詳其文意，所謂帝者，似指上帝。
蓋上帝欲息此壤，不欲使人幹之，故鲧竊之而帝怒也。
後來柳子厚、蘇子瞻皆用此說，其意甚明。
又祝融之後，死而為神。
蓋言上帝使其神誅鲧也，若堯舜時則無此人久矣，此山海經之妄也。
後禹事中又引淮南子言「禹以息壤寘洪水，土不減耗，掘之益多。
」其言又與前事自相抵牾，若是壤也果帝所息，則父竊之而殛死，子掘之而成功，何帝之喜怒不常乃如是耶？此又淮南子之妄也。
大氐古今說天問者，皆本此二書。
今以文意考之，疑此書本皆緣解此問而作，而此問之言，特戰國時俚俗相傳之語，如今世俗僧伽降無之祈、許遜斬蛟蜃精之類，本無稽據，而好事者遂假托撰造以實之，明理之士，皆可以笑而揮之，政不必深與辯也。
補注引淮南說增城髙一萬一千裡四百一十四步二尺六寸，尤為可笑，豈有度萬裡之遠而能計其跬步尺寸之餘者乎？此蓋欲覽者以為己所親見而曾實計之，而不知适所以章其谲而且謬也。
柳對本意，似有意于破諸妄說，而于此章反以西王母者實之，又何惑耶？ 補注引淮南子說昆侖虛旁有四百四十門，而其西北隅北門，開以納不周之風。
皆是注解此書之語，予之所疑，又可驗其必然矣。
「雄虺九首，倐忽焉在」，此一事耳，其詞本與招魂相表裡，王注得之，但失不引招魂為證耳。
而柳子不深考，乃引莊子南北二帝之名以破其說，則旣失其本指，而又使「雄虺」一句為無所問，其失愈遠矣。
補注雖知柳說之非，然亦不引招魂以訂其文義之缺，乃直以莊周寓言不足信者诋之。
周之寓言，誠不足信，然豈不猶愈于康回、燭龍之屬！乃信彼而疑此，何哉？一語之微，無所關于義理，而說者至三失之，而況其有深于是者耶！ 「雄虺」「倐忽」，或雲：「今嶺南有異蛇，能日行數百裡以逐人者，即此物。
」但不見說有九首耳。
補注說：「今湖州武康縣東有防風山，山東二百步有禺山，防風廟在封、禺山之間。
」洪君晚居霅川，當得其實。
巴蛇事下注中食鹿出骨事，似若迂誕，然予嘗見山中人說：大蛇能吞人家所伏雞卵，而登木自絞，以出其殼者。
人甚苦之，因為木卵着薮中，蛇不知而吞之，遂絞而裂雲。
「羿焉彃日，烏焉解羽」，洪引歸藏雲：「羿彃十日。
」補注引山海經注曰：「天有十日，日之數十也。
然一日方至，一日方出，雖有十日，自使以次疊出，而今俱見，乃為妖怪。
故羿仰天控弦，而九日潛退耳。
」按此十日，本是自甲至癸耳，而傳者誤以為十日并出之說，注者旣知其誤，又為此說以彌縫之，而其誕益彰。
然世人猶或信之，亦可怪也。
「啟代益作後，卒然離蠥」，王逸以益失位為離蠥，固非文義；補以有扈不服為離蠥，文義粗通，然亦未安。
或恐當時傳聞别有事實也。
史記燕人說禹崩，益行天子事，而啟率其徒攻益奪之。
汲冢書至雲益為啟所殺。
是則豈不敢謂益旣失位，而複有陰謀，為啟之蠥，啟能憂之.而遂殺益為能達其拘乎？然此事要當質以孟子之言，齊東鄙論，不足信也。
「啟棘賓商」
