楚辭集注卷第三
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天問第三【離騷十三】
天問者，屈原之所作也。
屈原放逐，彷徨山澤，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦玮僪佹，及古賢聖怪物行事，因書其壁，何而問之【一】，以渫憤懑。
楚人哀而惜之，因共論述，故其文義不次序雲爾。
【此篇所問，雖或怪妄，然其理之可推、事之可鑒者尚多有之。
而舊注之說，徒以多識異聞篇功，不複能知其所以問之本意，與今日所以對之明法。
至應始欲質以義理，為之條對，然亦學未聞道，而誇多衡巧之意猶有雜乎其闾，以是讀之常使人不能無遺恨。
若補注之說，則其厖亂不知所擇又愈甚焉。
今存其不可阙者，而悉以義理正之，庶讀者之有補雲。
曰遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？【遂，往也。
道，猶言也。
上下，謂天地也。
問往古之初，未有天地，固未有人，誰得見之而傳道其事乎？】冥昭瞢闇，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？【瞢，莫鄧反。
闇，與暗同，又作暗。
馮，皮冰反。
〇冥，幽也。
昭，明也。
謂畫夜也。
瞢暗，言畫夜未分也。
極，窮也。
馮翼，氤氲浮動之貌。
淮南子雲：「天墜未形，馮馮翼翼。
」又曰：「未有天墜，惟象無形。
窈窈冥冥，莫知其門。
」此承上問，時未有人，今何以能窮極而知之乎？〇右二章四問，今答之曰：開辟之初，其事雖不可知，其理則具于吾心，固可反求而默識，非如傳記雜書謬妄之說，必誕者而後傳，如柳子之所譏也。
】明明闇闇，惟時何為？陰陽三合，何本何化？【化，葉虎為反。
〇明闇，即謂畫夜之分也。
時，是也。
榖梁子曰：「獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生。
」〇此問蓋曰：明必有明之者，闇必有闇之者，是何物之所為手？陰也，陽也，天也，三者之合，何者為本？何者為化乎？今答之曰：天地之化，陰陽而已。
一動一靜，一晦一明，一往一來，一寒一暑，皆陰陽之所為，而非有為之者也。
然榖梁言天而不以地對，則所謂天者，理而已矣。
成湯所謂「上帝降衷」，子思所謂「天命之性」是也。
是為陰陽之本，而其兩端循環不已者為之化焉。
周子曰：「無極而太極，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰。
靜極複動，一動一靜，互為其根。
分陰分陽，兩儀立焉。
」正謂此也。
然所謂太極，亦曰理而已矣。
】圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？【圜，與圓同。
度，待洛反。
〇圜，謂天形之圓也。
則，法也。
九，陽數之極，所謂九天也。
】斡維焉系？天極焉加？八柱何當？東南何虧？【斡，一作筦，并音管。
顔師古雲：「俗音烏活反，非也。
焉，于虔反，篇内并同。
加，葉音基，又如字。
虧，如字，又葉苦家反。
〇斡，說文曰：「毂端沓。
」【二】：則是車毂之内以金為筦而受軸者也。
維，系物之縻也。
天極，謂南北極，天之樞鈕，常不動處，譬則車之軸也。
蓋凡物之運者，其毂必有所系，然後軸有所加，故問此天之斡維，系于何所，而天極之軸何所加乎？河圖言：「昆侖者，地之中也。
地下有八柱，互相牽制，名山大川，孔穴相通。
」素問曰：「天不足西北，地不滿東南。
」注雲：「中原地形，西北高，東南下。
今百川滿湊，東之滄海。
」則東西南北，髙下可知。
故又問八柱何所當值，東南何獨衡阙乎？」九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數？【放，上聲。
屬，音注。
數，所句反。
〇九天， 即所謂圜則九重者。
際，邊也。
放，至也。
屬，附也。
隅，角也。
〇右三章六問，今答之曰：或問乎邵子曰：「天何依？」曰：「依乎地。
」「地何附？」曰：「附乎天。
」「天地何所依附？」曰：「自相依附。
天依形，地附氣。
其形也有涯，其氣也無涯。
」詳味此言，屈子所問，昭然若發蒙矣。
但天之形圓如彈丸，朝夜運轉，其南北兩端後髙前下，乃其樞軸不動之處。
其運轉者亦無形質，但如勁風之旋。
當畫則自左旋而向右，向夕則自前降而歸後，當夜則自右轉而複左，将旦則自後升而趨前，旋轉無窮，升降不息，是為天體，而實非有體也。
地則氣之查滓聚成形質者，但以其束于勁風旋轉之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳。
黃帝問于岐伯曰：「地有憑乎？」岐伯曰：「大氣舉之。
」亦謂此也。
其曰九重，則自地之外，氣之旋轉益速益大，益清益剛。
究陽之數而至于九，則極清極剛，而無複有涯矣。
豈有營度而造作之者，先以斡維系于一處，而後以軸加之，以柱承之，而後天地乃定位哉？且曰其氣無涯，則其邊際放屬，隅隈多少，固無得而言者，亦不待辨說而可知其妄矣。
東南之虧，乃專以地形言之，初無預乎天也。
】天何所沓？】十二焉分？日月安屬？列星安敶？【沓，徒合反。
分，葉敷因反。
屬，之欲反。
〇沓，合也。
此問天與地合會于何所，十二辰誰所分别乎？敶，列也。
言日月衆星安所系屬，誰敶列也。
林海、〇上章所問天何所屬，并地而言。
此所問，乃為天地相接之處，何所沓也。
今答之曰：天周地外，其說已見上矣，非沓乎地之上也。
十二雲者，自子至亥十二辰也。
左傳曰：「日月所會是謂辰。
」注雲：「一歲日月十二會，所會為辰。
」十一月辰在星紀，十二月辰在元枵之類是也。
然此特在天之位耳。
若以地而言之，則南面而立，其前後左右亦有四方十二辰之位焉。
但在地之位一定不易，而在天之象運轉不停，惟天之鹑火，加于地之午位，乃與地合，而得天運之正耳。
蓋周天三百六十五度四分度之一，周布二十八宿，以着天體，而定四方之位。
以天繞地，則一晝一夜适周一匝，而又超一度。
日月五星亦随天以繞地，而唯日之行，一日一周，無餘無欠，其餘則各有遲速之差焉【三】。
然其懸也，固非綴屬而居；其運也，亦非推挽而行。
但當其氣之盛處，精神光耀，自然發越，而又各自有次第耳。
列子曰：「天，積氣耳」，「日月星辰，亦積氣中之有光曜者。
」張衡靈憲曰：「星也者，體生于地，精成于天，列居錯峙，各有攸屬。
」此言皆得之矣。
】出自湯谷，次于蒙汜。
自明及晦，所行幾裡？【湯，音陽；一作旸。
汜，音似，上聲。
〇次，舍也。
汜，水涯也。
書雲：「宅嵎夷，曰旸谷」。
即湯谷也。
爾雅雲「西至日所入，為太蒙」，即蒙汜也。
〇此問一日之間，日行幾裡乎？答之曰：湯谷、蒙汜，固無其所，然日月出水乃升于天，及其西下又入于水，故其出入似有處所，而所行裡數，曆家以為周天赤道一百七萬四千裡。
日一晝夜而一周，春秋二分，畫夜各行其半，而夏長冬短，一進一退，又各以其什之一焉。
】夜光何德，死則乂育？厥利維何，而顧冤在腹？【菟，一作兎，與兎同。
〇夜光，月也。
死，其晦也。
育，生也，月之生也。
〇此問月有何德，乃能死而複生？月有何利，而顧望之菟常居其腹乎？答曰：曆家舊說，月朔則去日漸遠，故魄死而明生。
旣望則去日漸近，故魄生而明死。
至晦而朔，則又遠日而明複生，所謂死而複育也。
此說誤矣，若果如此，則未望之前，西近東遠，而始生之明，當在月東；旣望之後，東近西遠，而未死之明，卻在月西矣。
安得未望載魄于西，旣望終魄于東，而遡日以為明乎？故唯近世沈括之說乃為得之，蓋括之言曰：「月本無先，猶一銀丸，日耀之乃光耳。
光之初生，日在其傍，故光側而所見纔如鈎日漸遠則斜照而光稍滿。
大抵如一彈九，以粉塗其半，側視之則粉處如鈎，對視之則正圓也。
」近歲王普又申其說曰：「月生明之夕，但見其一鈎，至日月相望，而人處其中，方得免其全明。
必有神人能淩側景【四】；旁日月而往參其問，則雖弦晦之時，亦得見其全明，而與望夕無異耳。
」以此觀之，則知月光常滿，但自人所立處視之，有偏有正，故見其光有盈有虧，非旣死而複生也。
若顧菟在腹之問，則世俗桂樹蛙兎之傳，其惑久矣。
或者以為日月在天，如兩鏡相照，而地居其中，四旁皆空水也。
故月中微黑之處，乃鏡中大地之影，略有形似，而非真有是物也。
斯言有理，足破千古之疑矣。
】女歧無合，夫焉取
屈原放逐，彷徨山澤，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦玮僪佹，及古賢聖怪物行事，因書其壁，何而問之【一】，以渫憤懑。
楚人哀而惜之，因共論述，故其文義不次序雲爾。
【此篇所問，雖或怪妄，然其理之可推、事之可鑒者尚多有之。
而舊注之說，徒以多識異聞篇功，不複能知其所以問之本意，與今日所以對之明法。
至應始欲質以義理，為之條對，然亦學未聞道，而誇多衡巧之意猶有雜乎其闾，以是讀之常使人不能無遺恨。
若補注之說，則其厖亂不知所擇又愈甚焉。
今存其不可阙者，而悉以義理正之，庶讀者之有補雲。
曰遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？【遂，往也。
道，猶言也。
上下，謂天地也。
問往古之初，未有天地，固未有人，誰得見之而傳道其事乎？】冥昭瞢闇，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？【瞢，莫鄧反。
闇，與暗同，又作暗。
馮，皮冰反。
〇冥，幽也。
昭，明也。
謂畫夜也。
瞢暗，言畫夜未分也。
極，窮也。
馮翼，氤氲浮動之貌。
淮南子雲：「天墜未形，馮馮翼翼。
」又曰：「未有天墜，惟象無形。
窈窈冥冥，莫知其門。
」此承上問，時未有人，今何以能窮極而知之乎？〇右二章四問，今答之曰：開辟之初，其事雖不可知，其理則具于吾心，固可反求而默識，非如傳記雜書謬妄之說，必誕者而後傳，如柳子之所譏也。
】明明闇闇，惟時何為？陰陽三合，何本何化？【化，葉虎為反。
〇明闇，即謂畫夜之分也。
時，是也。
榖梁子曰：「獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生。
」〇此問蓋曰：明必有明之者，闇必有闇之者，是何物之所為手？陰也，陽也，天也，三者之合，何者為本？何者為化乎？今答之曰：天地之化，陰陽而已。
一動一靜，一晦一明，一往一來，一寒一暑，皆陰陽之所為，而非有為之者也。
然榖梁言天而不以地對，則所謂天者，理而已矣。
成湯所謂「上帝降衷」，子思所謂「天命之性」是也。
是為陰陽之本，而其兩端循環不已者為之化焉。
周子曰：「無極而太極，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰。
靜極複動，一動一靜，互為其根。
分陰分陽，兩儀立焉。
」正謂此也。
然所謂太極，亦曰理而已矣。
】圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？【圜，與圓同。
度，待洛反。
〇圜，謂天形之圓也。
則，法也。
九，陽數之極，所謂九天也。
】斡維焉系？天極焉加？八柱何當？東南何虧？【斡，一作筦，并音管。
顔師古雲：「俗音烏活反，非也。
焉，于虔反，篇内并同。
加，葉音基，又如字。
虧，如字，又葉苦家反。
〇斡，說文曰：「毂端沓。
」【二】：則是車毂之内以金為筦而受軸者也。
維，系物之縻也。
天極，謂南北極，天之樞鈕，常不動處，譬則車之軸也。
蓋凡物之運者，其毂必有所系，然後軸有所加，故問此天之斡維，系于何所，而天極之軸何所加乎？河圖言：「昆侖者，地之中也。
地下有八柱，互相牽制，名山大川，孔穴相通。
」素問曰：「天不足西北，地不滿東南。
」注雲：「中原地形，西北高，東南下。
今百川滿湊，東之滄海。
」則東西南北，髙下可知。
故又問八柱何所當值，東南何獨衡阙乎？」九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數？【放，上聲。
屬，音注。
數，所句反。
〇九天， 即所謂圜則九重者。
際，邊也。
放，至也。
屬，附也。
隅，角也。
〇右三章六問，今答之曰：或問乎邵子曰：「天何依？」曰：「依乎地。
」「地何附？」曰：「附乎天。
」「天地何所依附？」曰：「自相依附。
天依形，地附氣。
其形也有涯，其氣也無涯。
」詳味此言，屈子所問，昭然若發蒙矣。
但天之形圓如彈丸，朝夜運轉，其南北兩端後髙前下，乃其樞軸不動之處。
其運轉者亦無形質，但如勁風之旋。
當畫則自左旋而向右，向夕則自前降而歸後，當夜則自右轉而複左，将旦則自後升而趨前，旋轉無窮，升降不息，是為天體，而實非有體也。
地則氣之查滓聚成形質者，但以其束于勁風旋轉之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳。
黃帝問于岐伯曰：「地有憑乎？」岐伯曰：「大氣舉之。
」亦謂此也。
其曰九重，則自地之外，氣之旋轉益速益大，益清益剛。
究陽之數而至于九，則極清極剛，而無複有涯矣。
豈有營度而造作之者，先以斡維系于一處，而後以軸加之，以柱承之，而後天地乃定位哉？且曰其氣無涯，則其邊際放屬，隅隈多少，固無得而言者，亦不待辨說而可知其妄矣。
東南之虧，乃專以地形言之，初無預乎天也。
】天何所沓？】十二焉分？日月安屬？列星安敶？【沓，徒合反。
分，葉敷因反。
屬，之欲反。
〇沓，合也。
此問天與地合會于何所，十二辰誰所分别乎？敶，列也。
言日月衆星安所系屬，誰敶列也。
林海、〇上章所問天何所屬，并地而言。
此所問，乃為天地相接之處，何所沓也。
今答之曰：天周地外，其說已見上矣，非沓乎地之上也。
十二雲者，自子至亥十二辰也。
左傳曰：「日月所會是謂辰。
」注雲：「一歲日月十二會，所會為辰。
」十一月辰在星紀，十二月辰在元枵之類是也。
然此特在天之位耳。
若以地而言之，則南面而立，其前後左右亦有四方十二辰之位焉。
但在地之位一定不易，而在天之象運轉不停，惟天之鹑火，加于地之午位，乃與地合，而得天運之正耳。
蓋周天三百六十五度四分度之一，周布二十八宿，以着天體，而定四方之位。
以天繞地，則一晝一夜适周一匝，而又超一度。
日月五星亦随天以繞地，而唯日之行，一日一周，無餘無欠，其餘則各有遲速之差焉【三】。
然其懸也，固非綴屬而居；其運也，亦非推挽而行。
但當其氣之盛處，精神光耀，自然發越，而又各自有次第耳。
列子曰：「天，積氣耳」，「日月星辰，亦積氣中之有光曜者。
」張衡靈憲曰：「星也者，體生于地，精成于天，列居錯峙，各有攸屬。
」此言皆得之矣。
】出自湯谷，次于蒙汜。
自明及晦，所行幾裡？【湯，音陽；一作旸。
汜，音似，上聲。
〇次，舍也。
汜，水涯也。
書雲：「宅嵎夷，曰旸谷」。
即湯谷也。
爾雅雲「西至日所入，為太蒙」，即蒙汜也。
〇此問一日之間，日行幾裡乎？答之曰：湯谷、蒙汜，固無其所，然日月出水乃升于天，及其西下又入于水，故其出入似有處所，而所行裡數，曆家以為周天赤道一百七萬四千裡。
日一晝夜而一周，春秋二分，畫夜各行其半，而夏長冬短，一進一退，又各以其什之一焉。
】夜光何德，死則乂育？厥利維何，而顧冤在腹？【菟，一作兎，與兎同。
〇夜光，月也。
死，其晦也。
育，生也，月之生也。
〇此問月有何德，乃能死而複生？月有何利，而顧望之菟常居其腹乎？答曰：曆家舊說，月朔則去日漸遠，故魄死而明生。
旣望則去日漸近，故魄生而明死。
至晦而朔，則又遠日而明複生，所謂死而複育也。
此說誤矣，若果如此，則未望之前，西近東遠，而始生之明，當在月東；旣望之後，東近西遠，而未死之明，卻在月西矣。
安得未望載魄于西，旣望終魄于東，而遡日以為明乎？故唯近世沈括之說乃為得之，蓋括之言曰：「月本無先，猶一銀丸，日耀之乃光耳。
光之初生，日在其傍，故光側而所見纔如鈎日漸遠則斜照而光稍滿。
大抵如一彈九，以粉塗其半，側視之則粉處如鈎，對視之則正圓也。
」近歲王普又申其說曰：「月生明之夕，但見其一鈎，至日月相望，而人處其中，方得免其全明。
必有神人能淩側景【四】；旁日月而往參其問，則雖弦晦之時，亦得見其全明，而與望夕無異耳。
」以此觀之，則知月光常滿，但自人所立處視之，有偏有正，故見其光有盈有虧，非旣死而複生也。
若顧菟在腹之問，則世俗桂樹蛙兎之傳，其惑久矣。
或者以為日月在天，如兩鏡相照，而地居其中，四旁皆空水也。
故月中微黑之處，乃鏡中大地之影，略有形似，而非真有是物也。
斯言有理，足破千古之疑矣。
】女歧無合，夫焉取
