漁父
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纓：系結帽子的絲帶。
《滄浪歌》又見于《孟子·離婁》，可能是流傳于江湘一帶的民歌。
【譯文】 屈原被放逐以後， 在沅江岸邊漫遊， 在大澤邊上一邊行走一邊吟唱。
臉色憔悴， 身體枯瘦。
漁父看見他， 問道：“你不是三闾大夫嗎？ 為何到了這種地步？” 屈原說： “世上的人都混濁，唯獨我清白。
衆人都喝醉了，唯獨我清醒， 所以被放逐了。
” 漁父說： “聖人不凝固停滞受外物的束縛， 能夠随從世俗不斷改變自己。
世上的人都混濁， 你為什麼不攪亂泥沙揚起水波同流合污呢？ 衆人都喝醉了， 你為什麼不也去吃酒糟喝薄酒一同爛醉呢？ 為什麼要思慮深遠，行為高尚， 讓自己遭到放逐呢？” 屈原說： “我聽說， 剛剛洗過頭發的人，一定要撣去帽子上的塵土 剛剛洗過澡的人，一定要抖落掉衣服上的灰塵。
怎能讓自己潔白的身子， 受到髒東西的玷污？ 我甯肯跳入湘水， 葬身江魚的腹中。
怎能讓高潔的品質， 沾染上世俗的污垢呢？” 漁父微微一笑， 用槳敲擊着船舷而離去， 唱道： “滄浪之水清又清， 屈原投江可以洗我的帽纓。
滄浪之水混又濁， 可以洗我的泥腳。
” 于是竟自離去， 不再和屈原說話。
【賞析】 《漁父》和前篇《蔔居》，王逸《章句》皆以為屈原作，但在《漁父序》的末尾又說：“楚人思念屈原，因叙其辭以相傳焉。
”則又以為《漁父》為楚人采屈原之轶事而作。
至清崔述明确提出《漁父》非屈原所作：“謝惠連之賦雪也，托之相如；謝莊之賦月也，托之曹植。
是知假托成文，乃詞人之常事，然則《蔔居》《漁父》亦必非屈原所自作。
”今世許多學者贊同此說。
但也有人力主《漁父》《蔔居》為屈原之作，如姜亮夫先生在《屈原賦校注》《楚辭今繹講錄》《屈原賦今譯》諸書中作了反複的論證。
《漁父》與《蔔居》可看做是姊妹篇，《蔔居》偏重于對黑暗政治的揭露，《漁父》則主要表明自己的高尚品德。
兩篇都是以問答的方式表現的。
漁父是一位避世隐身、釣魚江濱的隐士，他勸屈原與世俗同流，不必獨醒高舉，而詩人則強調“甯赴湘流，葬于江魚腹中”，也要保持自己清白的節操，這種精神與《離騷》中“雖體解吾猶未變”的精神是一緻的。
纓：系結帽子的絲帶。
《滄浪歌》又見于《孟子·離婁》，可能是流傳于江湘一帶的民歌。
【譯文】 屈原被放逐以後， 在沅江岸邊漫遊， 在大澤邊上一邊行走一邊吟唱。
臉色憔悴， 身體枯瘦。
漁父看見他， 問道：“你不是三闾大夫嗎？ 為何到了這種地步？” 屈原說： “世上的人都混濁，唯獨我清白。
衆人都喝醉了，唯獨我清醒， 所以被放逐了。
” 漁父說： “聖人不凝固停滞受外物的束縛， 能夠随從世俗不斷改變自己。
世上的人都混濁， 你為什麼不攪亂泥沙揚起水波同流合污呢？ 衆人都喝醉了， 你為什麼不也去吃酒糟喝薄酒一同爛醉呢？ 為什麼要思慮深遠，行為高尚， 讓自己遭到放逐呢？” 屈原說： “我聽說， 剛剛洗過頭發的人，一定要撣去帽子上的塵土 剛剛洗過澡的人，一定要抖落掉衣服上的灰塵。
怎能讓自己潔白的身子， 受到髒東西的玷污？ 我甯肯跳入湘水， 葬身江魚的腹中。
怎能讓高潔的品質， 沾染上世俗的污垢呢？” 漁父微微一笑， 用槳敲擊着船舷而離去， 唱道： “滄浪之水清又清， 屈原投江可以洗我的帽纓。
滄浪之水混又濁， 可以洗我的泥腳。
” 于是竟自離去， 不再和屈原說話。
【賞析】 《漁父》和前篇《蔔居》，王逸《章句》皆以為屈原作，但在《漁父序》的末尾又說：“楚人思念屈原，因叙其辭以相傳焉。
”則又以為《漁父》為楚人采屈原之轶事而作。
至清崔述明确提出《漁父》非屈原所作：“謝惠連之賦雪也，托之相如；謝莊之賦月也，托之曹植。
是知假托成文，乃詞人之常事，然則《蔔居》《漁父》亦必非屈原所自作。
”今世許多學者贊同此說。
但也有人力主《漁父》《蔔居》為屈原之作，如姜亮夫先生在《屈原賦校注》《楚辭今繹講錄》《屈原賦今譯》諸書中作了反複的論證。
《漁父》與《蔔居》可看做是姊妹篇，《蔔居》偏重于對黑暗政治的揭露，《漁父》則主要表明自己的高尚品德。
兩篇都是以問答的方式表現的。
漁父是一位避世隐身、釣魚江濱的隐士，他勸屈原與世俗同流，不必獨醒高舉，而詩人則強調“甯赴湘流，葬于江魚腹中”，也要保持自己清白的節操，這種精神與《離騷》中“雖體解吾猶未變”的精神是一緻的。