元宮詞百章箋注
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人則指契丹、女真等人，而南人為江南人，始為今日所謂之漢人也。
團衫為命婦之禮服，可與鳳冠露帔相當。
元曲中每言及之，如關漢卿《詐妮子調風月》中雲：「許下我包髻團衫紬手巾，專等你世襲千戶小夫人。
」又雲：「哎！蛾兒！俺兩個有比喻，見一個要蛾兒來往，向烈焰上飛騰，正撞着銀燈，攔頭送了性命，咱兩個堪為比并，我為那包髻白身，你為這燈火清。
」故此種裝束，惟當貴人得服，一般女真女子渴望得之，又其《望江亭中秋切鲙》中，衙内雲：「李稍，我央及你，你替我做個落花媒人。
你和張二嫂說：大夫人不許他，許他做第二個夫人，包髻團衫繡手巾都是他受用的。
」又《錢大尹智寵謝天香》中錢大尹雲：『「張千！你近前來！你作個落花媒人，你對謝天香說：「大夫人不與你，與你作個小夫人。
咱則今日樂籍裡，除了（他）名字，與他包髻團衫袖手巾。
」』總之，包髻團衫為金代命婦服裝，老百姓之妻不得服之，惜不知何物為袖手巾，或即繡衣羅帕也。
楊維桢詩「羅帕垂彎女直妝」，今天主教婦女用羅包髻，以行禮拜，不知與女直之「繡手巾」類似否？ 交州：漢時之交州即今越南地，元時為屬國，數征其地。
百和香：海外貢來之名貴香料，《武帝内傳》雲：「七月七日燔百和之香。
」 ○五十八 十五胡姬玉雪姿，深冬校獵出郊時。
海青帽暖無風冷，鬒發偏宜打練椎。
案：胡姬，當系色目人，或波斯人，或阿剌伯人，或俄羅斯人，要之白種人，故玉雪姿也。
海青帽：當為皮帽之一種，元人以罟罟為命婦之冠，不得诰命者則冠皮帽。
海青帽可能制成海青形狀，或采海青羽為之。
鬒發：發黑之謂，古時以鬒發皓齒為美，漢武帝之皇後衛子夫，即鬒發美人也。
練椎：即發辮也。
《元史》卷四十三《順帝紀》：「又宮女一十一人，練槌髻，勒帕，常服。
」已見前引。
《元秘史》卷九「失必勒格兒」譯為「練椎」，又卷一「失不勒格裡顔」譯作「練椎自的行。
」 ○五十九 夜深燒罷鬥前香，旋整雲鬟拂禦床。
遇着上班三鼓盡，内筵猶自未擡羊。
[錢注]來複《燕京雜詠》：「秋滿龍沙草已霜，射雕風急朔雲長。
内官連日無宣喚，獵取黃羊進尚方。
」 案：内筵，楊允孚《灤京雜詠》詩：「内人調膳侍君王，玉仗平明出建章，宰輔乍臨阊阖表，小臣傳旨賜湯羊。
」注雲：「禦前常膳有曰大廚房、小廚房。
小廚房則内人八珍之奉是也。
（八珍已見前注。
）大廚房則宣徽所掌湯羊是也。
每湯羊一膳，具十六餐，餘必賜左右大臣。
予常職賜，故悉其詳。
」是故内筵以湯羊為主，非黃羊也。
羊肉為内筵必備之物，《辍耕錄減禦膳》條：「國朝日進禦膳，例用五羊，而上自即位以來，日減一羊，以歲計之，為數多矣。
」《元史》卷一六九《劉哈剌八都魯》傳：「帝見其瘠甚，辍禦膳羊戴以賜。
」總之，元宮大概不甚吃豬肉，亦不甚食牛馬，以羊為主。
金亦是，見《金史世宗紀》。
但楊允孚曾服務于禦膳房，則有可讨論之處。
元初漢人不得預其職，虞集《曹南王勳德碑》雲：「博兒赤者，親烹饪以奉上飲食者也，蓋非笃慎強敏見知而親信任使者不得預。
」但在元季，此制壞矣。
○六十 彩繩高挂綠楊煙，人在虛空半是仙。
忽見駕來頻奉旨，含羞不肯上秋千。
[錢注]張昱《宮中詞》：「頻把香羅拭汗腮，綠雲背绾未曾開。
相扶相曳還宮去，笑說秋千架下來。
」 案：秋千，本名千秋，漢武帝時後庭宮女之戲，曆代因之。
天寶時，時皇稱之為「半仙之戲」，于寒食節競豎秋千。
不僅宮中，民間亦風行。
此戲或由山戎傳來，蒙古本俗無之，入宮後，從漢人學得。
○六十一 承寵嬌行寶殿前，新裁羅扇合歡圓。
進來不為涼風好，欲諷君心莫棄捐。
案：此詩引用班倢伃《怨歌行》。
午日賜宮扇，似為元制，明仍之。
此則進扇，不一定午日。
○六十二 大都三月柳初黃，内苑羣花漸有香。
小閣日長人倦繡，隔簾呼伴去尋芳。
案：大都，即今日之北京，元時漢名大都，蒙古名「汗八裡克」是也。
今日英文中Khanbalik猶沿元稱。
《元史》卷五十八《地理志》「大都路：唐幽州範陽郡。
遼改燕京。
金遷都，為大興府。
元太祖十年克燕，初為燕京路，總管大興府。
太宗七年，置版籍。
世祖至元元年，中書省臣言：『開平府阙庭所在，加号上都，燕京分立省部，亦乞正名。
』遂改中都，其大興府仍舊。
四年，始于中都之東北置今城而遷都焉。
九年，改大都。
」故公曆一二七二年方有大都之名，至于中都之名，則金朝有之。
金朝五京，燕京為其一也。
○六十三 腰肢瘦弱不勝裙，病裡恹恹過一春。
因識玉顔多寵幸，殿前催得太醫頻。
案：此詩或老妪為道。
○六十四 安息熏壇遣衆魔，聽傳秘密許宮娥。
自從受得毘盧咒，日日持珠念那摩。
[錢注]張昱《辇下曲》：「似将慧日破愚昏，白日如常下釣軒。
男女傾城求受戒，法中秘密不能言。
」 案：此詩仍詠宮人之受秘密戒者。
安息：國名也，即Parthia，然此地之安息乃香名。
據本草，安息香有神秘性質，焚之可去鬼來神。
《晉書佛圖澄傳》言其能燒安息香，讀咒，召龍随水而來，隍塹皆滿。
據《通典》，北周與隋朝時安息曾以此香入貢，故得安息香之名，後則從三佛齊輸入中國。
《酉陽雜俎》雲：安息香産于安息（波斯），安息香樹亦稱辟邪樹。
此神秘香，據F.Hirth與W.W.Rockhill之《諸蕃志注》，乃是Benzoin.安息香乃Benzoin樹膠也。
毘盧：或為毘盧舍那佛，亦作毘盧遮那佛。
據雲，毘盧乃佛之真身，為密教教主，但為隐身者，此種佛有五種灌頂法，以開愚者之智慧。
灌頂之秘密有各種咒語，毘盧乃起于金元之際的許多佛教别派之一。
《金史》卷九《章宗紀》言毘盧于明昌元年十一月被禁止。
那摩：或即梵語皈依之意，為南那之對音。
又元初佛教初勝道教時，由海雲掌教，繼而由那摩掌教。
那摩，河西人也。
○六十五 鼃聚喧阗苦不禁，不魯罕後喻言深。
東安州裡池塘靜，鼓吹無聞直到今。
案：不魯罕後，成宗皇後也。
《元史》卷一一四《後妃傳》：「蔔魯罕皇後，伯嶽吾氏，驸馬脫裡思之女。
元貞初，立為皇後。
大德三年十月，授冊寶。
成宗多疾，後居中用事，信任相臣哈剌哈孫，大德之政，人稱平允，皆後處決……成宗崩時，武宗在北邊，恐其歸，必報前怨。
後乃命取安西王阿難答失裡來京師，謀立之。
仁宗自懷州入清宮禁，既誅安西王，并構後以私通事，出居東安州。
」 東安州：《元史地理志》：「東安州，唐以前為安次縣。
遼、金因之。
元初隸大興府。
太宗七年，隸霸州。
中統四年，升為東安州，隸大都路。
」有元一代，皇後妃嫔有罪者，皆谪居東安州，自成宗蔔魯罕後始，次為泰定帝八不罕皇後弘吉剌氏及泰定帝妃二人，一曰必罕，一曰速哥，文宗天曆初，俱安置東安州。
又次為文宗蔔答失裡皇後，弘吉剌氏，後至元六年六月，诏去太皇太後尊号，安置東安州。
總之，東安州約與倫敦塔LondonTower類似，凡一黨失勢，則其後妃安置東安州，有罪雲者，失勢也。
鼃聚喧阗：謂蛙鳴不已也。
王逢《梧溪集》卷五《聞蛙書事詩序》曰：「先朝不魯罕皇後出居東安州日，其地多蛙，既遣人谕旨，蛙遂屏息，至今不鳴。
」其詩曰：「翠幰文茵紫罽車，東安有旨禁鳴蛙，如何信及豚魚類，青草開門度月華。
」此說與本詩合。
案不魯罕後有賢名，按元制，弟承兄嫂，成宗應收其兄寡嫂答吉入宮，但不魯罕與答吉母子不和，不容成宗收寡嫂，放其母子于懷孟，故與武宗仁宗兄弟有隙。
不魯罕後本有子，不幸太子夭亡。
故成宗崩，仁宗自懷孟入，奪得政權。
安西王未能繼位，不魯罕後遂有罪，若安西王成功，必尊為太後矣。
此故事有兩種說法，他一說則謂地非東安州，為懷孟，人非不魯罕，為答吉。
《辍耕錄懷孟蛙》條：「大德間，仁宗在潛邸日，奉答吉太後駐辇懷孟，苦羣蛙亂喧，終夕無寐。
翼旦，太後命近侍傳旨谕之曰：『吾母子方愦愦，蛙忍惱人邪？自後其毋再鳴！』故至今此地雖有鼃，而不作聲。
後仁宗入京，誅安西王阿難答等，迎武宗即位，時大德十一年也。
越四年，而仁宗繼登大寶，則知元後者，天命攸歸，豈行在之所，雖未踐祚，而山川鬼神已陰來相之，不然，則蟲魚微物耳，又能聽令者乎？但迄今不鳴，尤可異矣！」此或為偶然之事，與天命無關，見《菽園雜記》卷十一。
○六十六 暑風催雨滴檐楹，深院吳姬睡不成。
夢入西湖蕩蓮槳，起來彈淚到天明。
案：吳姬，江南女子也。
此地指浙江杭州宮人之思鄉。
○六十七 白酒新蒭進玉壺，水亭深處暑全無。
君王笑向奇妃問，何似西涼打剌蘇。
案：奇妃即奇後，見前注。
打剌蘇：酒也。
《元朝秘史》卷九，答剌蘇譯文為酒。
又《元史》卷八十《輿服志殿上執事》條：「酒人，凡六十人：主酒（國語曰答剌赤）二十人，主湩（國語曰合剌赤）二十人，主膳（國語曰博兒赤）二十人。
」主酒者名答剌赤，因酒名打剌蘇也。
○六十八 海晏河清罷虎符，閑觀翰墨足歡娛。
内中獨召王淵畫，搨得黃筌孔雀圖。
案：虎符，元代軍官所佩者，如今之獎章焉。
《元史兵志》：「萬戶佩金虎符。
符趺為伏虎形，首為明珠，而有三珠、二珠、一珠之别。
千戶金符，百戶銀符。
」故以金虎符為最貴。
金虎符中又以三珠為尊。
大概與清時三眼花翎相當也。
又虎符約與護照與令箭相似。
邱處機被召時，元太祖之侍臣劉仲祿懸虎頭牌來請，其牌上文字曰：「如朕親行，便宜行事。
」見李志常《長春真人西遊記》。
元時文學頗有講到虎頭牌子者，文天祥ò呂文煥詩曰：「虎頭牌子織金裳，北面三年蟻夢長。
借問一門朱與紫，江南幾世謝君王？」以「虎頭牌子」為授虜爵之象征也。
汪元量《湖州歌》：「四川昝帥尚粗豪，萬馬來燕貢一遭，奏授虎符三百面，内家更賜織錦袍。
」以虎符與「委任狀」相等，有凡在昝帥麾下之軍官，皆得元朝任用，照常供職之意。
換言之，皆成新貴矣。
李直夫《便宜行事虎頭牌》雜劇即叙述金代虎頭牌之故事也。
元之牌符制度乃因襲金制，金則因襲遼制。
日人箭内亘有《元代牌符考》，詳論之。
《馬可波羅行記》亦曾言及之。
王淵：元代畫家也。
夏文彥《圖繪寶鑒》曰：「王淵，字若水，号澹軒，杭人，幼習丹青，趙文敏公（孟俯）多指教之，故所畫皆師古人，無一筆院體。
山水師郭熙，花鳥師黃筌，人物師唐人。
尤精水墨花鳥竹石，當代絕藝也。
」并未提及王淵是元代供奉，此條可補充之。
《辍耕錄畫鬼》條：「王淵字若水……善山水人物，尤長于花竹翎毛，幼時護侍趙魏公，故多得公指教，所以傅色特妙。
天曆中，畫集慶龍翔寺兩庑壁。
時都下劉總管者總其事，劉命若水于門首壁上作一鬼，其壁高三丈餘，難于着筆，因取紙連黏粉本以呈。
劉曰：『好則好矣，其如手足長短何？』若水不得其理，因具酒禮再拜求教于劉。
劉曰：『子能不恥下問，吾當告焉。
若先配定尺寸，畫為裸體，然後加以衣冠，則不差矣。
』若水受教而退，依法為之，果善。
」此故事可說明古時中國有懂西洋畫法者，即畫家先研究解剖學，能畫裸體畫，然後加以衣冠，則尺寸長短得當。
大約戈雅（Goya）之名畫有衣與無衣美人Maja，即按此辦法而畫者。
王淵為趙孟俯弟子，相傳趙氏夫婦像，即王所畫。
黃筌：五代時名畫家也。
《圖繪寶鑒》曰：「黃筌字要叔，成都人……十七歲時，事蜀王衍為待诏，至孟昶（後蜀主）加檢校少府監，累遷為京副使。
花竹師膝昌佑，鳥雀師刁光胤，山水師李升，人物龍（師？）孫位，資諸家之善，兼而有之，無不臻妙。
……」 翰墨：案：元代在世祖前，對藝術毫不欣賞。
世祖以來，漸有興趣。
趙孟俯能曆事數朝，聖眷不衰者，即因其能書善畫也。
至文宗，則大事提倡，建奎章閣，中有羣玉司，即專門搜羅法書名畫之署也。
柯九思《宮詞》：「四海升平一事無，常參已散集諸儒，傳宣羣玉看名畫，先進開元納谏圖。
」注雲：「凡禦覽法書名畫，羣玉内史掌之。
」文宗本人能點染，其姑（又為嶽母）魯國大長公主甚風雅，收集名畫頗多，有良好藝術修養。
《元史》卷一四三《巎巎傳》：「帝（順帝）暇日欲觀古名畫，巎巎即取郭忠恕比幹圖以進，因言商王受不聽忠臣之谏，遂亡其國。
帝一日覽宋徽宗畫稱善，巎巎進言：『徽宗多能，惟一事不能。
』帝問何謂一事，對曰：『獨不能為君爾。
身辱國破，皆由不能為君所緻！』」巎巎為許衡弟子，洵屬君子正人。
元順帝酷似宋徽宗，其人多才，而不能治天下，不免國亡身辱。
○六十九 禦溝秋水碧如天，偶憶當時事惘然。
紅葉縱教能寄恨，不知流到阿誰邊。
案：紅葉，指韓翠蘋故事。
《青瑣高議》記唐僖宗時，于佑于禦溝拾一紅葉，上有詩雲：「流水何太急，深宮盡日閑，殷勤謝紅葉，好去到人間。
」佑亦題詩雲：「曾聞葉上題紅怨，葉上題詩寄阿誰？」置溝上流，為宮女韓翠蘋所拾。
後帝放宮女，佑托韓詠門館，詠以韓氏同姓，遂作伐嫁妝。
及成禮，各于笥中出紅葉相示，韓氏笑吟曰：「一聯佳句随流水，十載幽思萦素懷，今日卻成鸾鳳侶，方知紅葉是良媒。
」此類故事頗多，僅取其一，以注此詩。
阿剌吉：酒也。
如今日之Liguor相當。
《草木子》卷三曰哈剌基酒、葡萄酒「皆元朝法酒」。
忽思慧《飲膳正要》卷三雲：「阿剌吉酒味甘辣。
大熱，有大毒，主消冷堅積，去寒氣。
用好酒蒸熬，取露成阿剌吉。
」故阿剌吉乃酒精也。
《草木子》亦言其制法：「用器燒酒之精液取之，名曰哈剌基酒，極濃烈，其清如水，蓋酒露也。
」此種「阿剌吉」蓋酒精與果露之混合液，系自波斯傳入蒙古者，約與今日之Brandy相當。
按阿拉伯字Araq有生命的水之意，一九○六年之《通報》，曾有專文讨論之。
○七十 獨木涼亭錫宴時，年年巡幸孟秋歸。
紅妝小伎頻催酌，醉倒胡兒阿剌吉。
[錢注]張昱《塞上謠》：「胡姬二人貌如花，留宿不問東西家。
醉來拍手趁人舞，口中合唱阿剌剌。
」 案：獨木涼亭，當指上都附近之東西涼亭。
周伯琦《立秋日書事詩》：「涼亭千裡外，相望列東西。
秋狝聲容備，時巡典禮稽……」注雲：「上京之東五十裡有東涼亭，西百五十裡有西涼亭，其地皆饒水草，有禽魚山獸，置離宮，巡守至此，歲必獵較焉。
」《元史百官志》雲：「尚供總官府，秩正三品，掌守護東涼亭行宮，及遊獵供需之事。
」《清一統志》：「涼亭廢驿，在舊開平城南，有東西涼亭，為元時巡幸駐跸之處，明洪武置驿于東涼亭。
」案涼亭之能為巡幸之地者，因其地有水，廣可行舟，元帝至此可蕩舟嬉戲。
《元史》卷一一七《秃剌傳》：「至大元年秋，武宗幸涼亭，将禦舟。
」不但皇帝在此水嬉，侍臣亦然。
楊允孚《灤京雜詠》詩：「東涼亭下水溶溶，敕賜遊船兩兩紅。
回纥舞時杯在手，玉奴歸去馬嘶風。
」此二涼亭或與今日之Riviera相當。
元時，飲阿剌吉之胡兒頗有酣醉者，楊維桢《春佒雜詞》：「關右新來豪俠客，姓氏不通人不識。
夜半酒醒呼阿吉，碧眼胡兒吹葦笛。
」元時大都有尚飲局、醞源倉，上都有掌醞局、源倉，皆醞造上用細酒者，并隸宣徽院，阿剌吉可能由中國醞造，非外國輸入者。
○七十一 燕子泥香紅杏雨，苕花風澹白鷗波。
一年春事閑中過，鏡裡容顔奈老何。
案：此詩仍詠無所事事之宮娥，或即老妪自道。
○七十二 春遊到處景堪誇，厭戴名花插野花。
笑語懶行随鳳辂，内官催上駱駝車。
案：此詩寫元帝北巡上都時，至頓宿之地，扈從之宮娥下車亂逛。
「厭戴名花插野花」一句頗有趣，此所謂「物以稀為貴」也。
宮中無野花，宮女稀見，故以為貴也。
北巡時，中途野花名長十八者，極為名士欣賞，或為宮女之插鬓花也，見于吟者多矣。
駱駝車：當為宮女所乘之車。
元時皇帝之乘輿，例由大象四隻曳之，稱之曰「象輿」。
後妃當乘象興以往，宮娥則乘駱駝車。
《元史順帝紀》曰：至元二年「發阿魯哈、不蘭奚駱駝一百一十，上供太皇太後乘輿之用」。
太皇太後安能用駱駝如此之多？其宮女從行所用之車為駱駝曳之故也。
案元代皇帝巡幸時，例用駱駝鼓，為開道先鋒。
○七十三 諸方貢物殿前排，召得鷹坊近露台。
清曉九關嚴虎豹，遼陽先進白鵰來。
案：貢物也者，每屆元正、天壽（皇帝誕辰）等喜慶之日，元之藩屬國家元首、親王大臣皆須獻方物等品于天子。
此種貢物蓋為一種變相的賦稅，若為動物則獻奇獸珍禽，若非珍奇之動物，則以色澤為白，數目為九以獻，如白馬八十一匹是也。
白也者，蒙古人以白色為吉也；九也者，蒙古人以九為多也。
八十一乃九乘九，可謂多矣，故有九白之貢也。
所貢之珍禽奇獸獅、虎、豹、孔雀等中國稀見之物，而鷹鹘為元帝較獵時必用之物，故尤為貢物之上品。
鷹鹘中，又以白色之海東青為最貴，白雕當即此物也。
遼陽：按遼陽為産海東青之地，見《元史地理志》：遼陽等處行中書省「合蘭府水達達等路……有俊禽曰海東青，由海外飛來，至奴兒幹，土人羅之，以為土貢。
」元時遼陽為一行省，管轄之地廣大，以海東青為土貢。
而進貢人亦大費周章，方能獻于天子。
《皇元風雅》後集，有郭君彥海東青一時，備言獻鷹者之辛苦，其詞曰：「海東俊鳥異雕鹗，金睛玉爪不凡材，八月風高度海來，劍翮怒斫雲陣開。
虞人設網心獨苦，獲之不敢觸毛羽，為言此鳥獻天子，年年進入明光裡。
驿使長懷萬裡憂，傷者還同殺人罪。
君不見，唐太宗，魏公入奏久未去，不知鐵鹞死袖中。
小臣但願聖皇修德放此鳥，自有鳳凰遠銜瑞圖，飛下五雲表。
」其中「驿使長懷萬裡憂，傷者還同殺人罪」兩句寫活了驿緻者一路上提心吊膽之苦境。
元代諸帝無不熟讀《貞觀政要》，世祖尤熟太宗與魏征故事，惜其不能革射獵之習。
蒙古地方不産五谷，除以所牧牛羊以供肉食外，必以射獵以補充其食物之不足也。
蒙古人之打獵，亦猶漢人之耕耘也，不如此則不飽，海青能善擒蒙古人視為珍馐天鵝之俊鹘，則蒙古人重視海青宜也。
天鵝炙為「行帳八珍」之一，至今「癞哈蟆想吃天鵝肉」仍為極流行之諺語也。
○七十四 騎來駿馬響金鈴，蘇合熏衣透體馨。
罟罟珠冠高尺五，暖風輕袅鹖鶏翎。
案：蘇合，香名，或稱蘇合油，俗傳為獅子糞，非也。
陶宏景已知其不真。
為舶來品，《後漢書》以為來自大秦（卷一一八），雲其制法為「合會諸香，煎其汁以為蘇合。
」此油之名費解，Laufer于Sino-Irani-ca中讨論良久，以為或即梵文窣堵魯迦Sutu-lu-kia（Sut-tu-lu-kyie）為Sturuka對音，換言之Stor-ax是也。
自漢以來為出現于中國史乘中之香，而其來源，則有數國之說。
《寰宇志》雲：「蘇合油出安南、三佛齊諸番國，樹生膏，可為藥。
」葉廷珪《香譜》以為「蘇合香出大食國（阿剌伯）」。
《梁書》卷五十四則雲：蘇合産于大秦與安息（Parthia）。
安息，古波斯國名也，大秦則指東羅馬。
但元時波斯與大食皆大元帝國之一部，安南等國則為進貢之屬國，以蘇合油為方物也。
《元史》卷二○九《安南傳》：中統三年「降诏曰：『卿既委質為臣，其自中統四年為始，每三年一貢，可選儒士、醫人及通陰陽蔔筮、諸色人匠，各三人，及蘇合油，光香，金，銀，朱砂，沉香，檀香，犀角，玳瑁，珍珠，象牙，綿、白磁盞等物同至。
』」蘇合油為安南方物之首。
罟罟珠冠：罟罟冠之解釋已見前第二十六首詩注，而所以稱珠冠者，蓋冠上以大珠為飾也。
《析津志》曰：「罟罟以大紅羅幔為之。
……用大珠穿結龍鳳樓台之屬，飾于其前，複以珠綴長條褖飾方弦，掩絡其縫，又以小小花朶插帶，又以金累事件裝嵌，極貴。
寶石塔形……」罟罟以大珠為主要珠寶，大珠即答納也。
斡朶裡克行紀（TheTravelofFriarOdoricofPordenone）曰：「大汗坐朝時，皇後坐于其左，其座較低，妃嫔二人坐，更下一切命婦頭戴一物，上披鶴羽，飾金及大珠。
金世界之珠，未見有如是大者。
」明乎此，則知珠冠之意義矣。
鹖鶏翎：即一種雉尾，為珠冠上之羽飾，即斡朶裡克所謂之鶴羽也。
楊允孚《灤京雜詠》詩：「香草七寶固姑袍，旋摘修翎付女曹。
」注雲：「凡車中戴固姑，其上羽毛又尺許，拔付女侍，手持對坐。
」此種羽飾，出自一種特殊之鹖鶏，《析津志罟罟》條又雲：「在其上頂，有金十字，用安翎筒以帶鶏冠尾。
出五台山，今真定人家養此鶏，以取其尾，甚貴。
」 ○七十五 秋深飛放出郊行，選得馴駒内裡乘。
野雉滿鞍如綴錦，馬前珍重是黃鷹。
[錢注]張昱《辇下曲》：「天朝習俗樂從禽，為按名鷹出柳陰。
立馬萬夫齊指望，平空鵝影雪沉沉。
」 案：飛放，見前第四十首詩注。
飛放時普通多系放海青為主，次為普通鷹鹘，春畋時必捕鵝，秋狝時未必一定捕鵝，鵝為候鳥，或南飛矣。
○七十六 江南名伎号穿針，貢入天家抵萬金。
莫向人前唱南曲，内中都是北方音。
案：江南名伎，不知其姓氏，順帝妃嫔張阿玄巧于針線剪裁，不知其外号是否「穿針」也。
南曲：王國維《宋元戲曲考》曾詳列各種南曲，然《驟雨打新荷》北曲也，誤列入南曲中。
○七十七 地寒不種芙蓉樹，土厚宜栽栝子松。
清曉内官呼彩緌，各官分賜牡丹叢。
案：此詩或系詠上京者，因大都可植蓮也。
金海陵帝之遷都燕京者，即因其地暖可栽蓮也。
《大金國志》：天德二年「一日宮中晏閑，因問漢臣曰：『朕栽蓮二百本而俱死，何也？』漢臣曰：『自古江南為橘，江北為枳，非種者不能，蓋地勢然也。
上都地寒，惟燕京地暖，可栽蓮。
』主曰：『依卿所請，擇日而遷。
』」主即海陵帝也。
元之上都雖非金之上都，其地冱寒，甚于金之上京，故不能栽蓮。
至于牡丹則上都可植。
上都盛産芍藥，居民甚至以芍藥芽為飲料。
北地雖至伊爾庫茨克城，夏日猶可見芍藥花也。
○七十八 西山晴雪玉圍屏，随駕登樓眼界明。
供奉女兒偏覺冷，貂裘特賜荷恩榮。
案：西山晴雪，乃大都八景之一，或稱曰「神州八景」。
八景之名或始于金明昌時代，因《明昌遺事》有燕京八景之說。
元代或稱神州八景。
八景者：太液秋風，即今三海之地。
瓊華春陰，即今白塔一帶。
居庸疊翠，即今居庸關，以居庸山出名，太行第八陉也，關上有石刻六種文字，以西夏文陀羅尼經石刻為最出名。
金台夕照，此時有數處皆以金台自号，或曰清之夕照寺，又朝陽門外五裡有金台夕照名碑，今仆。
盧溝曉月，即今盧溝河之地。
西山晴雪，最有問題，有作「四山晴雪」者，見陳剛中《神州八景》詩（《皇元風雅》後集，卷之二），有作西山積雪者，要之，在今北京西郊西山八大處一帶。
玉泉垂虹，當即今玉泉山一帶。
薊門飛雨，明時或改名「薊門煙樹」。
金幼孜有《薊門煙樹》詩。
乾隆有禦題「薊門煙樹」石碑，在北京德勝門外。
案北京西直門以西為風景優美之地，西山不問雪不雪皆可愛也。
○七十九 月錢常是散千缗，大例關支不是恩。
南國女官呼姓字，隻愁國語不能翻。
[錢注]張昱《辇下曲》：「守宮妃子住東頭，供禦衣糧不外求。
牙仗穹廬護闌盾，禮遵估服侍宸遊。
」 案：缗，貫也。
元時行鈔法，先造中統鈔，次造至元寶鈔，次造至大銀鈔，最後造中統新鈔。
《元史食貨志鈔法》條雲：「世祖中統元年始造交鈔，以絲為本。
每銀五十兩，易絲鈔一千兩，諸物之直，并從絲例。
是年十月，又造中統元寶鈔，其文以十計者四：曰一十文，二十文、三十文、五十文。
以百計者三：曰一百文、二百文、五百文。
以貫計者二，曰一貫文、二貫文。
每一貫同交鈔一兩，兩貫同白銀一兩。
」後來每改一次，物價即高漲五倍。
至元末，遂通貨膨脹至鈔料十錠（五十兩為一錠）易鬥粟不得，而元亦亡矣。
當元初時，鈔法通行，民間稱便，遂輸入波斯等國而西傳，然中國則鑒于元亡由于鈔法之亂，明時又用銀，不用鈔矣。
此詩似言，凡元帝之寵幸，于正規月錢外，尚得「私房銀」。
普通宮人之月錢為千缗，當時已通貨膨脹矣。
國語：謂蒙古語也。
如前引之《元史輿服志儀衛殿上執事》：司香二人，掌侍香，以主服禦者（國語曰「速古兒赤」）攝之。
主湩者，國語曰「合剌赤」。
主膳者，國語曰「博兒赤」。
……換言之，國語即蒙古語也。
○八十 海子東頭暗綠槐，碧波新漲灏無涯。
瑞蓮花落巡遊少，白首宮人埽殿階。
案：海子，《元史地理志大都路》條：「海子在皇城之北，萬壽山之陰，舊名積水潭，聚西北諸泉之水，流入都城而彙于此，汪洋如海，都人因名焉，恣民漁采無禁，拟周之靈沼雲。
」又《元史祭祀志國俗舊禮》記遊皇城之路線曰：「起行從西宮門外垣，海子南岸，入厚載紅門，由東華門過延春門而西。
」張昱《辇下曲》曾一再提及海子，其一見第七首詩錢注，另一首為其《辇下曲》之最末一詩：「欄馬牆臨海子邊，紅葵高柳碧參天。
過人不敢論量數，雨露相将近百年。
」清乾隆帝有《海子行》，系詠南海子（南苑）者。
然《元史》之海子則在明清皇城之北，為今北海、十剎海之地。
槐：當指宮槐，即俗稱馬纓花者是也。
《爾雅》曰：「守宮槐，葉晝聶宵炕。
」注：「槐葉晝日聶合而夜炕市者，名為守宮槐。
」 ○八十一 河西女子年十八，寬着長衫左掩衣。
前向攏頭高一尺，入宮先被衆人譏。
案：河西即西夏，見前第二十四首詩注。
柯紹忞《新元史》列傳八《太宗諸子傳》：「合失生于太祖十年，嗜酒早卒，蒙古謂西夏曰河西，合失與河西音近，及卒，左右諱言河西，惟稱唐古特雲。
」系采自剌失德說，以補中國史乘之不足。
此詩詠西夏女子裝束與蒙古異。
元宮中有女真、契丹等所謂漢人，又有江南（南國）及西夏（河西）、高麗女子，惜未言及來自西方之女子，胡姬或當之欤？ ○八十二 百年四海罷幹戈，處處黎民鼓腹歌。
偶值太平時節久，政聲常少樂聲多。
案：現代學者受民族主義之熏染，以為中國人在蒙古人統治下痛苦無比。
此是錯覺。
中國人民雖政治上無特權，漢人與南人皆在社會最低一層，經濟上備受剝削，所謂「富極塞北，窮極江南」，但蒙古人治下，生活并不痛苦，所以然者，蒙人以三大事為主，即戰争、狩獵與宴會。
自平宋以來，中國享受近百歲之和平，當時之朝廷提倡打獵，所謂「春水秋山」，約與今之運動會相當，提倡「宴飨」，一年之中有若幹日為筵會期，當時之人隻知「吃喝」（筵會）與「玩樂」（巡幸、畋獵），極其享受。
總之，生活在蒙古人治下，人民活潑；生活在道學束縛下，人民并不愉快也。
張昱有《題王振鵬畫大都池館》一詩，寫出元時人生活情況，真「歡天喜地」也。
與今之Havepoortime生活方式似。
○八十三 鹿頂殿中逢七夕，遙瞻牛女列珍羞。
明朝看巧開金盒，喜得蛛絲笑未休。
案：鹿頂，或作盝頂，乃建築學術語。
元代有盝頂殿、盝頂樓、盝頂房等等名稱。
其所以得名者，當因屋頂似盝也。
《辍耕錄宮阙制度》條曰：「盝頂殿五間，在光天殿西北角樓西，後有盝頂小殿。
」又曰：「東盝頂殿在延華閣東，版垣外，正殿五間，前軒二間，東西六十五尺，深三十九尺，柱廊二間，深二十六尺。
寝殿三間，東西四十八尺……殿之旁，有盝頂房三間，庖室一間……盝頂之制：三椽，其頂若笥之平，故名。
西盝頂殿在延華閣西，版垣之外，制度同東殿。
」盝頂兩字在《元史》中則作「鹿頂」，如《英宗紀》雲：延佑七年十月「為皇後作鹿頂殿于上都。
」。
又至治二年八月戊寅「诏畫《蠶麥圖》于鹿頂殿壁，以時觀之，可知民事也。
」又英宗「嘗禦鹿頂殿，謂拜住曰：『朕以幼沖，嗣承大業，錦衣玉食，何求不得。
惟我祖宗栉風沐雨，戡定萬方，曾有此樂邪？』」又《泰定帝紀》：泰定元年十一月甲辰「作歇山鹿頂樓于上都」。
又，泰定二年十二月丁亥「修鹿頂殿」。
又，泰定三年十一月己酉「作鹿頂棕樓。
」又「泰定四年四月甲戌，作棕毛鹿頂樓」。
故鹿頂殿是元朝極流行之建築，或因其非正式大殿，而為偏殿、便殿。
清震鈞《天咫偶聞》雲：北京「内城房式，大房左右有東西廂，亦有耳房，名曰盝頂。
」蕭洵《故宮遺錄》雲：「玉德殿……東為宣文殿，旁有秘密室，西有鹿頂小殿。
」又叙元隆福宮情況時曰：「四起雕窗，中抱彩樓，皆為鳳翅飛檐，鹿頂層出，極畫巧奇。
」要之，為玲珑小殿。
張昱《宮中詞》雲：「從行火者笑相招，步辇相将過釣橋。
鹿頂殿開天樂動，西宮今日賽花朝。
」 七夕：《元氏掖庭記》有兩則故事，記元宮七夕之習與前朝不同者。
「九引堂台，七夕乞巧之所，至夕，宮女登台，以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。
至大中，洪妃寵于後宮，七夕，諸嫔妃不得登台，台上結彩為樓，妃獨與宦官數人升焉。
剪彩散台下，令宮嫔拾之，以色豔淡為勝負。
次日，設宴大會，謂之鬥巧宴，負巧者罰一席。
」案《天寶遺事》：「宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可勝數十人，陳以瓜果酒馔，設坐具以祀牛女二星，嫔妃各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之候，動清商之曲，宴樂達旦。
」與元宮相似，惟未言得巧有先後，決定勝負。
珍羞：即上述之瓜果酒炙等物，宋汴京時尚有甜食，為油糖造制成，大概似今日北京之蜜供。
蛛絲：蜘蛛網也。
《荊楚歲時記》雲：「穿針乞巧：是夕（七夕）人家婦女結彩樓，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果于庭中，以乞巧。
有蟢子網于瓜上，則以為符應。
」未言如何會有蟢子結網，《開元天寶遺事》則說蜘蛛乃事先準備，并非忽然而至者：「帝與貴妃每至七月七日夜在華清宮遊宴時，宮女輩陳花瓜花酒馔列于庭中，求恩于牽牛織女星也。
又各捉蜘蛛于小盒中，至曉開視蛛網稀密，以為得巧之候，密者言巧多，稀者言巧少，民間亦效之。
」《東京夢華錄》亦有類似之記載：「七月七日晚，貴家多結彩樓于庭，謂之乞巧樓，鋪陳磨喝樂（土塑小偶），花瓜酒炙，筆硯針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之乞巧。
婦女望月穿針，或以小蜘蛛安盒子内，次日看之，若網圓正，謂之得巧。
」又《幹淳歲時記》雲：「七夕節物，多尚食茜雞，及泥孩兒，号摩■〈日侯〉羅……并以蠟印凫雁水禽之類，浮之水上。
婦女夜對月穿針，饾饤杯盤，飲酒為樂，謂之乞巧，及以小蜘蛛貯盒，以備結網之疏密，為得巧之多少，小兒女多衣荷葉半臂，手持荷葉，效摩■〈日侯〉羅，大抵皆中原舊俗也。
」綜以上所引各條，則可知所謂「金盒」，乃盛小蜘蛛者。
古人詠及此事者夥矣，杜甫《牽牛織女》詩雲：「蛛絲小人态，曲綴瓜果中。
」李商隐《辛未七夕》詩：「豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。
」溫庭筠《七夕》詩：「平明花木有愁意，露濕彩盤蛛網多。
」歐陽修《漁家傲七夕》：「乞巧樓前雲幔卷，浮花催洗嚴妝面，花上蛛絲尋得遍，颦笑淺，雙眸望月牽紅線。
」此類詩詞甚多。
楊維桢《乞巧賦》雲：「今夕七夕……招靈蛛絲格瑞，可壽，可嗣，可富，可貴，心開而目明，手便足利，凡有所求，靡不如意。
」無怪乎人人乞巧矣。
○八十四 春情隻在兩眉尖，懶向妝台對粉奁。
怕見雙雙莺燕語，楊花滿院不鈎簾。
○八十五 白露橫空殿宇涼，房頭搗洗舊衣裳。
玉欄金井西風起，幾葉梧桐弄晚黃。
○八十六 健兒千隊足如飛，随從南郊露未晞。
鼓吹聲中春日曉，禦前鹹看隻孫衣。
[錢注]柯九思《宮詞》：「萬裡名王盡入朝，法宮置酒奏箫韶。
千官一色真珠襖，寶帶攢裝穩稱腰。
」周伯琦《詐馬行序》曰：「隻孫宴。
隻孫，華言一色衣也。
俗呼曰詐馬宴。
」 案：健兒，疑即貴赤，見前第四十五首詩注。
南郊：祀天也。
每歲冬至日大祀天于圜丘，祀地于南郊。
《元史祭祀志》：「元興朔漠，代有拜天之禮。
」然其拜天與中國古制南郊親祀禮有異。
元制為珊蠻教之舊習：「酒馬湩為祭，皇位之外，無得而與。
」及成宗即位，始為壇于都城南七裡，然至文宗時，始克行南郊親祀之禮，蓋器物儀注至是益加詳審矣。
隻孫衣：虞集《道園學古錄》卷二十三《句容郡王世績碑》曰：「國家侍内宴者，每宴必各有衣冠，其制如一，謂之隻孫。
」又《經世大典禮典總序燕飨》條：「國有朝會慶典，宗王大臣來朝，歲時行幸，皆有燕飨之禮……與燕之服，衣冠同制，謂之質孫，必上賜而後服焉。
」柯九思《宮詞》注雲：「凡諸侯王及外番來朝，必錫宴以見之，國語謂之質孫宴。
質孫，漢言一色，言其衣服皆一色也。
」是故，赴宴者着一種顔色花樣相同
團衫為命婦之禮服，可與鳳冠露帔相當。
元曲中每言及之，如關漢卿《詐妮子調風月》中雲：「許下我包髻團衫紬手巾，專等你世襲千戶小夫人。
」又雲：「哎！蛾兒！俺兩個有比喻，見一個要蛾兒來往，向烈焰上飛騰，正撞着銀燈，攔頭送了性命，咱兩個堪為比并，我為那包髻白身，你為這燈火清。
」故此種裝束，惟當貴人得服，一般女真女子渴望得之，又其《望江亭中秋切鲙》中，衙内雲：「李稍，我央及你，你替我做個落花媒人。
你和張二嫂說：大夫人不許他，許他做第二個夫人，包髻團衫繡手巾都是他受用的。
」又《錢大尹智寵謝天香》中錢大尹雲：『「張千！你近前來！你作個落花媒人，你對謝天香說：「大夫人不與你，與你作個小夫人。
咱則今日樂籍裡，除了（他）名字，與他包髻團衫袖手巾。
」』總之，包髻團衫為金代命婦服裝，老百姓之妻不得服之，惜不知何物為袖手巾，或即繡衣羅帕也。
楊維桢詩「羅帕垂彎女直妝」，今天主教婦女用羅包髻，以行禮拜，不知與女直之「繡手巾」類似否？ 交州：漢時之交州即今越南地，元時為屬國，數征其地。
百和香：海外貢來之名貴香料，《武帝内傳》雲：「七月七日燔百和之香。
」 ○五十八 十五胡姬玉雪姿，深冬校獵出郊時。
海青帽暖無風冷，鬒發偏宜打練椎。
案：胡姬，當系色目人，或波斯人，或阿剌伯人，或俄羅斯人，要之白種人，故玉雪姿也。
海青帽：當為皮帽之一種，元人以罟罟為命婦之冠，不得诰命者則冠皮帽。
海青帽可能制成海青形狀，或采海青羽為之。
鬒發：發黑之謂，古時以鬒發皓齒為美，漢武帝之皇後衛子夫，即鬒發美人也。
練椎：即發辮也。
《元史》卷四十三《順帝紀》：「又宮女一十一人，練槌髻，勒帕，常服。
」已見前引。
《元秘史》卷九「失必勒格兒」譯為「練椎」，又卷一「失不勒格裡顔」譯作「練椎自的行。
」 ○五十九 夜深燒罷鬥前香，旋整雲鬟拂禦床。
遇着上班三鼓盡，内筵猶自未擡羊。
[錢注]來複《燕京雜詠》：「秋滿龍沙草已霜，射雕風急朔雲長。
内官連日無宣喚，獵取黃羊進尚方。
」 案：内筵，楊允孚《灤京雜詠》詩：「内人調膳侍君王，玉仗平明出建章，宰輔乍臨阊阖表，小臣傳旨賜湯羊。
」注雲：「禦前常膳有曰大廚房、小廚房。
小廚房則内人八珍之奉是也。
（八珍已見前注。
）大廚房則宣徽所掌湯羊是也。
每湯羊一膳，具十六餐，餘必賜左右大臣。
予常職賜，故悉其詳。
」是故内筵以湯羊為主，非黃羊也。
羊肉為内筵必備之物，《辍耕錄減禦膳》條：「國朝日進禦膳，例用五羊，而上自即位以來，日減一羊，以歲計之，為數多矣。
」《元史》卷一六九《劉哈剌八都魯》傳：「帝見其瘠甚，辍禦膳羊戴以賜。
」總之，元宮大概不甚吃豬肉，亦不甚食牛馬，以羊為主。
金亦是，見《金史世宗紀》。
但楊允孚曾服務于禦膳房，則有可讨論之處。
元初漢人不得預其職，虞集《曹南王勳德碑》雲：「博兒赤者，親烹饪以奉上飲食者也，蓋非笃慎強敏見知而親信任使者不得預。
」但在元季，此制壞矣。
○六十 彩繩高挂綠楊煙，人在虛空半是仙。
忽見駕來頻奉旨，含羞不肯上秋千。
[錢注]張昱《宮中詞》：「頻把香羅拭汗腮，綠雲背绾未曾開。
相扶相曳還宮去，笑說秋千架下來。
」 案：秋千，本名千秋，漢武帝時後庭宮女之戲，曆代因之。
天寶時，時皇稱之為「半仙之戲」，于寒食節競豎秋千。
不僅宮中，民間亦風行。
此戲或由山戎傳來，蒙古本俗無之，入宮後，從漢人學得。
○六十一 承寵嬌行寶殿前，新裁羅扇合歡圓。
進來不為涼風好，欲諷君心莫棄捐。
案：此詩引用班倢伃《怨歌行》。
午日賜宮扇，似為元制，明仍之。
此則進扇，不一定午日。
○六十二 大都三月柳初黃，内苑羣花漸有香。
小閣日長人倦繡，隔簾呼伴去尋芳。
案：大都，即今日之北京，元時漢名大都，蒙古名「汗八裡克」是也。
今日英文中Khanbalik猶沿元稱。
《元史》卷五十八《地理志》「大都路：唐幽州範陽郡。
遼改燕京。
金遷都，為大興府。
元太祖十年克燕，初為燕京路，總管大興府。
太宗七年，置版籍。
世祖至元元年，中書省臣言：『開平府阙庭所在，加号上都，燕京分立省部，亦乞正名。
』遂改中都，其大興府仍舊。
四年，始于中都之東北置今城而遷都焉。
九年，改大都。
」故公曆一二七二年方有大都之名，至于中都之名，則金朝有之。
金朝五京，燕京為其一也。
○六十三 腰肢瘦弱不勝裙，病裡恹恹過一春。
因識玉顔多寵幸，殿前催得太醫頻。
案：此詩或老妪為道。
○六十四 安息熏壇遣衆魔，聽傳秘密許宮娥。
自從受得毘盧咒，日日持珠念那摩。
[錢注]張昱《辇下曲》：「似将慧日破愚昏，白日如常下釣軒。
男女傾城求受戒，法中秘密不能言。
」 案：此詩仍詠宮人之受秘密戒者。
安息：國名也，即Parthia，然此地之安息乃香名。
據本草，安息香有神秘性質，焚之可去鬼來神。
《晉書佛圖澄傳》言其能燒安息香，讀咒，召龍随水而來，隍塹皆滿。
據《通典》，北周與隋朝時安息曾以此香入貢，故得安息香之名，後則從三佛齊輸入中國。
《酉陽雜俎》雲：安息香産于安息（波斯），安息香樹亦稱辟邪樹。
此神秘香，據F.Hirth與W.W.Rockhill之《諸蕃志注》，乃是Benzoin.安息香乃Benzoin樹膠也。
毘盧：或為毘盧舍那佛，亦作毘盧遮那佛。
據雲，毘盧乃佛之真身，為密教教主，但為隐身者，此種佛有五種灌頂法，以開愚者之智慧。
灌頂之秘密有各種咒語，毘盧乃起于金元之際的許多佛教别派之一。
《金史》卷九《章宗紀》言毘盧于明昌元年十一月被禁止。
那摩：或即梵語皈依之意，為南那之對音。
又元初佛教初勝道教時，由海雲掌教，繼而由那摩掌教。
那摩，河西人也。
○六十五 鼃聚喧阗苦不禁，不魯罕後喻言深。
東安州裡池塘靜，鼓吹無聞直到今。
案：不魯罕後，成宗皇後也。
《元史》卷一一四《後妃傳》：「蔔魯罕皇後，伯嶽吾氏，驸馬脫裡思之女。
元貞初，立為皇後。
大德三年十月，授冊寶。
成宗多疾，後居中用事，信任相臣哈剌哈孫，大德之政，人稱平允，皆後處決……成宗崩時，武宗在北邊，恐其歸，必報前怨。
後乃命取安西王阿難答失裡來京師，謀立之。
仁宗自懷州入清宮禁，既誅安西王，并構後以私通事，出居東安州。
」 東安州：《元史地理志》：「東安州，唐以前為安次縣。
遼、金因之。
元初隸大興府。
太宗七年，隸霸州。
中統四年，升為東安州，隸大都路。
」有元一代，皇後妃嫔有罪者，皆谪居東安州，自成宗蔔魯罕後始，次為泰定帝八不罕皇後弘吉剌氏及泰定帝妃二人，一曰必罕，一曰速哥，文宗天曆初，俱安置東安州。
又次為文宗蔔答失裡皇後，弘吉剌氏，後至元六年六月，诏去太皇太後尊号，安置東安州。
總之，東安州約與倫敦塔LondonTower類似，凡一黨失勢，則其後妃安置東安州，有罪雲者，失勢也。
鼃聚喧阗：謂蛙鳴不已也。
王逢《梧溪集》卷五《聞蛙書事詩序》曰：「先朝不魯罕皇後出居東安州日，其地多蛙，既遣人谕旨，蛙遂屏息，至今不鳴。
」其詩曰：「翠幰文茵紫罽車，東安有旨禁鳴蛙，如何信及豚魚類，青草開門度月華。
」此說與本詩合。
案不魯罕後有賢名，按元制，弟承兄嫂，成宗應收其兄寡嫂答吉入宮，但不魯罕與答吉母子不和，不容成宗收寡嫂，放其母子于懷孟，故與武宗仁宗兄弟有隙。
不魯罕後本有子，不幸太子夭亡。
故成宗崩，仁宗自懷孟入，奪得政權。
安西王未能繼位，不魯罕後遂有罪，若安西王成功，必尊為太後矣。
此故事有兩種說法，他一說則謂地非東安州，為懷孟，人非不魯罕，為答吉。
《辍耕錄懷孟蛙》條：「大德間，仁宗在潛邸日，奉答吉太後駐辇懷孟，苦羣蛙亂喧，終夕無寐。
翼旦，太後命近侍傳旨谕之曰：『吾母子方愦愦，蛙忍惱人邪？自後其毋再鳴！』故至今此地雖有鼃，而不作聲。
後仁宗入京，誅安西王阿難答等，迎武宗即位，時大德十一年也。
越四年，而仁宗繼登大寶，則知元後者，天命攸歸，豈行在之所，雖未踐祚，而山川鬼神已陰來相之，不然，則蟲魚微物耳，又能聽令者乎？但迄今不鳴，尤可異矣！」此或為偶然之事，與天命無關，見《菽園雜記》卷十一。
○六十六 暑風催雨滴檐楹，深院吳姬睡不成。
夢入西湖蕩蓮槳，起來彈淚到天明。
案：吳姬，江南女子也。
此地指浙江杭州宮人之思鄉。
○六十七 白酒新蒭進玉壺，水亭深處暑全無。
君王笑向奇妃問，何似西涼打剌蘇。
案：奇妃即奇後，見前注。
打剌蘇：酒也。
《元朝秘史》卷九，答剌蘇譯文為酒。
又《元史》卷八十《輿服志殿上執事》條：「酒人，凡六十人：主酒（國語曰答剌赤）二十人，主湩（國語曰合剌赤）二十人，主膳（國語曰博兒赤）二十人。
」主酒者名答剌赤，因酒名打剌蘇也。
○六十八 海晏河清罷虎符，閑觀翰墨足歡娛。
内中獨召王淵畫，搨得黃筌孔雀圖。
案：虎符，元代軍官所佩者，如今之獎章焉。
《元史兵志》：「萬戶佩金虎符。
符趺為伏虎形，首為明珠，而有三珠、二珠、一珠之别。
千戶金符，百戶銀符。
」故以金虎符為最貴。
金虎符中又以三珠為尊。
大概與清時三眼花翎相當也。
又虎符約與護照與令箭相似。
邱處機被召時，元太祖之侍臣劉仲祿懸虎頭牌來請，其牌上文字曰：「如朕親行，便宜行事。
」見李志常《長春真人西遊記》。
元時文學頗有講到虎頭牌子者，文天祥ò呂文煥詩曰：「虎頭牌子織金裳，北面三年蟻夢長。
借問一門朱與紫，江南幾世謝君王？」以「虎頭牌子」為授虜爵之象征也。
汪元量《湖州歌》：「四川昝帥尚粗豪，萬馬來燕貢一遭，奏授虎符三百面，内家更賜織錦袍。
」以虎符與「委任狀」相等，有凡在昝帥麾下之軍官，皆得元朝任用，照常供職之意。
換言之，皆成新貴矣。
李直夫《便宜行事虎頭牌》雜劇即叙述金代虎頭牌之故事也。
元之牌符制度乃因襲金制，金則因襲遼制。
日人箭内亘有《元代牌符考》，詳論之。
《馬可波羅行記》亦曾言及之。
王淵：元代畫家也。
夏文彥《圖繪寶鑒》曰：「王淵，字若水，号澹軒，杭人，幼習丹青，趙文敏公（孟俯）多指教之，故所畫皆師古人，無一筆院體。
山水師郭熙，花鳥師黃筌，人物師唐人。
尤精水墨花鳥竹石，當代絕藝也。
」并未提及王淵是元代供奉，此條可補充之。
《辍耕錄畫鬼》條：「王淵字若水……善山水人物，尤長于花竹翎毛，幼時護侍趙魏公，故多得公指教，所以傅色特妙。
天曆中，畫集慶龍翔寺兩庑壁。
時都下劉總管者總其事，劉命若水于門首壁上作一鬼，其壁高三丈餘，難于着筆，因取紙連黏粉本以呈。
劉曰：『好則好矣，其如手足長短何？』若水不得其理，因具酒禮再拜求教于劉。
劉曰：『子能不恥下問，吾當告焉。
若先配定尺寸，畫為裸體，然後加以衣冠，則不差矣。
』若水受教而退，依法為之，果善。
」此故事可說明古時中國有懂西洋畫法者，即畫家先研究解剖學，能畫裸體畫，然後加以衣冠，則尺寸長短得當。
大約戈雅（Goya）之名畫有衣與無衣美人Maja，即按此辦法而畫者。
王淵為趙孟俯弟子，相傳趙氏夫婦像，即王所畫。
黃筌：五代時名畫家也。
《圖繪寶鑒》曰：「黃筌字要叔，成都人……十七歲時，事蜀王衍為待诏，至孟昶（後蜀主）加檢校少府監，累遷為京副使。
花竹師膝昌佑，鳥雀師刁光胤，山水師李升，人物龍（師？）孫位，資諸家之善，兼而有之，無不臻妙。
……」 翰墨：案：元代在世祖前，對藝術毫不欣賞。
世祖以來，漸有興趣。
趙孟俯能曆事數朝，聖眷不衰者，即因其能書善畫也。
至文宗，則大事提倡，建奎章閣，中有羣玉司，即專門搜羅法書名畫之署也。
柯九思《宮詞》：「四海升平一事無，常參已散集諸儒，傳宣羣玉看名畫，先進開元納谏圖。
」注雲：「凡禦覽法書名畫，羣玉内史掌之。
」文宗本人能點染，其姑（又為嶽母）魯國大長公主甚風雅，收集名畫頗多，有良好藝術修養。
《元史》卷一四三《巎巎傳》：「帝（順帝）暇日欲觀古名畫，巎巎即取郭忠恕比幹圖以進，因言商王受不聽忠臣之谏，遂亡其國。
帝一日覽宋徽宗畫稱善，巎巎進言：『徽宗多能，惟一事不能。
』帝問何謂一事，對曰：『獨不能為君爾。
身辱國破，皆由不能為君所緻！』」巎巎為許衡弟子，洵屬君子正人。
元順帝酷似宋徽宗，其人多才，而不能治天下，不免國亡身辱。
○六十九 禦溝秋水碧如天，偶憶當時事惘然。
紅葉縱教能寄恨，不知流到阿誰邊。
案：紅葉，指韓翠蘋故事。
《青瑣高議》記唐僖宗時，于佑于禦溝拾一紅葉，上有詩雲：「流水何太急，深宮盡日閑，殷勤謝紅葉，好去到人間。
」佑亦題詩雲：「曾聞葉上題紅怨，葉上題詩寄阿誰？」置溝上流，為宮女韓翠蘋所拾。
後帝放宮女，佑托韓詠門館，詠以韓氏同姓，遂作伐嫁妝。
及成禮，各于笥中出紅葉相示，韓氏笑吟曰：「一聯佳句随流水，十載幽思萦素懷，今日卻成鸾鳳侶，方知紅葉是良媒。
」此類故事頗多，僅取其一，以注此詩。
阿剌吉：酒也。
如今日之Liguor相當。
《草木子》卷三曰哈剌基酒、葡萄酒「皆元朝法酒」。
忽思慧《飲膳正要》卷三雲：「阿剌吉酒味甘辣。
大熱，有大毒，主消冷堅積，去寒氣。
用好酒蒸熬，取露成阿剌吉。
」故阿剌吉乃酒精也。
《草木子》亦言其制法：「用器燒酒之精液取之，名曰哈剌基酒，極濃烈，其清如水，蓋酒露也。
」此種「阿剌吉」蓋酒精與果露之混合液，系自波斯傳入蒙古者，約與今日之Brandy相當。
按阿拉伯字Araq有生命的水之意，一九○六年之《通報》，曾有專文讨論之。
○七十 獨木涼亭錫宴時，年年巡幸孟秋歸。
紅妝小伎頻催酌，醉倒胡兒阿剌吉。
[錢注]張昱《塞上謠》：「胡姬二人貌如花，留宿不問東西家。
醉來拍手趁人舞，口中合唱阿剌剌。
」 案：獨木涼亭，當指上都附近之東西涼亭。
周伯琦《立秋日書事詩》：「涼亭千裡外，相望列東西。
秋狝聲容備，時巡典禮稽……」注雲：「上京之東五十裡有東涼亭，西百五十裡有西涼亭，其地皆饒水草，有禽魚山獸，置離宮，巡守至此，歲必獵較焉。
」《元史百官志》雲：「尚供總官府，秩正三品，掌守護東涼亭行宮，及遊獵供需之事。
」《清一統志》：「涼亭廢驿，在舊開平城南，有東西涼亭，為元時巡幸駐跸之處，明洪武置驿于東涼亭。
」案涼亭之能為巡幸之地者，因其地有水，廣可行舟，元帝至此可蕩舟嬉戲。
《元史》卷一一七《秃剌傳》：「至大元年秋，武宗幸涼亭，将禦舟。
」不但皇帝在此水嬉，侍臣亦然。
楊允孚《灤京雜詠》詩：「東涼亭下水溶溶，敕賜遊船兩兩紅。
回纥舞時杯在手，玉奴歸去馬嘶風。
」此二涼亭或與今日之Riviera相當。
元時，飲阿剌吉之胡兒頗有酣醉者，楊維桢《春佒雜詞》：「關右新來豪俠客，姓氏不通人不識。
夜半酒醒呼阿吉，碧眼胡兒吹葦笛。
」元時大都有尚飲局、醞源倉，上都有掌醞局、源倉，皆醞造上用細酒者，并隸宣徽院，阿剌吉可能由中國醞造，非外國輸入者。
○七十一 燕子泥香紅杏雨，苕花風澹白鷗波。
一年春事閑中過，鏡裡容顔奈老何。
案：此詩仍詠無所事事之宮娥，或即老妪自道。
○七十二 春遊到處景堪誇，厭戴名花插野花。
笑語懶行随鳳辂，内官催上駱駝車。
案：此詩寫元帝北巡上都時，至頓宿之地，扈從之宮娥下車亂逛。
「厭戴名花插野花」一句頗有趣，此所謂「物以稀為貴」也。
宮中無野花，宮女稀見，故以為貴也。
北巡時，中途野花名長十八者，極為名士欣賞，或為宮女之插鬓花也，見于吟者多矣。
駱駝車：當為宮女所乘之車。
元時皇帝之乘輿，例由大象四隻曳之，稱之曰「象輿」。
後妃當乘象興以往，宮娥則乘駱駝車。
《元史順帝紀》曰：至元二年「發阿魯哈、不蘭奚駱駝一百一十，上供太皇太後乘輿之用」。
太皇太後安能用駱駝如此之多？其宮女從行所用之車為駱駝曳之故也。
案元代皇帝巡幸時，例用駱駝鼓，為開道先鋒。
○七十三 諸方貢物殿前排，召得鷹坊近露台。
清曉九關嚴虎豹，遼陽先進白鵰來。
案：貢物也者，每屆元正、天壽（皇帝誕辰）等喜慶之日，元之藩屬國家元首、親王大臣皆須獻方物等品于天子。
此種貢物蓋為一種變相的賦稅，若為動物則獻奇獸珍禽，若非珍奇之動物，則以色澤為白，數目為九以獻，如白馬八十一匹是也。
白也者，蒙古人以白色為吉也；九也者，蒙古人以九為多也。
八十一乃九乘九，可謂多矣，故有九白之貢也。
所貢之珍禽奇獸獅、虎、豹、孔雀等中國稀見之物，而鷹鹘為元帝較獵時必用之物，故尤為貢物之上品。
鷹鹘中，又以白色之海東青為最貴，白雕當即此物也。
遼陽：按遼陽為産海東青之地，見《元史地理志》：遼陽等處行中書省「合蘭府水達達等路……有俊禽曰海東青，由海外飛來，至奴兒幹，土人羅之，以為土貢。
」元時遼陽為一行省，管轄之地廣大，以海東青為土貢。
而進貢人亦大費周章，方能獻于天子。
《皇元風雅》後集，有郭君彥海東青一時，備言獻鷹者之辛苦，其詞曰：「海東俊鳥異雕鹗，金睛玉爪不凡材，八月風高度海來，劍翮怒斫雲陣開。
虞人設網心獨苦，獲之不敢觸毛羽，為言此鳥獻天子，年年進入明光裡。
驿使長懷萬裡憂，傷者還同殺人罪。
君不見，唐太宗，魏公入奏久未去，不知鐵鹞死袖中。
小臣但願聖皇修德放此鳥，自有鳳凰遠銜瑞圖，飛下五雲表。
」其中「驿使長懷萬裡憂，傷者還同殺人罪」兩句寫活了驿緻者一路上提心吊膽之苦境。
元代諸帝無不熟讀《貞觀政要》，世祖尤熟太宗與魏征故事，惜其不能革射獵之習。
蒙古地方不産五谷，除以所牧牛羊以供肉食外，必以射獵以補充其食物之不足也。
蒙古人之打獵，亦猶漢人之耕耘也，不如此則不飽，海青能善擒蒙古人視為珍馐天鵝之俊鹘，則蒙古人重視海青宜也。
天鵝炙為「行帳八珍」之一，至今「癞哈蟆想吃天鵝肉」仍為極流行之諺語也。
○七十四 騎來駿馬響金鈴，蘇合熏衣透體馨。
罟罟珠冠高尺五，暖風輕袅鹖鶏翎。
案：蘇合，香名，或稱蘇合油，俗傳為獅子糞，非也。
陶宏景已知其不真。
為舶來品，《後漢書》以為來自大秦（卷一一八），雲其制法為「合會諸香，煎其汁以為蘇合。
」此油之名費解，Laufer于Sino-Irani-ca中讨論良久，以為或即梵文窣堵魯迦Sutu-lu-kia（Sut-tu-lu-kyie）為Sturuka對音，換言之Stor-ax是也。
自漢以來為出現于中國史乘中之香，而其來源，則有數國之說。
《寰宇志》雲：「蘇合油出安南、三佛齊諸番國，樹生膏，可為藥。
」葉廷珪《香譜》以為「蘇合香出大食國（阿剌伯）」。
《梁書》卷五十四則雲：蘇合産于大秦與安息（Parthia）。
安息，古波斯國名也，大秦則指東羅馬。
但元時波斯與大食皆大元帝國之一部，安南等國則為進貢之屬國，以蘇合油為方物也。
《元史》卷二○九《安南傳》：中統三年「降诏曰：『卿既委質為臣，其自中統四年為始，每三年一貢，可選儒士、醫人及通陰陽蔔筮、諸色人匠，各三人，及蘇合油，光香，金，銀，朱砂，沉香，檀香，犀角，玳瑁，珍珠，象牙，綿、白磁盞等物同至。
』」蘇合油為安南方物之首。
罟罟珠冠：罟罟冠之解釋已見前第二十六首詩注，而所以稱珠冠者，蓋冠上以大珠為飾也。
《析津志》曰：「罟罟以大紅羅幔為之。
……用大珠穿結龍鳳樓台之屬，飾于其前，複以珠綴長條褖飾方弦，掩絡其縫，又以小小花朶插帶，又以金累事件裝嵌，極貴。
寶石塔形……」罟罟以大珠為主要珠寶，大珠即答納也。
斡朶裡克行紀（TheTravelofFriarOdoricofPordenone）曰：「大汗坐朝時，皇後坐于其左，其座較低，妃嫔二人坐，更下一切命婦頭戴一物，上披鶴羽，飾金及大珠。
金世界之珠，未見有如是大者。
」明乎此，則知珠冠之意義矣。
鹖鶏翎：即一種雉尾，為珠冠上之羽飾，即斡朶裡克所謂之鶴羽也。
楊允孚《灤京雜詠》詩：「香草七寶固姑袍，旋摘修翎付女曹。
」注雲：「凡車中戴固姑，其上羽毛又尺許，拔付女侍，手持對坐。
」此種羽飾，出自一種特殊之鹖鶏，《析津志罟罟》條又雲：「在其上頂，有金十字，用安翎筒以帶鶏冠尾。
出五台山，今真定人家養此鶏，以取其尾，甚貴。
」 ○七十五 秋深飛放出郊行，選得馴駒内裡乘。
野雉滿鞍如綴錦，馬前珍重是黃鷹。
[錢注]張昱《辇下曲》：「天朝習俗樂從禽，為按名鷹出柳陰。
立馬萬夫齊指望，平空鵝影雪沉沉。
」 案：飛放，見前第四十首詩注。
飛放時普通多系放海青為主，次為普通鷹鹘，春畋時必捕鵝，秋狝時未必一定捕鵝，鵝為候鳥，或南飛矣。
○七十六 江南名伎号穿針，貢入天家抵萬金。
莫向人前唱南曲，内中都是北方音。
案：江南名伎，不知其姓氏，順帝妃嫔張阿玄巧于針線剪裁，不知其外号是否「穿針」也。
南曲：王國維《宋元戲曲考》曾詳列各種南曲，然《驟雨打新荷》北曲也，誤列入南曲中。
○七十七 地寒不種芙蓉樹，土厚宜栽栝子松。
清曉内官呼彩緌，各官分賜牡丹叢。
案：此詩或系詠上京者，因大都可植蓮也。
金海陵帝之遷都燕京者，即因其地暖可栽蓮也。
《大金國志》：天德二年「一日宮中晏閑，因問漢臣曰：『朕栽蓮二百本而俱死，何也？』漢臣曰：『自古江南為橘，江北為枳，非種者不能，蓋地勢然也。
上都地寒，惟燕京地暖，可栽蓮。
』主曰：『依卿所請，擇日而遷。
』」主即海陵帝也。
元之上都雖非金之上都，其地冱寒，甚于金之上京，故不能栽蓮。
至于牡丹則上都可植。
上都盛産芍藥，居民甚至以芍藥芽為飲料。
北地雖至伊爾庫茨克城，夏日猶可見芍藥花也。
○七十八 西山晴雪玉圍屏，随駕登樓眼界明。
供奉女兒偏覺冷，貂裘特賜荷恩榮。
案：西山晴雪，乃大都八景之一，或稱曰「神州八景」。
八景之名或始于金明昌時代，因《明昌遺事》有燕京八景之說。
元代或稱神州八景。
八景者：太液秋風，即今三海之地。
瓊華春陰，即今白塔一帶。
居庸疊翠，即今居庸關，以居庸山出名，太行第八陉也，關上有石刻六種文字，以西夏文陀羅尼經石刻為最出名。
金台夕照，此時有數處皆以金台自号，或曰清之夕照寺，又朝陽門外五裡有金台夕照名碑，今仆。
盧溝曉月，即今盧溝河之地。
西山晴雪，最有問題，有作「四山晴雪」者，見陳剛中《神州八景》詩（《皇元風雅》後集，卷之二），有作西山積雪者，要之，在今北京西郊西山八大處一帶。
玉泉垂虹，當即今玉泉山一帶。
薊門飛雨，明時或改名「薊門煙樹」。
金幼孜有《薊門煙樹》詩。
乾隆有禦題「薊門煙樹」石碑，在北京德勝門外。
案北京西直門以西為風景優美之地，西山不問雪不雪皆可愛也。
○七十九 月錢常是散千缗，大例關支不是恩。
南國女官呼姓字，隻愁國語不能翻。
[錢注]張昱《辇下曲》：「守宮妃子住東頭，供禦衣糧不外求。
牙仗穹廬護闌盾，禮遵估服侍宸遊。
」 案：缗，貫也。
元時行鈔法，先造中統鈔，次造至元寶鈔，次造至大銀鈔，最後造中統新鈔。
《元史食貨志鈔法》條雲：「世祖中統元年始造交鈔，以絲為本。
每銀五十兩，易絲鈔一千兩，諸物之直，并從絲例。
是年十月，又造中統元寶鈔，其文以十計者四：曰一十文，二十文、三十文、五十文。
以百計者三：曰一百文、二百文、五百文。
以貫計者二，曰一貫文、二貫文。
每一貫同交鈔一兩，兩貫同白銀一兩。
」後來每改一次，物價即高漲五倍。
至元末，遂通貨膨脹至鈔料十錠（五十兩為一錠）易鬥粟不得，而元亦亡矣。
當元初時，鈔法通行，民間稱便，遂輸入波斯等國而西傳，然中國則鑒于元亡由于鈔法之亂，明時又用銀，不用鈔矣。
此詩似言，凡元帝之寵幸，于正規月錢外，尚得「私房銀」。
普通宮人之月錢為千缗，當時已通貨膨脹矣。
國語：謂蒙古語也。
如前引之《元史輿服志儀衛殿上執事》：司香二人，掌侍香，以主服禦者（國語曰「速古兒赤」）攝之。
主湩者，國語曰「合剌赤」。
主膳者，國語曰「博兒赤」。
……換言之，國語即蒙古語也。
○八十 海子東頭暗綠槐，碧波新漲灏無涯。
瑞蓮花落巡遊少，白首宮人埽殿階。
案：海子，《元史地理志大都路》條：「海子在皇城之北，萬壽山之陰，舊名積水潭，聚西北諸泉之水，流入都城而彙于此，汪洋如海，都人因名焉，恣民漁采無禁，拟周之靈沼雲。
」又《元史祭祀志國俗舊禮》記遊皇城之路線曰：「起行從西宮門外垣，海子南岸，入厚載紅門，由東華門過延春門而西。
」張昱《辇下曲》曾一再提及海子，其一見第七首詩錢注，另一首為其《辇下曲》之最末一詩：「欄馬牆臨海子邊，紅葵高柳碧參天。
過人不敢論量數，雨露相将近百年。
」清乾隆帝有《海子行》，系詠南海子（南苑）者。
然《元史》之海子則在明清皇城之北，為今北海、十剎海之地。
槐：當指宮槐，即俗稱馬纓花者是也。
《爾雅》曰：「守宮槐，葉晝聶宵炕。
」注：「槐葉晝日聶合而夜炕市者，名為守宮槐。
」 ○八十一 河西女子年十八，寬着長衫左掩衣。
前向攏頭高一尺，入宮先被衆人譏。
案：河西即西夏，見前第二十四首詩注。
柯紹忞《新元史》列傳八《太宗諸子傳》：「合失生于太祖十年，嗜酒早卒，蒙古謂西夏曰河西，合失與河西音近，及卒，左右諱言河西，惟稱唐古特雲。
」系采自剌失德說，以補中國史乘之不足。
此詩詠西夏女子裝束與蒙古異。
元宮中有女真、契丹等所謂漢人，又有江南（南國）及西夏（河西）、高麗女子，惜未言及來自西方之女子，胡姬或當之欤？ ○八十二 百年四海罷幹戈，處處黎民鼓腹歌。
偶值太平時節久，政聲常少樂聲多。
案：現代學者受民族主義之熏染，以為中國人在蒙古人統治下痛苦無比。
此是錯覺。
中國人民雖政治上無特權，漢人與南人皆在社會最低一層，經濟上備受剝削，所謂「富極塞北，窮極江南」，但蒙古人治下，生活并不痛苦，所以然者，蒙人以三大事為主，即戰争、狩獵與宴會。
自平宋以來，中國享受近百歲之和平，當時之朝廷提倡打獵，所謂「春水秋山」，約與今之運動會相當，提倡「宴飨」，一年之中有若幹日為筵會期，當時之人隻知「吃喝」（筵會）與「玩樂」（巡幸、畋獵），極其享受。
總之，生活在蒙古人治下，人民活潑；生活在道學束縛下，人民并不愉快也。
張昱有《題王振鵬畫大都池館》一詩，寫出元時人生活情況，真「歡天喜地」也。
與今之Havepoortime生活方式似。
○八十三 鹿頂殿中逢七夕，遙瞻牛女列珍羞。
明朝看巧開金盒，喜得蛛絲笑未休。
案：鹿頂，或作盝頂，乃建築學術語。
元代有盝頂殿、盝頂樓、盝頂房等等名稱。
其所以得名者，當因屋頂似盝也。
《辍耕錄宮阙制度》條曰：「盝頂殿五間，在光天殿西北角樓西，後有盝頂小殿。
」又曰：「東盝頂殿在延華閣東，版垣外，正殿五間，前軒二間，東西六十五尺，深三十九尺，柱廊二間，深二十六尺。
寝殿三間，東西四十八尺……殿之旁，有盝頂房三間，庖室一間……盝頂之制：三椽，其頂若笥之平，故名。
西盝頂殿在延華閣西，版垣之外，制度同東殿。
」盝頂兩字在《元史》中則作「鹿頂」，如《英宗紀》雲：延佑七年十月「為皇後作鹿頂殿于上都。
」。
又至治二年八月戊寅「诏畫《蠶麥圖》于鹿頂殿壁，以時觀之，可知民事也。
」又英宗「嘗禦鹿頂殿，謂拜住曰：『朕以幼沖，嗣承大業，錦衣玉食，何求不得。
惟我祖宗栉風沐雨，戡定萬方，曾有此樂邪？』」又《泰定帝紀》：泰定元年十一月甲辰「作歇山鹿頂樓于上都」。
又，泰定二年十二月丁亥「修鹿頂殿」。
又，泰定三年十一月己酉「作鹿頂棕樓。
」又「泰定四年四月甲戌，作棕毛鹿頂樓」。
故鹿頂殿是元朝極流行之建築，或因其非正式大殿，而為偏殿、便殿。
清震鈞《天咫偶聞》雲：北京「内城房式，大房左右有東西廂，亦有耳房，名曰盝頂。
」蕭洵《故宮遺錄》雲：「玉德殿……東為宣文殿，旁有秘密室，西有鹿頂小殿。
」又叙元隆福宮情況時曰：「四起雕窗，中抱彩樓，皆為鳳翅飛檐，鹿頂層出，極畫巧奇。
」要之，為玲珑小殿。
張昱《宮中詞》雲：「從行火者笑相招，步辇相将過釣橋。
鹿頂殿開天樂動，西宮今日賽花朝。
」 七夕：《元氏掖庭記》有兩則故事，記元宮七夕之習與前朝不同者。
「九引堂台，七夕乞巧之所，至夕，宮女登台，以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。
至大中，洪妃寵于後宮，七夕，諸嫔妃不得登台，台上結彩為樓，妃獨與宦官數人升焉。
剪彩散台下，令宮嫔拾之，以色豔淡為勝負。
次日，設宴大會，謂之鬥巧宴，負巧者罰一席。
」案《天寶遺事》：「宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可勝數十人，陳以瓜果酒馔，設坐具以祀牛女二星，嫔妃各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之候，動清商之曲，宴樂達旦。
」與元宮相似，惟未言得巧有先後，決定勝負。
珍羞：即上述之瓜果酒炙等物，宋汴京時尚有甜食，為油糖造制成，大概似今日北京之蜜供。
蛛絲：蜘蛛網也。
《荊楚歲時記》雲：「穿針乞巧：是夕（七夕）人家婦女結彩樓，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果于庭中，以乞巧。
有蟢子網于瓜上，則以為符應。
」未言如何會有蟢子結網，《開元天寶遺事》則說蜘蛛乃事先準備，并非忽然而至者：「帝與貴妃每至七月七日夜在華清宮遊宴時，宮女輩陳花瓜花酒馔列于庭中，求恩于牽牛織女星也。
又各捉蜘蛛于小盒中，至曉開視蛛網稀密，以為得巧之候，密者言巧多，稀者言巧少，民間亦效之。
」《東京夢華錄》亦有類似之記載：「七月七日晚，貴家多結彩樓于庭，謂之乞巧樓，鋪陳磨喝樂（土塑小偶），花瓜酒炙，筆硯針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之乞巧。
婦女望月穿針，或以小蜘蛛安盒子内，次日看之，若網圓正，謂之得巧。
」又《幹淳歲時記》雲：「七夕節物，多尚食茜雞，及泥孩兒，号摩■〈日侯〉羅……并以蠟印凫雁水禽之類，浮之水上。
婦女夜對月穿針，饾饤杯盤，飲酒為樂，謂之乞巧，及以小蜘蛛貯盒，以備結網之疏密，為得巧之多少，小兒女多衣荷葉半臂，手持荷葉，效摩■〈日侯〉羅，大抵皆中原舊俗也。
」綜以上所引各條，則可知所謂「金盒」，乃盛小蜘蛛者。
古人詠及此事者夥矣，杜甫《牽牛織女》詩雲：「蛛絲小人态，曲綴瓜果中。
」李商隐《辛未七夕》詩：「豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。
」溫庭筠《七夕》詩：「平明花木有愁意，露濕彩盤蛛網多。
」歐陽修《漁家傲七夕》：「乞巧樓前雲幔卷，浮花催洗嚴妝面，花上蛛絲尋得遍，颦笑淺，雙眸望月牽紅線。
」此類詩詞甚多。
楊維桢《乞巧賦》雲：「今夕七夕……招靈蛛絲格瑞，可壽，可嗣，可富，可貴，心開而目明，手便足利，凡有所求，靡不如意。
」無怪乎人人乞巧矣。
○八十四 春情隻在兩眉尖，懶向妝台對粉奁。
怕見雙雙莺燕語，楊花滿院不鈎簾。
○八十五 白露橫空殿宇涼，房頭搗洗舊衣裳。
玉欄金井西風起，幾葉梧桐弄晚黃。
○八十六 健兒千隊足如飛，随從南郊露未晞。
鼓吹聲中春日曉，禦前鹹看隻孫衣。
[錢注]柯九思《宮詞》：「萬裡名王盡入朝，法宮置酒奏箫韶。
千官一色真珠襖，寶帶攢裝穩稱腰。
」周伯琦《詐馬行序》曰：「隻孫宴。
隻孫，華言一色衣也。
俗呼曰詐馬宴。
」 案：健兒，疑即貴赤，見前第四十五首詩注。
南郊：祀天也。
每歲冬至日大祀天于圜丘，祀地于南郊。
《元史祭祀志》：「元興朔漠，代有拜天之禮。
」然其拜天與中國古制南郊親祀禮有異。
元制為珊蠻教之舊習：「酒馬湩為祭，皇位之外，無得而與。
」及成宗即位，始為壇于都城南七裡，然至文宗時，始克行南郊親祀之禮，蓋器物儀注至是益加詳審矣。
隻孫衣：虞集《道園學古錄》卷二十三《句容郡王世績碑》曰：「國家侍内宴者，每宴必各有衣冠，其制如一，謂之隻孫。
」又《經世大典禮典總序燕飨》條：「國有朝會慶典，宗王大臣來朝，歲時行幸，皆有燕飨之禮……與燕之服，衣冠同制，謂之質孫，必上賜而後服焉。
」柯九思《宮詞》注雲：「凡諸侯王及外番來朝，必錫宴以見之，國語謂之質孫宴。
質孫，漢言一色，言其衣服皆一色也。
」是故，赴宴者着一種顔色花樣相同