元宮詞百章箋注
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之宴服，剪裁有定制，非上賜不可。
此種衣曰隻孫衣，冠曰隻孫冠。
此種大宴制服元太祖時已有之，《元史》卷一五○《耶律阿海傳》：「買哥（阿海之孫）通諸國語，太祖時為奉禦，賜隻孫服。
」又《太宗紀》：「諸婦人制質孫燕服不如法者，及妒者，乘以骣牛徇部中，論罪，即聚财為更娶。
」又《元史》卷一二二《昔裡钤部傳》：「明年（太宗十三年）班師，授钤部千戶，賜隻孫為四時宴服。
」此種赴宴制服太宗時尚須自制，自世祖時，則由上賜。
《元文類太師廣平貞憲王碑》：「元貞元年……[月呂魯]入朝，兩宮錫宴，酬酢盡歡，如家人父子然。
先是夫人秃忽魯蒙賜侍宴之服，曰隻孫，昭異數也，命婦獲受此服，由公家始。
」前此大臣已獲受宴服矣，今後命婦亦然。
隻孫衣既由上賜，故禁中有藏隻孫衣段之庫，《元史世祖紀》曰：「禁中出納分三庫：禦用寶玉、遠方異珍隸内藏，隻孫衣段隸右藏，常課衣、绮羅缣布隸左藏。
」《元史輿服志》曰：「質孫，漢言一色服也，内廷大宴則服之。
冬夏之服不同，然無定制。
凡勳戚大臣近侍賜則服之，下至于樂工衛士皆有其服。
精粗之制，上下之别雖不同，總謂之質孫雲。
」又曰：「天子質孫，冬之服凡十有一等，……夏之服凡十有五等。
」至于質孫之材料，則有納石失，金錦也；怯綿裡，剪茸也；速夫，回回毛布之精者也；等等舶來衣料。
隻孫服上又盛飾珠寶，以珍珠為最，如天子夏之隻孫有答納都納石失，綴大珠于金錦也；速不都納石失，綴小珠于金錦也。
案：大珠為答納，即塔納，見前第五十一首詩注，小珠則為速不也。
當以珍珠穿成花樣縫在金飾隻孫衣上，故隻孫衣有珠衣之稱，同理隻孫冠因以珠為飾，稱珠帽。
《辍耕錄隻孫宴服》條：「隻孫宴服者，貴臣見飨于天子則服之，今所謂賜绛衣是也，貫大珠（塔納也）以飾其肩，背膺間首服亦如之。
」百官之質孫則冬有九等，夏有十有四等。
終元一代，賜珠衣珠冠之事史不絕書，不勝枚舉也。
不獨百官可預宴，宿衛（怯薛歹）亦然。
《元史英宗紀》：「百官及宿衛士有隻孫衣者，凡與宴飨，皆服之以待，或質諸人者罪之。
」但諸王驸馬之侍衛則不可，見《順帝紀》：「禁諸王驸馬從衛服隻孫衣，系縧環。
」元亡以後，明時校尉之士服隻孫衣，見《松江府志》：「隻孫，元時貴臣侍宴之服，今衛士擎執者服之，着絲地團花，有青、綠、紅三色。
」《堅匏集》曰：「元親王及功臣侍宴者，别賜冠衣制飾如一，謂之隻孫，趙廉訪家傳禦賜金衣隻孫一襲是也。
明高帝定鼎，今值駕校尉服之，儀從所服團花隻孫是也。
」故明人武斷明太祖以元貴人服為明賤者之服。
誠然明之校尉服制服名隻孫衣，須知元時即稱衛士與樂工之制服為隻孫衣，見張昱《辇下曲》，控鶴衛士之隻孫衣為青紅色也：「隻孫官樣青紅錦，裹肚圓文寶相珠，羽仗執金班控鶴，千人魚貫振嵩呼」。
又見《元史輿服志控鶴圍子隊》條。
然此種制服與宴服之隻孫不同，隻孫不過言一色一樣剪裁而成之制服。
明亡，清時當沿用之，至民國出殡時，尚有一種團花綠色制服，為擡棺及擎執者之制服，即元控鶴衛工與樂工之隻孫遺制也。
至于隻孫宴，又名詐馬宴，若幹年來學者以為隻孫含有「賽馬」或「裝馬」之意義，近見韓儒林先生論文，則以為「詐馬」乃波斯文衣（Jamah）之譯音也。
○八十七 天馬西來自佛郎，圖成又勅寫文章。
翰林國語重翻譯，襖魯諸營賜百張。
案：天馬西來為元季轟動朝野一大事，乃教皇BenedictXll遣使Johnde,Marignolli來華獻馬也。
前此歐洲元首有遣使至蒙古大汗和林都之事，因非漢地，當時蒙古朝廷中漢人能文之士者絕少，故未見之于中國史乘。
此次不然，因在元季，當時君臣皆甚文明，又有文字圖畫以紀其盛，故若搜集元人文集，便可得一「天馬來華論」甚不難也。
《元史順帝紀》：至正二年七月「拂郎國貢異馬，長一丈一尺三寸，高六尺四寸，身純黑，後二蹄皆白。
」歐陽玄《圭齋集天馬頌序》曰：「至正二年壬午七月十八日丁亥（公曆一三四二年八月十九日）皇帝禦慈仁殿（上都），拂郎國進天馬。
二十一日庚寅，自龍光殿敕周郎，貌以為圖。
二十三日壬辰以圖進。
」周伯琦《近光集天馬應制行序》：「至正二年，歲壬午，七月十有八日，西域佛郎國遣使獻馬一匹，高八尺三寸，修如其數而加半，色漆黑，後二蹄白，曲項昂首，神俊超逸，視他西域馬可稱者皆在■〈骨曷〉下，金辔重勒，馭者其國人，黃須碧眼者。
」 佛郎：乃指佛郎克人所建之國（Franquia），換言之，西歐拉丁天主教勢力範圍，包括德意英法等國，即查理曼所建大帝國（FranconianEmpire）也。
劉郁《西使記》曰海（地中海）西有富浪國，或即此佛郎之對音。
佛郎貢天馬之事，馮秉正（DeMaila）曾叙及之于其所譯述之《中華通史》中（卷九，頁五七九）。
圖：天馬由周郎畫成，又命揭傒斯作贊，又命文臣賦詩以讴歌其事。
除前述周伯琦《天馬行》，歐陽玄之《天馬頌》以外，應制賦詩者多人。
張星烺所編之《中西交通史料彙編》曾收輯一部份，有關天馬之文學，尚有許多未收者。
此圖在大内中，清乾隆時《石渠寶笈》曾著錄之。
又當時在内廷服務之歐洲傳教師宋君榮（AntonineGarbil）曾見其圖，不勝驚異贊歎也。
惜此圖為英法聯軍野蠻暴行，火燒圓明園時毀壞。
胡敬《西清劄記》卷四頁三十三至三十四《周郎拂林國獻馬》條曾詳記此圖，此詩可補當時應制詩之不足者，即圖成詩賦成時順帝曾鑴闆成書，以賜奧魯諸營，惜此稀有之像文學已不複存在矣。
襖魯：《元史兵志》曾一再言及奧魯，即襖魯也，未曾解釋，如中統三年「陝西行省言：『士卒戍金州者，諸奧魯已嘗服役，今重勞苦。
』诏罷之」。
又四年「五月，立樞密院……統軍司、都元帥府除遇邊面緊急事務就便調度外，其軍情一切大小公事，并須申覆。
合設奧魯官，并從樞密院設置」。
又同年八月「谕成都路行樞密院：『近年軍人多逃亡事故者，可于各奧魯内盡實簽補。
』」等等。
《元文類》卷四十一《經世大典序政典總序軍制》條：「軍出征戍，家在鄉裡曰奧魯。
州縣長官結銜兼奧魯官。
」若是，則與「大本營」略似。
《元朝秘史》卷四記太祖從王罕征塔塔兒「太祖落後下的老小營，在哈澧海子邊，被主兒勤将五十人剝了衣服，十人殺了。
」其譯為「老小營」者為「阿兀魯黑Aguruq」，老小營即出征者之「大後方」。
元初不時長途遠征，其老小營則屯駐于距前方不甚遠之地。
劉郁《西使記》曰：「己未三月十九日過裡醜城，其地有桑棗，征西奧魯屯駐于此。
」此文曾被西方漢學家翻譯多次，皆有錯誤。
除「大本營」外，尚有「後方勤務部」之義。
《元史》卷一二○《曷思麥裡傳》曰：「從太祖征汴，至懷孟，令領奧魯事。
」汴為前方，懷孟後方也。
○八十八 低绾雲鬟淺淡妝，從來閣内看諸王。
祗緣謹厚君心喜，令侍明宗小影堂。
案：影堂，即元代之神禦殿也。
元代諸帝皆葬于起辇谷，一萬分神秘之地，子孫難歲時祭祀，故有影堂祀與太廟神主類似之祖宗像，《元史》卷七十五《祭祀志》四《神禦殿》條：「神禦殿，舊稱影堂。
所奉禦容，皆紋绮為之。
」此種織造肖像術乃由尼波羅（Nepal）傳入，《元史方技傳》：「阿尼格，尼波羅國人也。
……原廟列聖禦容，織錦為之，圖畫弗及也。
」故以織繡為像造自元代始，後來則有制像之工業矣。
《元史》卷一三四《唐仁祖傳》：「奉诏督工織絲像世祖禦容。
」又《文宗紀》：「诏累朝神禦殿之在諸寺者，各制名以冠之：世祖曰元壽，昭睿順聖皇後曰睿壽，南必皇後曰懿壽，裕宗曰明壽，成宗曰廣壽，順宗曰衍壽，武宗曰仁壽，文獻昭聖皇後曰昭壽，仁宗曰文壽，英宗曰宣壽，明宗曰景壽。
」故每一皇帝之神禦殿皆安置于一大廟中供養。
此詩所謂之小影堂，乃宮中之小神禦殿，或可稱之為「内太廟」也。
上都之大安閣及大都之大明殿中，皆設有祖宗神禦殿。
周伯琦《上京宮學紀事》詩曰：「五色靈芝寶鼎中，珠幢翠蓋舞雙龍，玉衣高設皆神禦，功德巍巍說神宗。
」注雲：「右詠大安閣」。
于是可知上都大安閣中有影堂，并可彷佛其形勢。
至于大都大明殿中有影堂，則見于《元史順帝紀》：至元六年五月「置月祭各影堂香于大明殿（大都正殿），遇行禮時，令省臣就殿迎香祭之。
」 明宗：名和世■〈王束〉，此短命之皇帝并未曾真作皇帝，行至中途，被其弟弒之，但其二子相繼為帝，故順帝踐祚後補制神禦殿。
《元史順帝紀》：至元二年冬十月「丙申，命參知政事納麟監繪明宗皇帝禦容。
」又至正二年二月「己巳，織造明宗禦容」。
禦容成後，則建大寺供奉，《順帝紀》：至元六年四月「庚寅，诏大天源延聖寺立明宗神禦殿碑」。
故其神禦殿當設于此寺内。
其小影堂則在上都與大都内，如歐洲皇家之chapal是也。
○八十九 二弦聲裡實清商，隻許知音仔細詳。
阿忽令教諸伎唱，北來腔調莫相忘。
案：《辍耕錄雜劇曲名》條，雙調中有阿納忽、倘兀歹、忽都白等調，或即阿忽令欤？ ○九十 纖纖初月鵝黃嫩，淺淺方池鴨綠澄。
内苑秋深天氣冷，越羅衫子換吳绫。
○九十一 兇吉占年北俗淳，旋燒羊胛問祆神。
自從受得金剛戒，摩頂然香告世尊。
案：此詩詠蒙古人由珊蠻教（巫）轉入佛教（秘宗）也。
燒羊胛：為蒙古的占蔔術。
《蒙鞑備錄》曰：「凡占蔔吉兇進退殺伐，每用羊骨扇，以鐵椎火椎之，看其兆坼，以決大事，類龜蔔也。
」《黑鞑事略》曰：「其占筮，則灼羊之杴子骨，驗其文理之逆順，而辨其吉兇，天棄天予，一決于此。
信之甚笃，謂之燒琵琶，事無纖粟不占，占必再四不已。
」徐霆注曰：「燒琵琶即鑽龜也。
」《元文類》宋子貞《中書令耶律公神道碑》雲：「每将出征，必令公占吉兇，上亦燒羊髀骨以符之。
」又《元史》卷一四九《郭寶玉傳》：「辛卯春正月睿宗自洛陽來會于三峰山……睿宗令軍中祈雪，又燒羊胛骨，蔔吉兇，得吉兆。
」此種羊蔔術為西北諸民族所共有，《遼史》卷一一五《西夏傳》中言西夏凡出兵先蔔，蔔法有四，其一即炙勃焦，以艾灼羊脾骨也。
《多桑蒙古史》雲：歐洲傳教士盧不盧克巡行蒙哥宮中時，曾見一侍者持火炙羊胛骨出，黑如薪炭，詢其故，始知蒙俗凡有事，必先炙羊胛以蔔吉兇，「汗欲有所為也，命人持未炙之骨至，取而默祝之，然後付人持至汗寝室之附近兩處，以火炙之，骨黑然後呈之于汗，審其完整或碎裂，設若完整則吉，破碎則兇。
」又據PeterSimonPallas雲：「蒙古為迷信民族，用珊蠻之占蔔法，燒羊胛骨，觀其裂痕以蔔兇吉。
此種占蔔術見于一蒙古書，名Dalla，此書記如何解釋火焚胛骨種種裂痕之法。
胛骨中之最良者為綿羊羚羊、麋鹿馴鹿之胛骨。
所用之骨，先以沸水煮熟，然後以刀剝其餘肉，以骨置火薪上，迄于術士斷定裂痕已足，乃出而觀其方位，其大小，其連屬，預蔔事之吉兇、人之生死。
所可異者，預言之事常驗。
」以此與中國龜蔔略相似，甚疑Dalla即《易經》也。
○九十二 内中演樂教師教，凝碧池頭日色高。
女伴不來情思懶，海棠花下共吹箫。
[錢注]來複《燕京雜詠》：「鴨綠微生太液波，芙蓉楊柳受風多。
日長供奉傳雜譜，教舞天魔隊子歌。
」 案：《元史百官志儀鳳司》條：「儀鳳司，秩正四品，掌樂工、供奉、祭飨之事，至元八年立玉宸院，置樂長一員，樂副一員，樂判一員。
二十年，改置儀鳳司，隸宣徽院。
……二十五年，歸隸禮部。
」同書《雲和署》條：「雲和署，秩正七品，掌樂工調音律及部籍更番之事。
……隸玉宸樂院。
……署令二員，署丞二員，管勾二員，協音一員，協律一員，……教師二人。
」楊允孚《灤京雜詠》：「儀鳳伶官樂既成，仙風吹送下蓬瀛。
花冠簇簇停歌舞，獨喜箫韶奏太平。
」注雲：「儀鳳司，天下樂工隸焉。
」又，「别卻郎君可奈何，教坊有令趣雲和。
當時不信郵亭怨，始覺郵亭怨轉多。
」注雲：「興和署乃教坊司屬，掌天下優人。
」以上所述之各官、樂長、樂副、協音、協律、教師等均有到大内中教宮人之可能。
○九十三 大宴三宮舊典谟，珍羞絡繹進行廚。
殿前百戲皆呈應，先向春風舞鹧鸪。
案：元宮大宴之典谟，約言之有五： 一，預宴者必着隻孫衣，戴隻孫帽。
二，宴會初開，必命重臣宣讀太祖、世祖之紮撤（可譯為遺訓或法令）。
《元史》卷一三八《康裡脫脫傳》；「故事：凡大宴，必命近臣敷宣王度，以為告戒。
」柯九思《宮詞》：「萬國貢珍陳玉陛，九賓傳贊卷珠簾，大明殿前筵初秩，勳貴先陳祖訓嚴。
」注雲：「凡大宴，世臣掌金匮之書必陳祖宗大紮撤以為訓。
」此紮撤一節略與基督徒餐前之祈禱，與國民黨一切禮儀先念總理遺囑類似。
三，出奇獸珍禽。
楊允孚《灤京雜詠》：「錦衣行處狻猊習，詐馬宴開虎豹良，特敇雲和罷弦管，君王有意聽堯綱。
」注雲：「詐馬筵開，盛陳奇獸，宴享既具，必一二大臣稱成吉思皇帝紮撤，然後禮有文，飲有節矣。
」《辍耕錄萬歲山》條：「山之東為靈囿，奇獸珍禽在焉。
」又《帝廷神獸》條：「國朝每宴諸王大臣，謂之大聚會，是日盡出諸獸于萬歲山，若虎豹熊象之屬，一一列訖，然後獅子至。
」當時來華之歐洲人如馬可波羅及斡朶裡克之行紀，皆言大宴之時有獅子引至大汗禦前，向之俯伏敬禮。
換言之，凡出場之奇獸皆能玩把戲，以娛預宴君王，然則奇獸即今之Circus是也。
四，陳貢品。
名藩來朝，其人為一國元首，隻孫宴者，如今日之stateDinner，來者必有貢獻，去時必得賞賜，其舶來之物，必有中土少見者，列于金銮殿廄上，以展覽之。
此柯九思《宮詞》「萬國貢珍陳玉陛」所詠也。
五，列優伶。
楊允孚《灤京雜詠》詩注：「每宴，教坊美女必花冠錦繡，以備供奉。
」《元史》卷一四三《巙巙傳》：「拜禮部尚書，監羣玉内司，巙巙正色率下。
國制：大樂諸坊鹹隸本部，遇公燕，衆伎畢陳。
巙巙視之泊如，僚佐以下皆肅然。
」 珍羞：元朝之珍羞與中國故老相傳之珍羞迥然不同，其尤著者為八珍，《辍耕錄》稱之為迤北八珍，耶律鑄稱之為行帳八珍，皆指相同之八物。
八珍者，醍醐、麆沆、野駝蹄、鹿唇、駝乳糜、天鵝炙、紫玉液、玄玉漿也。
前已讨論過醍醐為牛酥，麆沆與玄玉漿為馬乳，紫玉漿為葡萄酒矣。
其它四珍，野駝蹄與駝乳糜皆出于駱駝，蒙古人生長于漠北，重視沙漠之舟的駱駝，以駝蹄與駝乳糜為珍，則似乎不重中國珍視之「駝峯」矣。
事實不然，每殺一駝，則其峯即烹而食之，席上有駝蹄，則必有駝峯。
汪元量有有名之《十筵詩》雲：「第二筵開入九重，君王把酒勸三宮。
駝峰割罷行酥酪，又進椒盤剝嫩峯。
」可知駝峯仍然重視。
其次鹿唇，漢籍中少見及者，汪元量詩：「第六筵開在禁庭，蒸麋燒麂薦杯行。
三宮滿飲天顔喜，月下笙歌入舊城。
」不知鹿唇蒸食抑燒食也。
最末為天鵝炙，此或為内筵最脍炙人口之「珍」。
當時蒙古之春水，即為捕頭鵝而來，養海青，即因其善擒天鵝也。
宋之三宮北狩，元帝後一再請其吃天鵝，以表現其帡幪也。
汪元量詩：「第四筵開在廣寒（即今白塔一帶），葡萄酒酽色如丹，并刃細割天鵝肉，宴罷歸來月滿鞍。
」又其《湖州歌》詠及天鵝者有數首：「每月支萬石鈞，日支羊肉六十斤，禦廚請給葡萄酒，别賜天鵝與野麕。
」天鵝為炙，野麕之唇為鹿唇也。
又「雪子飛飛塞面寒，地爐石炭共團圞，天家賜酒十銀甕，熊掌天鵝三玉盤。
」此言中國珍羞「熊掌」仍為蒙古皇帝玉食。
又「夜來酒醒四更過，漸覺衾裯冷氣多，踏雪敲門雙敕使，傳言太子送天鵝。
」詠之不已，可見内廷之重視天鵝也。
此外之珍羞，則有鹌鹑與野雉。
汪元量詩：「第七筵排極整齊，三宮遊處軟輿提，杏漿新沃燒熊肉，更進鹌鹑野雉鶏。
」至于一般肉類，則以羊為主，非極隆重之大宴不刑馬，有馬肉時，隻少許入粥。
汪元量詩：「第三筵開在蓬萊（白塔一帶），丞相行酒不放杯。
割馬燒羊熬解粥，三宮宴罷謝恩回。
」 百戲：每大宴，必列優伶，優伶中有百戲在焉，有管弦隊（如今日之MusicBand），有善歌者，有善舞者，不時演出。
汪元量《湖州歌》：「第八筵開在北亭，三宮豐燕已恩榮，諸行百戲都呈藝，樂部伶官叫點名。
」《草木子》曰：「散樂則立教坊司，掌天下妓樂，有駕前承應、雜戲、飛竿、走索、踢弄藏■〈木厭〉等伎。
」此元時百戲也，吳自牧《夢梁錄》記宋時之百戲曰：「百戲，踢弄家，每于明堂郊祀年分，麗正門宣赦時，用此等人上竿，搶金雞，兼之百戲，能打筋鬥，踢人，踏跷上索，打交輥脫索，索上擔水，走裝神鬼，舞判官，斫刀蠻牌，過刀門圈子等。
」略與元時百戲相同。
除職業百戲家表演外，尚可包括從西藏等處傳來的戲法，略與漢以來所謂吞刀履火相類之百戲，或魚龍曼延之百戲相類者，即《元史》卷二○二《釋老傳》中之幻術也：「又有國師膽巴者……時懷孟大旱，世祖命禱之，立雨。
又嘗咒食投龍湫，頃之奇花異果上尊湧出波面，取以上進。
」《馬可波羅行紀》雲：「大汗欲飲酒時，此輩巫師能作術，使飲醆自就汗前，不用人力。
」又鄂爾裡克亦曾目擊，雲：「作幻術者能使滿盛酒之金杯自行穿過空氣，送至飲者面前。
」幻術外，尚有角抵之戲。
舞鹧鸪：當系伶人随鹧鸪曲而舞也。
汪元量詩「拍手高歌舞雁兒」，當即指此。
然則舞鹧鸪，非舞雁兒也。
○九十四 興聖宮中侍太皇，十三初到捧垆香。
如今白發成衰老，四十年如夢一場。
案：興聖宮，《元史武宗紀》：至大元年三月「建興聖宮」。
又，至大二年五月「以通政院使憨剌合兒知樞密院事，董建興聖宮」。
又至大三年十月「帝率皇太子、諸王、羣臣朝興聖宮，上皇太後尊号冊寶」。
可知此宮乃武宗建以奉太後者。
據《元史》則劉德溫乃監建興聖宮者，而興聖宮之上梁文乃袁桷撰，見《清容居士集》。
至于此宮之制度，《辍耕錄宮阙制度》曾詳載之：「興聖門，興聖殿之北門也，五間三門重檐，東西七十四尺。
明華門在興聖門左，肅章門在興聖門右，各三間一門。
興聖殿七間，東西一百尺，深九十七尺。
柱廊六間，深九十四尺。
寝殿五間，兩夾各三間。
後香閣三間，深七十七尺。
正殿四面朱懸瑣窗，文石甃地，藉以毳茵，中設扆屏榻張，白蓋，簾帷皆錦繡為之。
」案太液池之西有二宮，北曰興聖，南曰隆福。
隆福本為皇太子所居之宮，成宗時為皇太後所居之宮，而武宗建新宮，興聖宮奉其母，名答己。
答己曆武宗、仁宗兩朝皆為皇太後，至英宗時則晉位太皇太後，答己崩于至治三年。
泰定帝時，似無人居此。
文宗則喜禦興聖宮，《元史文宗紀》：天曆元年十月「帝禦興聖殿，齊王月魯帖木兒……等奉上皇帝寶。
」柯九思《宮詞》：「親王上玺宴西宮，聖祚中興慶會同。
争卷珠簾齊仰望，瑞雲捧日禦天中。
」注雲：「天曆元年十月二十三日上都送寶來的時分，興聖殿禦宴，其間有五色祥雲捧日。
」文宗創辦之奎章閣，即在興聖殿之西庑。
文宗崩，其後弘吉剌氏或循答吉太後故事小居興聖宮，但後至元六年順帝诏安置東安州，此宮後當為奇氏遷入。
《元史》言奇氏為第二皇後居興聖宮，為伯顔罷相後沙剌班請立，為後至元六年事，前此不居此宮也。
《庚申外史》言祁氏于至元元年為次宮皇後，居興聖宮，非也。
興聖宮因瀕太液池之西，又稱西宮。
奇氏則西宮娘娘也。
《辍耕錄後德》條：「皇後宏吉剌氏，第二皇後奇氏素有寵，居興聖西宮，帝稀幸東内。
」東内乃正宮也。
太皇：元時有太皇太後稱者二人，一為順宗昭獻元聖皇後，弘吉剌氏，為英宗之祖母，有太皇太後之号，名符其實。
又一為文宗蔔答失裡皇後，弘吉剌氏，甯宗時尊為皇太後，至順三年十二月禦興聖宮受朝賀，為垂簾太後，臨朝稱制。
甯宗崩，順帝立，尊為太皇太後，雖後為嬸，非祖母，皇太後當時大權在握，欲捧之者則有晉「皇太後」為「太皇太後」之一舉。
胡元名份甚亂，仁宗為武宗之弟，而立為皇太子，亦甚不通。
此元統元年事也。
至後至元六年順帝已長大，能脫離其嬸之控制而統治，遂下诏聲讨其罪，去其尊号，安置東安州。
此詩中之太皇似指文宗後，其失勢之年為公曆一三四○年，前此八年文後有太皇之号，《元宮詞》百章多詠順帝一朝舊事也。
案：此詩頗有讨論之必要，一因朱偰着《元大都宮殿圖考》，曾引此詩，而注曰：「此詩系詠李宮人者，善琵琶。
」惟細考李宮人之事迹，則與此詩頗不合，不知朱氏系根據何出，而得此詩詠李宮人事說。
李宮人為一名人，此詩中之宮女則微不足道，不可同日而語也。
李宮人之故事，元人詩文中，頗有詠及者。
揭傒斯《琵琶引》序雲：「鄠縣亢主簿言有李宮人者，善琵琶，至元十九年以良家子入宮，得幸，上比之昭君。
至大中，入事興聖宮。
比以足疾，乃得賜歸侍母，給内俸如故，因亢且乞詩于餘，遂作《李宮人琵琶引》，其詞曰：茫茫青冢春風裡，歲歲春風吹不起。
傳得琵琶馬上聲，古今隻有王與李。
李氏昔在至元中，少小辭家來入宮。
一見世皇稱藝絕，珠歌翠舞忽如空。
君王豈為紅顔惜，自是衆人彈不得。
玉觞為舉樂乍停，一曲便覺千金值。
廣寒殿裡月流輝，太液池頭花發時。
舊曲半存猶解譜，新聲萬變總相宜。
三十六年如一日，長得君王賜顔色。
形容漸改病相尋，獨抱琵琶空歎息。
興聖宮中愛更深，承恩始得遂歸心。
時時尚被宮中召，強理琵琶弦上音。
琵琶轉調聲轉澀，堂上慈親還伫立。
回看舊賜滿床頭，落花飛絮春風急。
」 又袁桷《清容居士集》卷八《李宮人琵琶行》亦記其事曰：「先皇金輿時駐跸，李氏琵琶稱第一，素指推卻春風深，行雲停空駐晴日。
居庸舊流水，浩浩蕩蕩亂人耳；龍崗古松聲，寂寂曆曆不足聽。
天鵝夜度孤雁響，露鶴月唳哀猿驚。
鹍弦水晶絲，龍柱珊瑚枝，願上十萬壽，複言長相思。
廣寒殿冷芙蕖秋，簇金雕袍香不留。
望瀛風翻浪波急，興聖宮前斂容立。
花枝羞啼蝶旋舞，别調分明如欲語。
憶昔從駕三十年，宮壺法錦紅茸氈，駝峯馬湩不知數，前部聲催檀闆傳，長樂晝濃雲五色，侍宴那嫌頭漸白。
禁柳慈烏飛複翾，為言返哺明當還。
朝進霞觞辭辇道，母子相對猶朱顔。
君不聞，出塞明妃恨難贖，請君換譜回鄉曲。
」二詩同記李宮人為元世祖時之琵琶國手，故有「一見世皇稱藝絕」之句，在宮時備受尊崇，并無一字言其曾捧垆香。
又其在宮之年數，一曰「三十六年如一日」，一言「憶昔從駕三十年」，未言「四十」之數。
又李宮人回故土，其母尚在，不獨母女能重聚，稱為盛事，且其生活優遇，給内俸如故，猶可富裕以終天年，而元宮詞此詩中之小女子，四十年後生活狼狽，「夢一」非快樂之形容辭也。
然則朱氏李宮人說非矣，詩中之宮女為誰，恐仍系老妪自道。
但周憲王《元宮詞百章序》中僅言此老妪年七十矣。
若此妪于十三歲入宮侍文後，捧罐香，至永樂元年入周府，其年齡至少為七十五，或周王僅舉其成數欤？此老妪于亡國後至永樂四年為三十八年，與四十相近，此詩不知近事實否？故此詩可讨論之處，仍未完全解決，俟後之通儒可也。
或四十年為其在宮中之年數，果如是，則其入周府時年逾八十八，非七十矣。
○九十五 莴苣顔色熟櫻桃，樹底青青草不薅。
生怕百禽先啄破，護花鈴索勝琅璈。
案：櫻桃是果之珍品，曆代列為原廟薦新之「時新」，見前第十首宮詞詩注，《元史》卷七十四《祭祀志薦新》條：「櫻桃，竹筍，蒲筍，羊，仲夏用之。
」張昱《宮中詞》：「櫻桃紅熟覆黃巾，分賜三宮遺内臣，拜跪酬恩歸院後，金盤酪粉試嘗新。
」據雲皇莊北果園之櫻桃味至美。
護花鈴：《開元遺事》：「甯王至春時，于後園中紉紅絲為繩，系于花梢之上，每有鳥鵲翔集，則令園史掣鈴以驚之。
」此為保護花而制之鈴。
然此詩中所詠，乃護果（櫻桃）而系護花鈴。
是故其功用略與田野中之稻草人相似。
○九十六 昨朝進得高麗女，太半鹹稱奇氏親。
最苦女官難派散，總教送作二宮嫔。
案：高麗女，元季宮庭中高麗女子充斥，因高麗女子為貢品也。
王逢悼元之《無題》詩有曰：「驿斷高麗貢美人」之句，然明初高麗仍以美人入貢，永樂之寵妃權氏，即高麗女也。
又永樂之生母氏，亦有為高麗女說。
元末宮中高麗女充斥，由奇氏大力培植其勢力而緻。
權衡《庚申外史》言祁氏以出身微賤，雖得寵，而不得立為正宮皇後，「多蓄高麗美女，大臣有權者，辄以此女送之。
京師達官貴人必得高麗女，然後為名家。
高麗女婉媚善事人，至則多奪寵，自至正以來，宮中給事使令，大半為高麗女，故四方衣冠靴帽大抵皆依高麗矣。
」此說甚是，惟遺宮中宦者多高麗人，不僅宮女也。
高麗女為奇氏耳目分布于各貴人家，如密探然。
《草木子》曰：「北人女使必得高麗女孩，家童必得黑厮，不如此，謂之不成仕宦。
」高麗女孩不僅為婢，又多為妾，《辍耕錄高麗氏守節》條：「中書平章闊闊歹之側室高麗氏，有賢行，平章死，誓弗貳适。
」然則夫死别嫁者多矣。
元末宮中衣飾盛行高麗式樣，張昱《辇下曲》：「绯國宮人直女工，衾裯載得内門中，當番女伴能包袱，要學高麗頂入宮。
」高麗衣飾盛行，無怪乎河西女子入宮見譏矣（見前第八十一首）。
不獨衣冠靴帽行高麗式樣，高麗語亦頗時髦，張昱《辇下曲》：「玉德殿當清灏西，蹲龍碧瓦接榱題，衛兵學得高麗語，連臂低歌井即梨。
」此類詩詞，元人文學中甚富，不勝枚舉也。
又高麗人在元時為漢人八種之一，與契丹、女真、渤海等為一類，在契丹後，女真前，可知其價甚高也。
○九十七 寶殿遙聞佩玉珊，侍朝常是奉宸歡。
要知各位恩深淺，隻看珍珠罟罟冠。
案：此詩或系夏雲英作。
珍珠：案珠之大者曰塔納，已見前宮詞第五十一首注，《元朝秘史》塔納兩字之旁注及譯文均作大珠。
此物極為蒙古王室重視，《元朝秘史》記塔塔兒有塔納秃隻烈，即大珠衾，因為其少見而特書之。
畏吾兒亦都護以塔納思入貢，因其貴重也。
太祖時珠已被視為寶。
當其征西域時，破花剌子模國，維失忒鄉民搜花剌子模兵屍身得寶石甚夥，廉價售之，緣蒙古兵無所用，故不取，而為鄉民所得。
但在蒙古兵拔阿母河北岸之忒耳迷城時，欲屠其民，有老婦将受刃，呼曰：「有美珠願獻。
」及索珠，則雲已咽入腹中。
乃剖腹出珠。
成吉思汗以為他人亦有咽珠之事，命盡破諸死者之腹以求之。
此可證明太祖時蒙古人重珠，不重寶也。
此時或已用珠飾罟罟矣。
至太宗時，後妃已用珠為飾，有一脍炙人口之故事。
一日太宗出獵，有窮民獻三瓜，而帝未着金，乃命其後末格取耳環之兩大珍珠以賜之，後以其人不知珠價，不如俟明日以衣與金賜之。
太宗曰：「其人貧如此，汝以為能待明日乎？若以珠予之，此珠将必仍屬我也。
」其人得珠，果以賤價售之，購珠者見珠大而美，以獻帝，帝乃以珠還後。
太宗時已令報達國（大食）以塔納思為歲貢矣。
此後元之隻孫衣為珠衣，隻孫帽為珠帽，用珠為禦衣之繡花，用珠為罟罟之裝飾，當在此時矣。
《析津志》描寫罟罟如下：「罟罟，以大紅羅幔之……用大珠穿結龍鳳樓台之屬，飾于其前後，複以珠綴長條，緣飾方弦，掩絡其縫。
又以小小花朶插帶，又以金累事件裝嵌，極貴。
寶石塔形在其上，頂有金十字，用安翎筒以帶鶏冠尾……罟罟後，上插鹖鶏翎兒，染以五色，如飛扇樣。
先帶上紫羅，脫木華以大珠穿成九珠方勝。
或着勝葵花之類，妝飾于上，與耳相聯處安一小紐，以大珠環蓋之，以掩其耳在内……環多是大塔形胡蘆環，或是天生胡蘆，或四珠，或天生茄兒，或一珠……」總之，罟罟上滿布大珠為飾，當時人造珠尚不普遍，故歐洲人見之詫為世界上最大之珠飾于後妃罟罟上矣。
罟罟之情狀，可于世祖察必皇後之冠見其一斑。
當時後妃之位高者其冠必更高，其珠必更大，見冠之高低，珠之大小，則知其貴于普通妃嫔矣。
柯九思《宮詞》：「黃金幄殿載前車，象背駝峯俱寶珠。
三十六宮齊上馬，太平清暑話灤都。
」畫出歲幸上都之辎重厥惟答納矣。
蓋因開詐馬宴時，預宴者必着珠衣冠（罟罟即女子所頂之珠冠也）。
○九十八 元統年來诏勅殷，中書省裡事紛纭。
昨朝傳出宮中旨，江淛支鹽數萬斤。
案：元統為元順帝之年号之一。
順帝禦宇三十六年，有年号三：一元統，自癸酉至甲戌（公曆一三三三——一三三四年）；二[後]至元，自乙亥至庚辰（公曆一三三五——一三四○年）；三至正，自辛巳至戊申（公曆一三四一——一三六八年）。
鹽：《元史》卷九十四《食貨志鹽法》條有兩淮之鹽條與兩浙之鹽條，至于鹽之運輸則有鹽運司。
卷九十七《食貨志鹽法》條，有[後]至元五年兩浙運司申中書省，陳述鹽法大壞，民不聊生也：「本司自至元十三年（公曆一二七六年）創立，當時未有定額。
至十五年始立額，辦鹽十五萬九千引，自後累增至四十五萬引。
元統元年又增餘鹽三萬引，每歲總計四十有八萬。
每引初定官價中統鈔五貫。
自後增為九貫、十貫，以至三十、五十、六十、一百，今則為三錠矣。
每年辦正課中統鈔一百四十四萬錠，較之初年，引增十倍，價增三十倍。
課額愈重，煎辦愈難。
」元末羣雄初起，白蓮教首先起義，然蒙古兵尚可鎮壓，後則方國珍起于浙江，張士誠起于江南，皆與鹽枭聚集有關。
凡不滿官鹽之貴者，可響應之。
不久陳友諒、朱元璋亦各立義幟，元祚亡矣。
斤：疑為引之誤。
朝廷支鹽以引計，不以斤計也。
○九十九 谷雨天時尚薄寒，梨花開謝杏花殘。
内園張蓋三宮宴，細樂喧阗賞牡丹。
案：三宮，元季三宮說已于宮詞第一首詩注讨論之，茲略補充一二。
順帝一朝三宮，一正宮皇後，初為答納失裡皇後欽察氏，元統二年立，至元元年其兄唐其勢失勢，伏誅，伯顔遷後出宮，鸩後于開平民舍。
繼而為伯顔忽都皇後，弘吉剌氏，于[後]至元三年三月立，至正二十五年崩，在位二十八年，崩時年四十二，立時年約十三四。
三為高麗女奇氏。
已詳宮詞第二十七首、第三十九首、第九十六首詩注。
二西宮，或稱次宮，皇後為次皇後，或曰二皇後。
奇氏，名完者忽都，于[後]至元六年夏四月立為第二皇後，或稱西宮皇後，或稱次皇後。
奇氏晉為正宮後，當有承繼人。
三皇後木納失裡，弘吉剌氏，見《元史》卷四十一《順帝紀》：「是歲，隆福宮三皇後弘吉剌氏薨。
」隆福宮，亦西宮也，在興聖宮之南。
故正宮居東内。
此三皇後之薨，又見《元史》卷一四三《自當》傳。
薨後，當有承繼守宮者，不知何人。
故順帝一朝三宮皇後之名完備者隻有一短時期，為至元六年至至正七年，隆福宮三皇後之立，亦當在至元六年。
牡丹：元宮人似乎最重牡丹，以牡丹花送禮為元時韻事。
看牡丹為遊春之詩人雅集，無怪乎詠之不已。
○一百 新頒式樣出宮門，不許倡家服用新。
伎女紫衣盤小髻，樂工鹹着戴青巾。
案：倡家服，《元史順帝紀》：「至元五年禁倡優盛服，許男子裹青（綠也）巾，婦人服紫衣，不許戴笠乘馬。
」又《元典章》載：「娼妓穿着紫皂衫子，戴角冠兒，娼妓之家長并親屬男子，裹青頭巾。
」青，綠也。
明沿元制，樂人例用碧綠巾裹頭，而宮妓皆隸樂籍。
故中國人以妻之有淫行者，謂其夫戴綠頭巾，而俄國人則謂其夫為戴角者，當皆出于元制度。
笠在元朝為貴者夏季之冠，故倡家不得戴也。
鄭所南《心史》謂鞑主（忽必烈）頂笠，蒙古人皆頂笠。
○一百一 夢覺銀台書燭殘，窗前風雪滿雕欄。
為嫌衾薄和衣睡，火冷金垆夜半寒。
○一百二 聖心常恤叆馬貧，特勅中書賜絹銀。
分得不均嗟怨衆，受恩多是本朝人。
案：叆馬，見前宮詞第四十首詩注，該詩中作叆抹，元順帝時頗有天災水患，如今日之Naturaldisaster，帝例給恩賜以赈之，《元史順帝紀》：至元元年「诏以鈔五十萬錠，命徽政院散給達達兀魯思、怯薛丹、各愛馬。
」又至元五年「五月己未朔，晃火兒不剌，賽秃不剌，紐阿疊列孫，三蔔剌等處六愛馬大風雪，民饑，發米赈之。
」又至元五年八月「庚寅，宗王脫歡脫木爾各愛馬人民饑，以鈔三萬四千九百錠赈之，宗王脫憐渾秃各愛馬人民饑，以鈔萬一千三百五十七錠赈之。
」又至元六年十月，「各愛馬人不許與常選。
」又至正十二年正月，「五愛馬添設忽剌罕赤一百名。
」至正十三年十月「壬戌，賜皇太子五愛馬怯薛丹二百五十人鈔各一百一十錠。
」 本朝人：《辍耕錄氏族》條載元時人民分四氏族：蒙古有七十二種，色目有三十一種，漢人有八種（契丹、高麗、女真等為漢人）。
至于漢人，則恐與南人同列，為社會低層人種。
各愛馬有災難則赈，朝廷視人種而赈多寡；若非蒙古人，則赈寡也。
○一百三 曉燈垂焰落銀缸，猶自春眠近小窗。
喚醒玉人莺語滑，寶钗敲枕理新腔。
案：以上所錄《元宮詞》一○三首，其中當有三首夏雲英之作品，目前獨第九十七首敢斷為夏作。
此種衣曰隻孫衣，冠曰隻孫冠。
此種大宴制服元太祖時已有之，《元史》卷一五○《耶律阿海傳》：「買哥（阿海之孫）通諸國語，太祖時為奉禦，賜隻孫服。
」又《太宗紀》：「諸婦人制質孫燕服不如法者，及妒者，乘以骣牛徇部中，論罪，即聚财為更娶。
」又《元史》卷一二二《昔裡钤部傳》：「明年（太宗十三年）班師，授钤部千戶，賜隻孫為四時宴服。
」此種赴宴制服太宗時尚須自制，自世祖時，則由上賜。
《元文類太師廣平貞憲王碑》：「元貞元年……[月呂魯]入朝，兩宮錫宴，酬酢盡歡，如家人父子然。
先是夫人秃忽魯蒙賜侍宴之服，曰隻孫，昭異數也，命婦獲受此服，由公家始。
」前此大臣已獲受宴服矣，今後命婦亦然。
隻孫衣既由上賜，故禁中有藏隻孫衣段之庫，《元史世祖紀》曰：「禁中出納分三庫：禦用寶玉、遠方異珍隸内藏，隻孫衣段隸右藏，常課衣、绮羅缣布隸左藏。
」《元史輿服志》曰：「質孫，漢言一色服也，内廷大宴則服之。
冬夏之服不同，然無定制。
凡勳戚大臣近侍賜則服之，下至于樂工衛士皆有其服。
精粗之制，上下之别雖不同，總謂之質孫雲。
」又曰：「天子質孫，冬之服凡十有一等，……夏之服凡十有五等。
」至于質孫之材料，則有納石失，金錦也；怯綿裡，剪茸也；速夫，回回毛布之精者也；等等舶來衣料。
隻孫服上又盛飾珠寶，以珍珠為最，如天子夏之隻孫有答納都納石失，綴大珠于金錦也；速不都納石失，綴小珠于金錦也。
案：大珠為答納，即塔納，見前第五十一首詩注，小珠則為速不也。
當以珍珠穿成花樣縫在金飾隻孫衣上，故隻孫衣有珠衣之稱，同理隻孫冠因以珠為飾，稱珠帽。
《辍耕錄隻孫宴服》條：「隻孫宴服者，貴臣見飨于天子則服之，今所謂賜绛衣是也，貫大珠（塔納也）以飾其肩，背膺間首服亦如之。
」百官之質孫則冬有九等，夏有十有四等。
終元一代，賜珠衣珠冠之事史不絕書，不勝枚舉也。
不獨百官可預宴，宿衛（怯薛歹）亦然。
《元史英宗紀》：「百官及宿衛士有隻孫衣者，凡與宴飨，皆服之以待，或質諸人者罪之。
」但諸王驸馬之侍衛則不可，見《順帝紀》：「禁諸王驸馬從衛服隻孫衣，系縧環。
」元亡以後，明時校尉之士服隻孫衣，見《松江府志》：「隻孫，元時貴臣侍宴之服，今衛士擎執者服之，着絲地團花，有青、綠、紅三色。
」《堅匏集》曰：「元親王及功臣侍宴者，别賜冠衣制飾如一，謂之隻孫，趙廉訪家傳禦賜金衣隻孫一襲是也。
明高帝定鼎，今值駕校尉服之，儀從所服團花隻孫是也。
」故明人武斷明太祖以元貴人服為明賤者之服。
誠然明之校尉服制服名隻孫衣，須知元時即稱衛士與樂工之制服為隻孫衣，見張昱《辇下曲》，控鶴衛士之隻孫衣為青紅色也：「隻孫官樣青紅錦，裹肚圓文寶相珠，羽仗執金班控鶴，千人魚貫振嵩呼」。
又見《元史輿服志控鶴圍子隊》條。
然此種制服與宴服之隻孫不同，隻孫不過言一色一樣剪裁而成之制服。
明亡，清時當沿用之，至民國出殡時，尚有一種團花綠色制服，為擡棺及擎執者之制服，即元控鶴衛工與樂工之隻孫遺制也。
至于隻孫宴，又名詐馬宴，若幹年來學者以為隻孫含有「賽馬」或「裝馬」之意義，近見韓儒林先生論文，則以為「詐馬」乃波斯文衣（Jamah）之譯音也。
○八十七 天馬西來自佛郎，圖成又勅寫文章。
翰林國語重翻譯，襖魯諸營賜百張。
案：天馬西來為元季轟動朝野一大事，乃教皇BenedictXll遣使Johnde,Marignolli來華獻馬也。
前此歐洲元首有遣使至蒙古大汗和林都之事，因非漢地，當時蒙古朝廷中漢人能文之士者絕少，故未見之于中國史乘。
此次不然，因在元季，當時君臣皆甚文明，又有文字圖畫以紀其盛，故若搜集元人文集，便可得一「天馬來華論」甚不難也。
《元史順帝紀》：至正二年七月「拂郎國貢異馬，長一丈一尺三寸，高六尺四寸，身純黑，後二蹄皆白。
」歐陽玄《圭齋集天馬頌序》曰：「至正二年壬午七月十八日丁亥（公曆一三四二年八月十九日）皇帝禦慈仁殿（上都），拂郎國進天馬。
二十一日庚寅，自龍光殿敕周郎，貌以為圖。
二十三日壬辰以圖進。
」周伯琦《近光集天馬應制行序》：「至正二年，歲壬午，七月十有八日，西域佛郎國遣使獻馬一匹，高八尺三寸，修如其數而加半，色漆黑，後二蹄白，曲項昂首，神俊超逸，視他西域馬可稱者皆在■〈骨曷〉下，金辔重勒，馭者其國人，黃須碧眼者。
」 佛郎：乃指佛郎克人所建之國（Franquia），換言之，西歐拉丁天主教勢力範圍，包括德意英法等國，即查理曼所建大帝國（FranconianEmpire）也。
劉郁《西使記》曰海（地中海）西有富浪國，或即此佛郎之對音。
佛郎貢天馬之事，馮秉正（DeMaila）曾叙及之于其所譯述之《中華通史》中（卷九，頁五七九）。
圖：天馬由周郎畫成，又命揭傒斯作贊，又命文臣賦詩以讴歌其事。
除前述周伯琦《天馬行》，歐陽玄之《天馬頌》以外，應制賦詩者多人。
張星烺所編之《中西交通史料彙編》曾收輯一部份，有關天馬之文學，尚有許多未收者。
此圖在大内中，清乾隆時《石渠寶笈》曾著錄之。
又當時在内廷服務之歐洲傳教師宋君榮（AntonineGarbil）曾見其圖，不勝驚異贊歎也。
惜此圖為英法聯軍野蠻暴行，火燒圓明園時毀壞。
胡敬《西清劄記》卷四頁三十三至三十四《周郎拂林國獻馬》條曾詳記此圖，此詩可補當時應制詩之不足者，即圖成詩賦成時順帝曾鑴闆成書，以賜奧魯諸營，惜此稀有之像文學已不複存在矣。
襖魯：《元史兵志》曾一再言及奧魯，即襖魯也，未曾解釋，如中統三年「陝西行省言：『士卒戍金州者，諸奧魯已嘗服役，今重勞苦。
』诏罷之」。
又四年「五月，立樞密院……統軍司、都元帥府除遇邊面緊急事務就便調度外，其軍情一切大小公事，并須申覆。
合設奧魯官，并從樞密院設置」。
又同年八月「谕成都路行樞密院：『近年軍人多逃亡事故者，可于各奧魯内盡實簽補。
』」等等。
《元文類》卷四十一《經世大典序政典總序軍制》條：「軍出征戍，家在鄉裡曰奧魯。
州縣長官結銜兼奧魯官。
」若是，則與「大本營」略似。
《元朝秘史》卷四記太祖從王罕征塔塔兒「太祖落後下的老小營，在哈澧海子邊，被主兒勤将五十人剝了衣服，十人殺了。
」其譯為「老小營」者為「阿兀魯黑Aguruq」，老小營即出征者之「大後方」。
元初不時長途遠征，其老小營則屯駐于距前方不甚遠之地。
劉郁《西使記》曰：「己未三月十九日過裡醜城，其地有桑棗，征西奧魯屯駐于此。
」此文曾被西方漢學家翻譯多次，皆有錯誤。
除「大本營」外，尚有「後方勤務部」之義。
《元史》卷一二○《曷思麥裡傳》曰：「從太祖征汴，至懷孟，令領奧魯事。
」汴為前方，懷孟後方也。
○八十八 低绾雲鬟淺淡妝，從來閣内看諸王。
祗緣謹厚君心喜，令侍明宗小影堂。
案：影堂，即元代之神禦殿也。
元代諸帝皆葬于起辇谷，一萬分神秘之地，子孫難歲時祭祀，故有影堂祀與太廟神主類似之祖宗像，《元史》卷七十五《祭祀志》四《神禦殿》條：「神禦殿，舊稱影堂。
所奉禦容，皆紋绮為之。
」此種織造肖像術乃由尼波羅（Nepal）傳入，《元史方技傳》：「阿尼格，尼波羅國人也。
……原廟列聖禦容，織錦為之，圖畫弗及也。
」故以織繡為像造自元代始，後來則有制像之工業矣。
《元史》卷一三四《唐仁祖傳》：「奉诏督工織絲像世祖禦容。
」又《文宗紀》：「诏累朝神禦殿之在諸寺者，各制名以冠之：世祖曰元壽，昭睿順聖皇後曰睿壽，南必皇後曰懿壽，裕宗曰明壽，成宗曰廣壽，順宗曰衍壽，武宗曰仁壽，文獻昭聖皇後曰昭壽，仁宗曰文壽，英宗曰宣壽，明宗曰景壽。
」故每一皇帝之神禦殿皆安置于一大廟中供養。
此詩所謂之小影堂，乃宮中之小神禦殿，或可稱之為「内太廟」也。
上都之大安閣及大都之大明殿中，皆設有祖宗神禦殿。
周伯琦《上京宮學紀事》詩曰：「五色靈芝寶鼎中，珠幢翠蓋舞雙龍，玉衣高設皆神禦，功德巍巍說神宗。
」注雲：「右詠大安閣」。
于是可知上都大安閣中有影堂，并可彷佛其形勢。
至于大都大明殿中有影堂，則見于《元史順帝紀》：至元六年五月「置月祭各影堂香于大明殿（大都正殿），遇行禮時，令省臣就殿迎香祭之。
」 明宗：名和世■〈王束〉，此短命之皇帝并未曾真作皇帝，行至中途，被其弟弒之，但其二子相繼為帝，故順帝踐祚後補制神禦殿。
《元史順帝紀》：至元二年冬十月「丙申，命參知政事納麟監繪明宗皇帝禦容。
」又至正二年二月「己巳，織造明宗禦容」。
禦容成後，則建大寺供奉，《順帝紀》：至元六年四月「庚寅，诏大天源延聖寺立明宗神禦殿碑」。
故其神禦殿當設于此寺内。
其小影堂則在上都與大都内，如歐洲皇家之chapal是也。
○八十九 二弦聲裡實清商，隻許知音仔細詳。
阿忽令教諸伎唱，北來腔調莫相忘。
案：《辍耕錄雜劇曲名》條，雙調中有阿納忽、倘兀歹、忽都白等調，或即阿忽令欤？ ○九十 纖纖初月鵝黃嫩，淺淺方池鴨綠澄。
内苑秋深天氣冷，越羅衫子換吳绫。
○九十一 兇吉占年北俗淳，旋燒羊胛問祆神。
自從受得金剛戒，摩頂然香告世尊。
案：此詩詠蒙古人由珊蠻教（巫）轉入佛教（秘宗）也。
燒羊胛：為蒙古的占蔔術。
《蒙鞑備錄》曰：「凡占蔔吉兇進退殺伐，每用羊骨扇，以鐵椎火椎之，看其兆坼，以決大事，類龜蔔也。
」《黑鞑事略》曰：「其占筮，則灼羊之杴子骨，驗其文理之逆順，而辨其吉兇，天棄天予，一決于此。
信之甚笃，謂之燒琵琶，事無纖粟不占，占必再四不已。
」徐霆注曰：「燒琵琶即鑽龜也。
」《元文類》宋子貞《中書令耶律公神道碑》雲：「每将出征，必令公占吉兇，上亦燒羊髀骨以符之。
」又《元史》卷一四九《郭寶玉傳》：「辛卯春正月睿宗自洛陽來會于三峰山……睿宗令軍中祈雪，又燒羊胛骨，蔔吉兇，得吉兆。
」此種羊蔔術為西北諸民族所共有，《遼史》卷一一五《西夏傳》中言西夏凡出兵先蔔，蔔法有四，其一即炙勃焦，以艾灼羊脾骨也。
《多桑蒙古史》雲：歐洲傳教士盧不盧克巡行蒙哥宮中時，曾見一侍者持火炙羊胛骨出，黑如薪炭，詢其故，始知蒙俗凡有事，必先炙羊胛以蔔吉兇，「汗欲有所為也，命人持未炙之骨至，取而默祝之，然後付人持至汗寝室之附近兩處，以火炙之，骨黑然後呈之于汗，審其完整或碎裂，設若完整則吉，破碎則兇。
」又據PeterSimonPallas雲：「蒙古為迷信民族，用珊蠻之占蔔法，燒羊胛骨，觀其裂痕以蔔兇吉。
此種占蔔術見于一蒙古書，名Dalla，此書記如何解釋火焚胛骨種種裂痕之法。
胛骨中之最良者為綿羊羚羊、麋鹿馴鹿之胛骨。
所用之骨，先以沸水煮熟，然後以刀剝其餘肉，以骨置火薪上，迄于術士斷定裂痕已足，乃出而觀其方位，其大小，其連屬，預蔔事之吉兇、人之生死。
所可異者，預言之事常驗。
」以此與中國龜蔔略相似，甚疑Dalla即《易經》也。
○九十二 内中演樂教師教，凝碧池頭日色高。
女伴不來情思懶，海棠花下共吹箫。
[錢注]來複《燕京雜詠》：「鴨綠微生太液波，芙蓉楊柳受風多。
日長供奉傳雜譜，教舞天魔隊子歌。
」 案：《元史百官志儀鳳司》條：「儀鳳司，秩正四品，掌樂工、供奉、祭飨之事，至元八年立玉宸院，置樂長一員，樂副一員，樂判一員。
二十年，改置儀鳳司，隸宣徽院。
……二十五年，歸隸禮部。
」同書《雲和署》條：「雲和署，秩正七品，掌樂工調音律及部籍更番之事。
……隸玉宸樂院。
……署令二員，署丞二員，管勾二員，協音一員，協律一員，……教師二人。
」楊允孚《灤京雜詠》：「儀鳳伶官樂既成，仙風吹送下蓬瀛。
花冠簇簇停歌舞，獨喜箫韶奏太平。
」注雲：「儀鳳司，天下樂工隸焉。
」又，「别卻郎君可奈何，教坊有令趣雲和。
當時不信郵亭怨，始覺郵亭怨轉多。
」注雲：「興和署乃教坊司屬，掌天下優人。
」以上所述之各官、樂長、樂副、協音、協律、教師等均有到大内中教宮人之可能。
○九十三 大宴三宮舊典谟，珍羞絡繹進行廚。
殿前百戲皆呈應，先向春風舞鹧鸪。
案：元宮大宴之典谟，約言之有五： 一，預宴者必着隻孫衣，戴隻孫帽。
二，宴會初開，必命重臣宣讀太祖、世祖之紮撤（可譯為遺訓或法令）。
《元史》卷一三八《康裡脫脫傳》；「故事：凡大宴，必命近臣敷宣王度，以為告戒。
」柯九思《宮詞》：「萬國貢珍陳玉陛，九賓傳贊卷珠簾，大明殿前筵初秩，勳貴先陳祖訓嚴。
」注雲：「凡大宴，世臣掌金匮之書必陳祖宗大紮撤以為訓。
」此紮撤一節略與基督徒餐前之祈禱，與國民黨一切禮儀先念總理遺囑類似。
三，出奇獸珍禽。
楊允孚《灤京雜詠》：「錦衣行處狻猊習，詐馬宴開虎豹良，特敇雲和罷弦管，君王有意聽堯綱。
」注雲：「詐馬筵開，盛陳奇獸，宴享既具，必一二大臣稱成吉思皇帝紮撤，然後禮有文，飲有節矣。
」《辍耕錄萬歲山》條：「山之東為靈囿，奇獸珍禽在焉。
」又《帝廷神獸》條：「國朝每宴諸王大臣，謂之大聚會，是日盡出諸獸于萬歲山，若虎豹熊象之屬，一一列訖，然後獅子至。
」當時來華之歐洲人如馬可波羅及斡朶裡克之行紀，皆言大宴之時有獅子引至大汗禦前，向之俯伏敬禮。
換言之，凡出場之奇獸皆能玩把戲，以娛預宴君王，然則奇獸即今之Circus是也。
四，陳貢品。
名藩來朝，其人為一國元首，隻孫宴者，如今日之stateDinner，來者必有貢獻，去時必得賞賜，其舶來之物，必有中土少見者，列于金銮殿廄上，以展覽之。
此柯九思《宮詞》「萬國貢珍陳玉陛」所詠也。
五，列優伶。
楊允孚《灤京雜詠》詩注：「每宴，教坊美女必花冠錦繡，以備供奉。
」《元史》卷一四三《巙巙傳》：「拜禮部尚書，監羣玉内司，巙巙正色率下。
國制：大樂諸坊鹹隸本部，遇公燕，衆伎畢陳。
巙巙視之泊如，僚佐以下皆肅然。
」 珍羞：元朝之珍羞與中國故老相傳之珍羞迥然不同，其尤著者為八珍，《辍耕錄》稱之為迤北八珍，耶律鑄稱之為行帳八珍，皆指相同之八物。
八珍者，醍醐、麆沆、野駝蹄、鹿唇、駝乳糜、天鵝炙、紫玉液、玄玉漿也。
前已讨論過醍醐為牛酥，麆沆與玄玉漿為馬乳，紫玉漿為葡萄酒矣。
其它四珍，野駝蹄與駝乳糜皆出于駱駝，蒙古人生長于漠北，重視沙漠之舟的駱駝，以駝蹄與駝乳糜為珍，則似乎不重中國珍視之「駝峯」矣。
事實不然，每殺一駝，則其峯即烹而食之，席上有駝蹄，則必有駝峯。
汪元量有有名之《十筵詩》雲：「第二筵開入九重，君王把酒勸三宮。
駝峰割罷行酥酪，又進椒盤剝嫩峯。
」可知駝峯仍然重視。
其次鹿唇，漢籍中少見及者，汪元量詩：「第六筵開在禁庭，蒸麋燒麂薦杯行。
三宮滿飲天顔喜，月下笙歌入舊城。
」不知鹿唇蒸食抑燒食也。
最末為天鵝炙，此或為内筵最脍炙人口之「珍」。
當時蒙古之春水，即為捕頭鵝而來，養海青，即因其善擒天鵝也。
宋之三宮北狩，元帝後一再請其吃天鵝，以表現其帡幪也。
汪元量詩：「第四筵開在廣寒（即今白塔一帶），葡萄酒酽色如丹，并刃細割天鵝肉，宴罷歸來月滿鞍。
」又其《湖州歌》詠及天鵝者有數首：「每月支萬石鈞，日支羊肉六十斤，禦廚請給葡萄酒，别賜天鵝與野麕。
」天鵝為炙，野麕之唇為鹿唇也。
又「雪子飛飛塞面寒，地爐石炭共團圞，天家賜酒十銀甕，熊掌天鵝三玉盤。
」此言中國珍羞「熊掌」仍為蒙古皇帝玉食。
又「夜來酒醒四更過，漸覺衾裯冷氣多，踏雪敲門雙敕使，傳言太子送天鵝。
」詠之不已，可見内廷之重視天鵝也。
此外之珍羞，則有鹌鹑與野雉。
汪元量詩：「第七筵排極整齊，三宮遊處軟輿提，杏漿新沃燒熊肉，更進鹌鹑野雉鶏。
」至于一般肉類，則以羊為主，非極隆重之大宴不刑馬，有馬肉時，隻少許入粥。
汪元量詩：「第三筵開在蓬萊（白塔一帶），丞相行酒不放杯。
割馬燒羊熬解粥，三宮宴罷謝恩回。
」 百戲：每大宴，必列優伶，優伶中有百戲在焉，有管弦隊（如今日之MusicBand），有善歌者，有善舞者，不時演出。
汪元量《湖州歌》：「第八筵開在北亭，三宮豐燕已恩榮，諸行百戲都呈藝，樂部伶官叫點名。
」《草木子》曰：「散樂則立教坊司，掌天下妓樂，有駕前承應、雜戲、飛竿、走索、踢弄藏■〈木厭〉等伎。
」此元時百戲也，吳自牧《夢梁錄》記宋時之百戲曰：「百戲，踢弄家，每于明堂郊祀年分，麗正門宣赦時，用此等人上竿，搶金雞，兼之百戲，能打筋鬥，踢人，踏跷上索，打交輥脫索，索上擔水，走裝神鬼，舞判官，斫刀蠻牌，過刀門圈子等。
」略與元時百戲相同。
除職業百戲家表演外，尚可包括從西藏等處傳來的戲法，略與漢以來所謂吞刀履火相類之百戲，或魚龍曼延之百戲相類者，即《元史》卷二○二《釋老傳》中之幻術也：「又有國師膽巴者……時懷孟大旱，世祖命禱之，立雨。
又嘗咒食投龍湫，頃之奇花異果上尊湧出波面，取以上進。
」《馬可波羅行紀》雲：「大汗欲飲酒時，此輩巫師能作術，使飲醆自就汗前，不用人力。
」又鄂爾裡克亦曾目擊，雲：「作幻術者能使滿盛酒之金杯自行穿過空氣，送至飲者面前。
」幻術外，尚有角抵之戲。
舞鹧鸪：當系伶人随鹧鸪曲而舞也。
汪元量詩「拍手高歌舞雁兒」，當即指此。
然則舞鹧鸪，非舞雁兒也。
○九十四 興聖宮中侍太皇，十三初到捧垆香。
如今白發成衰老，四十年如夢一場。
案：興聖宮，《元史武宗紀》：至大元年三月「建興聖宮」。
又，至大二年五月「以通政院使憨剌合兒知樞密院事，董建興聖宮」。
又至大三年十月「帝率皇太子、諸王、羣臣朝興聖宮，上皇太後尊号冊寶」。
可知此宮乃武宗建以奉太後者。
據《元史》則劉德溫乃監建興聖宮者，而興聖宮之上梁文乃袁桷撰，見《清容居士集》。
至于此宮之制度，《辍耕錄宮阙制度》曾詳載之：「興聖門，興聖殿之北門也，五間三門重檐，東西七十四尺。
明華門在興聖門左，肅章門在興聖門右，各三間一門。
興聖殿七間，東西一百尺，深九十七尺。
柱廊六間，深九十四尺。
寝殿五間，兩夾各三間。
後香閣三間，深七十七尺。
正殿四面朱懸瑣窗，文石甃地，藉以毳茵，中設扆屏榻張，白蓋，簾帷皆錦繡為之。
」案太液池之西有二宮，北曰興聖，南曰隆福。
隆福本為皇太子所居之宮，成宗時為皇太後所居之宮，而武宗建新宮，興聖宮奉其母，名答己。
答己曆武宗、仁宗兩朝皆為皇太後，至英宗時則晉位太皇太後，答己崩于至治三年。
泰定帝時，似無人居此。
文宗則喜禦興聖宮，《元史文宗紀》：天曆元年十月「帝禦興聖殿，齊王月魯帖木兒……等奉上皇帝寶。
」柯九思《宮詞》：「親王上玺宴西宮，聖祚中興慶會同。
争卷珠簾齊仰望，瑞雲捧日禦天中。
」注雲：「天曆元年十月二十三日上都送寶來的時分，興聖殿禦宴，其間有五色祥雲捧日。
」文宗創辦之奎章閣，即在興聖殿之西庑。
文宗崩，其後弘吉剌氏或循答吉太後故事小居興聖宮，但後至元六年順帝诏安置東安州，此宮後當為奇氏遷入。
《元史》言奇氏為第二皇後居興聖宮，為伯顔罷相後沙剌班請立，為後至元六年事，前此不居此宮也。
《庚申外史》言祁氏于至元元年為次宮皇後，居興聖宮，非也。
興聖宮因瀕太液池之西，又稱西宮。
奇氏則西宮娘娘也。
《辍耕錄後德》條：「皇後宏吉剌氏，第二皇後奇氏素有寵，居興聖西宮，帝稀幸東内。
」東内乃正宮也。
太皇：元時有太皇太後稱者二人，一為順宗昭獻元聖皇後，弘吉剌氏，為英宗之祖母，有太皇太後之号，名符其實。
又一為文宗蔔答失裡皇後，弘吉剌氏，甯宗時尊為皇太後，至順三年十二月禦興聖宮受朝賀，為垂簾太後，臨朝稱制。
甯宗崩，順帝立，尊為太皇太後，雖後為嬸，非祖母，皇太後當時大權在握，欲捧之者則有晉「皇太後」為「太皇太後」之一舉。
胡元名份甚亂，仁宗為武宗之弟，而立為皇太子，亦甚不通。
此元統元年事也。
至後至元六年順帝已長大，能脫離其嬸之控制而統治，遂下诏聲讨其罪，去其尊号，安置東安州。
此詩中之太皇似指文宗後，其失勢之年為公曆一三四○年，前此八年文後有太皇之号，《元宮詞》百章多詠順帝一朝舊事也。
案：此詩頗有讨論之必要，一因朱偰着《元大都宮殿圖考》，曾引此詩，而注曰：「此詩系詠李宮人者，善琵琶。
」惟細考李宮人之事迹，則與此詩頗不合，不知朱氏系根據何出，而得此詩詠李宮人事說。
李宮人為一名人，此詩中之宮女則微不足道，不可同日而語也。
李宮人之故事，元人詩文中，頗有詠及者。
揭傒斯《琵琶引》序雲：「鄠縣亢主簿言有李宮人者，善琵琶，至元十九年以良家子入宮，得幸，上比之昭君。
至大中，入事興聖宮。
比以足疾，乃得賜歸侍母，給内俸如故，因亢且乞詩于餘，遂作《李宮人琵琶引》，其詞曰：茫茫青冢春風裡，歲歲春風吹不起。
傳得琵琶馬上聲，古今隻有王與李。
李氏昔在至元中，少小辭家來入宮。
一見世皇稱藝絕，珠歌翠舞忽如空。
君王豈為紅顔惜，自是衆人彈不得。
玉觞為舉樂乍停，一曲便覺千金值。
廣寒殿裡月流輝，太液池頭花發時。
舊曲半存猶解譜，新聲萬變總相宜。
三十六年如一日，長得君王賜顔色。
形容漸改病相尋，獨抱琵琶空歎息。
興聖宮中愛更深，承恩始得遂歸心。
時時尚被宮中召，強理琵琶弦上音。
琵琶轉調聲轉澀，堂上慈親還伫立。
回看舊賜滿床頭，落花飛絮春風急。
」 又袁桷《清容居士集》卷八《李宮人琵琶行》亦記其事曰：「先皇金輿時駐跸，李氏琵琶稱第一，素指推卻春風深，行雲停空駐晴日。
居庸舊流水，浩浩蕩蕩亂人耳；龍崗古松聲，寂寂曆曆不足聽。
天鵝夜度孤雁響，露鶴月唳哀猿驚。
鹍弦水晶絲，龍柱珊瑚枝，願上十萬壽，複言長相思。
廣寒殿冷芙蕖秋，簇金雕袍香不留。
望瀛風翻浪波急，興聖宮前斂容立。
花枝羞啼蝶旋舞，别調分明如欲語。
憶昔從駕三十年，宮壺法錦紅茸氈，駝峯馬湩不知數，前部聲催檀闆傳，長樂晝濃雲五色，侍宴那嫌頭漸白。
禁柳慈烏飛複翾，為言返哺明當還。
朝進霞觞辭辇道，母子相對猶朱顔。
君不聞，出塞明妃恨難贖，請君換譜回鄉曲。
」二詩同記李宮人為元世祖時之琵琶國手，故有「一見世皇稱藝絕」之句，在宮時備受尊崇，并無一字言其曾捧垆香。
又其在宮之年數，一曰「三十六年如一日」，一言「憶昔從駕三十年」，未言「四十」之數。
又李宮人回故土，其母尚在，不獨母女能重聚，稱為盛事，且其生活優遇，給内俸如故，猶可富裕以終天年，而元宮詞此詩中之小女子，四十年後生活狼狽，「夢一」非快樂之形容辭也。
然則朱氏李宮人說非矣，詩中之宮女為誰，恐仍系老妪自道。
但周憲王《元宮詞百章序》中僅言此老妪年七十矣。
若此妪于十三歲入宮侍文後，捧罐香，至永樂元年入周府，其年齡至少為七十五，或周王僅舉其成數欤？此老妪于亡國後至永樂四年為三十八年，與四十相近，此詩不知近事實否？故此詩可讨論之處，仍未完全解決，俟後之通儒可也。
或四十年為其在宮中之年數，果如是，則其入周府時年逾八十八，非七十矣。
○九十五 莴苣顔色熟櫻桃，樹底青青草不薅。
生怕百禽先啄破，護花鈴索勝琅璈。
案：櫻桃是果之珍品，曆代列為原廟薦新之「時新」，見前第十首宮詞詩注，《元史》卷七十四《祭祀志薦新》條：「櫻桃，竹筍，蒲筍，羊，仲夏用之。
」張昱《宮中詞》：「櫻桃紅熟覆黃巾，分賜三宮遺内臣，拜跪酬恩歸院後，金盤酪粉試嘗新。
」據雲皇莊北果園之櫻桃味至美。
護花鈴：《開元遺事》：「甯王至春時，于後園中紉紅絲為繩，系于花梢之上，每有鳥鵲翔集，則令園史掣鈴以驚之。
」此為保護花而制之鈴。
然此詩中所詠，乃護果（櫻桃）而系護花鈴。
是故其功用略與田野中之稻草人相似。
○九十六 昨朝進得高麗女，太半鹹稱奇氏親。
最苦女官難派散，總教送作二宮嫔。
案：高麗女，元季宮庭中高麗女子充斥，因高麗女子為貢品也。
王逢悼元之《無題》詩有曰：「驿斷高麗貢美人」之句，然明初高麗仍以美人入貢，永樂之寵妃權氏，即高麗女也。
又永樂之生母氏，亦有為高麗女說。
元末宮中高麗女充斥，由奇氏大力培植其勢力而緻。
權衡《庚申外史》言祁氏以出身微賤，雖得寵，而不得立為正宮皇後，「多蓄高麗美女，大臣有權者，辄以此女送之。
京師達官貴人必得高麗女，然後為名家。
高麗女婉媚善事人，至則多奪寵，自至正以來，宮中給事使令，大半為高麗女，故四方衣冠靴帽大抵皆依高麗矣。
」此說甚是，惟遺宮中宦者多高麗人，不僅宮女也。
高麗女為奇氏耳目分布于各貴人家，如密探然。
《草木子》曰：「北人女使必得高麗女孩，家童必得黑厮，不如此，謂之不成仕宦。
」高麗女孩不僅為婢，又多為妾，《辍耕錄高麗氏守節》條：「中書平章闊闊歹之側室高麗氏，有賢行，平章死，誓弗貳适。
」然則夫死别嫁者多矣。
元末宮中衣飾盛行高麗式樣，張昱《辇下曲》：「绯國宮人直女工，衾裯載得内門中，當番女伴能包袱，要學高麗頂入宮。
」高麗衣飾盛行，無怪乎河西女子入宮見譏矣（見前第八十一首）。
不獨衣冠靴帽行高麗式樣，高麗語亦頗時髦，張昱《辇下曲》：「玉德殿當清灏西，蹲龍碧瓦接榱題，衛兵學得高麗語，連臂低歌井即梨。
」此類詩詞，元人文學中甚富，不勝枚舉也。
又高麗人在元時為漢人八種之一，與契丹、女真、渤海等為一類，在契丹後，女真前，可知其價甚高也。
○九十七 寶殿遙聞佩玉珊，侍朝常是奉宸歡。
要知各位恩深淺，隻看珍珠罟罟冠。
案：此詩或系夏雲英作。
珍珠：案珠之大者曰塔納，已見前宮詞第五十一首注，《元朝秘史》塔納兩字之旁注及譯文均作大珠。
此物極為蒙古王室重視，《元朝秘史》記塔塔兒有塔納秃隻烈，即大珠衾，因為其少見而特書之。
畏吾兒亦都護以塔納思入貢，因其貴重也。
太祖時珠已被視為寶。
當其征西域時，破花剌子模國，維失忒鄉民搜花剌子模兵屍身得寶石甚夥，廉價售之，緣蒙古兵無所用，故不取，而為鄉民所得。
但在蒙古兵拔阿母河北岸之忒耳迷城時，欲屠其民，有老婦将受刃，呼曰：「有美珠願獻。
」及索珠，則雲已咽入腹中。
乃剖腹出珠。
成吉思汗以為他人亦有咽珠之事，命盡破諸死者之腹以求之。
此可證明太祖時蒙古人重珠，不重寶也。
此時或已用珠飾罟罟矣。
至太宗時，後妃已用珠為飾，有一脍炙人口之故事。
一日太宗出獵，有窮民獻三瓜，而帝未着金，乃命其後末格取耳環之兩大珍珠以賜之，後以其人不知珠價，不如俟明日以衣與金賜之。
太宗曰：「其人貧如此，汝以為能待明日乎？若以珠予之，此珠将必仍屬我也。
」其人得珠，果以賤價售之，購珠者見珠大而美，以獻帝，帝乃以珠還後。
太宗時已令報達國（大食）以塔納思為歲貢矣。
此後元之隻孫衣為珠衣，隻孫帽為珠帽，用珠為禦衣之繡花，用珠為罟罟之裝飾，當在此時矣。
《析津志》描寫罟罟如下：「罟罟，以大紅羅幔之……用大珠穿結龍鳳樓台之屬，飾于其前後，複以珠綴長條，緣飾方弦，掩絡其縫。
又以小小花朶插帶，又以金累事件裝嵌，極貴。
寶石塔形在其上，頂有金十字，用安翎筒以帶鶏冠尾……罟罟後，上插鹖鶏翎兒，染以五色，如飛扇樣。
先帶上紫羅，脫木華以大珠穿成九珠方勝。
或着勝葵花之類，妝飾于上，與耳相聯處安一小紐，以大珠環蓋之，以掩其耳在内……環多是大塔形胡蘆環，或是天生胡蘆，或四珠，或天生茄兒，或一珠……」總之，罟罟上滿布大珠為飾，當時人造珠尚不普遍，故歐洲人見之詫為世界上最大之珠飾于後妃罟罟上矣。
罟罟之情狀，可于世祖察必皇後之冠見其一斑。
當時後妃之位高者其冠必更高，其珠必更大，見冠之高低，珠之大小，則知其貴于普通妃嫔矣。
柯九思《宮詞》：「黃金幄殿載前車，象背駝峯俱寶珠。
三十六宮齊上馬，太平清暑話灤都。
」畫出歲幸上都之辎重厥惟答納矣。
蓋因開詐馬宴時，預宴者必着珠衣冠（罟罟即女子所頂之珠冠也）。
○九十八 元統年來诏勅殷，中書省裡事紛纭。
昨朝傳出宮中旨，江淛支鹽數萬斤。
案：元統為元順帝之年号之一。
順帝禦宇三十六年，有年号三：一元統，自癸酉至甲戌（公曆一三三三——一三三四年）；二[後]至元，自乙亥至庚辰（公曆一三三五——一三四○年）；三至正，自辛巳至戊申（公曆一三四一——一三六八年）。
鹽：《元史》卷九十四《食貨志鹽法》條有兩淮之鹽條與兩浙之鹽條，至于鹽之運輸則有鹽運司。
卷九十七《食貨志鹽法》條，有[後]至元五年兩浙運司申中書省，陳述鹽法大壞，民不聊生也：「本司自至元十三年（公曆一二七六年）創立，當時未有定額。
至十五年始立額，辦鹽十五萬九千引，自後累增至四十五萬引。
元統元年又增餘鹽三萬引，每歲總計四十有八萬。
每引初定官價中統鈔五貫。
自後增為九貫、十貫，以至三十、五十、六十、一百，今則為三錠矣。
每年辦正課中統鈔一百四十四萬錠，較之初年，引增十倍，價增三十倍。
課額愈重，煎辦愈難。
」元末羣雄初起，白蓮教首先起義，然蒙古兵尚可鎮壓，後則方國珍起于浙江，張士誠起于江南，皆與鹽枭聚集有關。
凡不滿官鹽之貴者，可響應之。
不久陳友諒、朱元璋亦各立義幟，元祚亡矣。
斤：疑為引之誤。
朝廷支鹽以引計，不以斤計也。
○九十九 谷雨天時尚薄寒，梨花開謝杏花殘。
内園張蓋三宮宴，細樂喧阗賞牡丹。
案：三宮，元季三宮說已于宮詞第一首詩注讨論之，茲略補充一二。
順帝一朝三宮，一正宮皇後，初為答納失裡皇後欽察氏，元統二年立，至元元年其兄唐其勢失勢，伏誅，伯顔遷後出宮，鸩後于開平民舍。
繼而為伯顔忽都皇後，弘吉剌氏，于[後]至元三年三月立，至正二十五年崩，在位二十八年，崩時年四十二，立時年約十三四。
三為高麗女奇氏。
已詳宮詞第二十七首、第三十九首、第九十六首詩注。
二西宮，或稱次宮，皇後為次皇後，或曰二皇後。
奇氏，名完者忽都，于[後]至元六年夏四月立為第二皇後，或稱西宮皇後，或稱次皇後。
奇氏晉為正宮後，當有承繼人。
三皇後木納失裡，弘吉剌氏，見《元史》卷四十一《順帝紀》：「是歲，隆福宮三皇後弘吉剌氏薨。
」隆福宮，亦西宮也，在興聖宮之南。
故正宮居東内。
此三皇後之薨，又見《元史》卷一四三《自當》傳。
薨後，當有承繼守宮者，不知何人。
故順帝一朝三宮皇後之名完備者隻有一短時期，為至元六年至至正七年，隆福宮三皇後之立，亦當在至元六年。
牡丹：元宮人似乎最重牡丹，以牡丹花送禮為元時韻事。
看牡丹為遊春之詩人雅集，無怪乎詠之不已。
○一百 新頒式樣出宮門，不許倡家服用新。
伎女紫衣盤小髻，樂工鹹着戴青巾。
案：倡家服，《元史順帝紀》：「至元五年禁倡優盛服，許男子裹青（綠也）巾，婦人服紫衣，不許戴笠乘馬。
」又《元典章》載：「娼妓穿着紫皂衫子，戴角冠兒，娼妓之家長并親屬男子，裹青頭巾。
」青，綠也。
明沿元制，樂人例用碧綠巾裹頭，而宮妓皆隸樂籍。
故中國人以妻之有淫行者，謂其夫戴綠頭巾，而俄國人則謂其夫為戴角者，當皆出于元制度。
笠在元朝為貴者夏季之冠，故倡家不得戴也。
鄭所南《心史》謂鞑主（忽必烈）頂笠，蒙古人皆頂笠。
○一百一 夢覺銀台書燭殘，窗前風雪滿雕欄。
為嫌衾薄和衣睡，火冷金垆夜半寒。
○一百二 聖心常恤叆馬貧，特勅中書賜絹銀。
分得不均嗟怨衆，受恩多是本朝人。
案：叆馬，見前宮詞第四十首詩注，該詩中作叆抹，元順帝時頗有天災水患，如今日之Naturaldisaster，帝例給恩賜以赈之，《元史順帝紀》：至元元年「诏以鈔五十萬錠，命徽政院散給達達兀魯思、怯薛丹、各愛馬。
」又至元五年「五月己未朔，晃火兒不剌，賽秃不剌，紐阿疊列孫，三蔔剌等處六愛馬大風雪，民饑，發米赈之。
」又至元五年八月「庚寅，宗王脫歡脫木爾各愛馬人民饑，以鈔三萬四千九百錠赈之，宗王脫憐渾秃各愛馬人民饑，以鈔萬一千三百五十七錠赈之。
」又至元六年十月，「各愛馬人不許與常選。
」又至正十二年正月，「五愛馬添設忽剌罕赤一百名。
」至正十三年十月「壬戌，賜皇太子五愛馬怯薛丹二百五十人鈔各一百一十錠。
」 本朝人：《辍耕錄氏族》條載元時人民分四氏族：蒙古有七十二種，色目有三十一種，漢人有八種（契丹、高麗、女真等為漢人）。
至于漢人，則恐與南人同列，為社會低層人種。
各愛馬有災難則赈，朝廷視人種而赈多寡；若非蒙古人，則赈寡也。
○一百三 曉燈垂焰落銀缸，猶自春眠近小窗。
喚醒玉人莺語滑，寶钗敲枕理新腔。
案：以上所錄《元宮詞》一○三首，其中當有三首夏雲英之作品，目前獨第九十七首敢斷為夏作。