元宮詞百章箋注
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行于辇路上。
此路為禁路，非軍務不得通行也。
○四十二 憔悴花容隻自知，番思嬌小入宮時。
經年不識東風面，蹙損春山為阿誰。
○四十三 小樓春殘杏花寒，象鼎煙銷寶篆殘。
情思不歡梳洗懶，半偏雲髻倚闌幹。
○四十四 年年避暑出居庸，北望灤京朔漠中。
經過缙雲山水秀，吳姬疑是越江東。
[錢注]柯九思《宮詞》：「黃金幄殿載前車，象背駝峰盡寶珠。
三十六宮齊上馬，太平清暑幸灤都。
」 案：避暑，元帝巡幸上都為清暑上都。
清暑之地，不僅上都，尚有東西涼亭、察罕腦兒等處。
蒙古人懼炎熱，張德輝《邊堠紀行》雲：「大率遇夏則就高寒之地以避之。
」上都，冱寒之地也。
居庸：即居庸關也。
出居庸關即北幸灤京也。
上都瀕灤水之陽，且為阙庭所在，故亦名灤都。
是故元詩人楊允孚詠上都之詩百首，即名《灤京雜詠》也。
清之熱河避暑山莊，亦有灤京之稱，此朝鮮文人柳得恭之筆記名《灤陽錄》之故也。
居庸見燕京八景注。
缙雲：缙山縣也。
周伯琦《扈從詩前序》雲：「缙山縣，缙雲氏山下，地沃衍，宜粟，粒甚大，歲供内膳，今名龍慶州者，仁廟降誕其地故也。
」此地在《元史地理志龍慶州》條：「唐為妫川縣，金為缙山縣。
元至元三年，省入懷來縣，五年複置，本屬上都路宣德府奉聖州。
二十二年，仁宗生于此。
延佑三年割缙山、懷來隸大都，升缙山為龍慶州。
」因仁宗生于該地，故仁宗即位後建行宮于此。
《元史英宗紀》：至治元年，「作行殿于缙山流杯池」。
可知此地頗有宮殿式建築物。
至于雲州，則《元史地理志上都路雲州》條：「古望雲川地，契丹置望雲縣，金因之。
元中統四年，升縣為雲州。
……至元二十八年，複升宣德之龍門鎮為望雲縣，隸雲州。
」雲州亦有行宮，見柳貫《上京紀行詩》：「幾驿雲州避暑宮。
」雲州有寺，見《元史》卷一三八《馬紮兒台傳》：「仁宗嘗建寺雲州九峯山，未成而崩，馬紮兒台以私财成之。
」雲州附近似多暴風雨。
《元史》卷一三八《脫脫傳》：「帝嘗駐跸雲州，遇烈風暴雨，山水大至，車馬人畜皆漂溺，脫脫抱皇太子單騎登山，乃免。
」《元史》卷二○二《釋老傳膽巴傳》：「成宗北巡，命膽巴以象輿前導。
過雲州，語諸弟子曰：『此地有靈怪，恐驚乘輿，當密持神咒以厭之。
』未幾，風雨大至，衆鹹震懼，惟幄殿無虞。
」乃賢《金台集上京紀行龍門》詩注雲：「元統間，知樞密院事都剌帖木兒過峽中，見二羊鬪，頃刻大雨，水溢，姬妾辎重皆為漂溺。
」 山水秀：每歲元帝北巡，東出而西返，東出即以黑谷辇路赴上都也。
此道中之山水以缙山、望雲一帶最為秀麗。
周伯琦《扈從詩前序》曰：「州（龍慶州）前有澗，名芗水，風物可愛。
又明日入黑谷，過色澤嶺，其山高峻，曲折而上，凡十八盤而平地。
遂曆龍門……至沙嶺，凡三百一十裡，皆山路崎岖，兩岸懸崖峭壁，深林複谷，中則亂石荦确，澗水合流，淙淙終日，深處數丈，關有橋，淺處馬涉頗囏。
人煙并村塢僻處二三十家……山路将盡，兩山尤奇聳，高出雲表，如洞門然，林木茂郁，多巨材。
近沙嶺，則土山連亘，堆阜聯絡，惟青草而已。
」其《紀行詩》有雲：「缙雲山獨秀，沃壤歲常豐……誰信幽燕北，翻如楚越東？」袁桷《望雲州》詩：「望雲州裡松花白，金閣山前木葉丹，駐馬搖鞭遊不到，還家寫作畫圖看。
」虞集《題灤陽胡氏雪溪卷》序曰：「去年予與侍禦史馬公同被召出居庸，未盡東折入馬家甕，望缙山，度龍門百折之水，登色澤嶺，過黑谷，至于沙嶺，乃還。
道中奇峯秀石，雜以嘉木香草，辇道行其中。
予二人按辔徐行，相謂頗似越中，但非扁舟耳。
适雨過，流潦如奔泉，則亦不甚相遠。
郭熙《畫記》言，畫山水數百裡間必有精神聚處，乃足記。
散地不足書。
此曲折有可觀。
恨不令郭生見之！」以江南人周伯琦、虞集贊缙雲一帶頗似越中，足證該地風景美麗。
吳姬：當指元宮女之江南籍者，從順帝北巡，驚燕北風光明媚也。
○四十五 鬼赤遙催駝鼓鳴，短檐氈帽傍車行。
上京咫尺山川好，納缽南來十八程。
[錢注]張昱《辇下曲》：「當年大駕幸灤京，象背前馱幄殿行。
國老手垆先引導，白頭連騎出都城。
」周伯琦《扈從詩序》曰：「國語曰納缽者，猶漢言宿頓所也。
」 案：鬼赤即貴赤。
本意為善走者，或作貴由赤。
楊瑀《山居新話》：「皇朝貴由赤，每歲試其力，名之曰放走。
監對者封記其發，以一繩欄定，俟齊，去繩走之。
大都自河西務起至大内，上都自泥河兒至内中，越三時一百八十裡，直至禦前，稱萬歲，禮拜而止。
頭名者賞銀一錠，第二名賞段子四表裡，第三名賞二表裡，餘各一表裡。
」此即今日之長途賽跑（Marathon），但上都競走之起點不一定自泥兒河開始。
楊允孚《灤京雜詠》詩：「宮中又放灤河走，相國家奴第一籌。
」注雲：「灤河至上京二百裡，走者名貴赤，黎明放自灤河，至禦前已初申刻，上賞。
」「黎明」兩字不甚科學，無法知共走若幹時，當系三時多。
當時中國之時辰約為現在之兩小時。
放走二百裡路須六至七個小時，約每小時行三十華裡。
張昱《辇下曲》亦詠及之。
「放教貴赤一齊行，平地風生有翅身。
未解刻期争拜下，禦前成個賞金銀。
」貴由既為神行軍，乃構成元代軍制中一特殊兵種，隸貴赤衛，元代之精兵也。
然初由流氓編成。
《元史》卷一三五《明安傳》：「世祖诏民之蕩析離居及僧道、漏籍諸色人不當差徭者萬餘人充貴赤。
」此至元二十四年事也。
由于貴赤之勇敢善戰，貴赤軍乃擢為皇帝之親軍。
《元史成宗紀》：「賜貴赤親軍貧乏戶鈔四萬一千五百餘錠。
」據《馬可波羅行紀》，則皇帝田獵時貴赤任警備工作。
兩都相望約千裡，以善走之貴赤充扈從之警衛，洵适當人選也。
駝鼓：即駱駝鼓也。
《元史輿服志儀仗》條：「駝鼓，設金裝鉸具，花罽鞍褥橐箧，前峰樹皂纛，或施采旗，後峰樹小旗，絡腦，當胸……一人乘之，系以毛繩。
凡行幸，先鳴鼓于駝，以威振遠迩，亦以試橋梁伏水而次象焉。
」案元帝北巡，往來所乘之帳輿，以象駕之，稱之曰象輿。
駝鼓為象輿之前驅，兩者為元詩人之話題，每并詠之。
周伯琦詩：「雷轟駝鼓振，霞絢象輿行。
」是也。
短檐氈帽：《元史》卷一一四《世祖昭睿順聖皇後（察必）傳》：「胡帽舊無前檐，帝因射日色炫目，以語後，後即益前檐。
帝大喜。
」于是時皆效之，而成短檐帽制。
《多桑蒙古史》叙及蒙古之衣冠，有雲：「頭戴各色扁帽，帽檐稍稍鼓起。
」 十八納缽：即元帝北巡時東出之黑谷辇路所經之十八頓宿所也。
周伯琦《扈從詩前序》曰：「啟行至大口，曆皇後店、皂角，至龍虎台，皆納缽也……過居庸關而北，遂自東路至甕山，明日至車坊，在缙山縣之東……又明日入黑谷，過色澤嶺……遂曆龍門及黑石頭，過黃土嶺，至程子頭，又過摩兒嶺，至颉家營，曆白答兒，至沙嶺，自車坊黑谷至此凡三百一十裡……遂曆黑嘴兒，至失八兒秃，其地又名牛觗頭。
其地有驿，有郵亭，有巡檢司，阛阓甚盛，居者三千餘家，驿路至此相合而北。
……至察罕腦兒，雲然者猶漢言白海也，其地有水灤……有行在，宮有亨嘉，阙庭如上京而殺焉。
……此去納缽曰鄭谷店，曰明安驿、泥河兒，曰李陵台驿、雙廟兒，遂至桓州，曰六十裡店……前至南坡店，去上京止一舍耳。
」由是則知「大口—皇後店─皂角—龍虎台—車坊—沙嶺—牛觗頭—察罕腦兒—鄭谷店—明安驿—泥河兒—李陵台—雙廟兒—桓州—南坡皆納缽也。
車坊亦列為納缽者，因其在缙山縣之東，據前詩之注，則該處有行殿，在流杯池一帶。
甚疑流杯亭之所在地即車坊也。
沙嶺列為納缽者，因周伯琦《紀行》詩詠沙嶺詩注有雲：「右沙嶺二首，是日上都留守官遠迎至此，内廷小宴。
」既有内廷，又有小宴，則此地必為一頓宿地也。
牛觗頭為東路與驿路彙合之交通咽喉，且有郵亭及巡檢亭，亦必為納缽。
尚有三納缽不敢确定者為甕山、程子頭及颉家營。
因此三地名前有「至」字也。
元代納缽間之距離平均為三十裡，巡幸至有納缽處，則皇帝宿于納缽中，至無納缽處，則宿于車帳中，所謂「旌麾匝雲屯，輿帳拟行在」者是也。
北巡時經黑谷辇路東路而上，納缽凡十八，南下時由西路還大都，納缽凡二十四。
○四十六 清曉龍闱侍寝回，鬔松雲鬓對妝台。
绮窗昨夜東風暖，一樹梨花對雨開。
○四十七 金蓮處處有花開，斜插雲鬟笑滿腮。
轅轼向南遵舊典，地椒香裡屬車回。
案：此詩乃詠上都者，因金蓮花僅上都有也。
上都本金桓州之地，金世宗以來，皇帝避暑所在也。
本名金蓮川，其得名之由來，《金史地理志》曰：西京路大同府桓州「曷裡浒東川，更名金蓮川。
世宗曰：『蓮者，連也。
取其金枝玉葉相連之義。
』」未言及花字。
而《方輿紀要》雲：「金蓮川，即金世宗納涼之地，産黃花，狀若芙蓉而小，故以名。
」至于金蓮花之形狀，周伯琦《扈從詩前序》曰：「花有名金蓮花者，似荷而黃。
」《廣群芳譜》曰：「花色金黃，七瓣環繞其心。
一莖數朶，若蓮而小，六月盛開。
一望遍地金色爛然，至秋花幹而不落，結子如粟米而黑。
」《口北三廳志風俗物産花之屬》條：「金蓮花，生獨石口外，縱瓣似蓮，較制錢稍大，作黃金色，味極澀，佐茗飲之，可療火疾。
」大概與今日之ButterflyC-up略似，惟花狀美麗。
金蓮花為上都名花，元代詩人喜詠之，如乃賢《塞上》詩：「烏桓城下雨初晴，紫菊金蓮漫地生。
」袁桷《上京雜詠》詩：「金蓮細雨香」，《行路難》詩：「美人羅韈不動塵，匝匝金蓮随步起。
」元朝建上都于金蓮川附近者，蓋因金蓮川為忽必烈潛邸所在也。
忽必烈之開府金蓮川者，當因該地為金之夏都也。
案，中國内地亦産金蓮花，在五台山明月池附近。
《清一統志》：「南台高三十裡，頂周二裡，金蓮、月菊、佛缽花燦發如錦。
」又雲：「東台西南有明月池。
」吳偉業《清涼山贊佛》詩雲：「台上明月池，千葉金蓮開，花花相映發，葉葉同根栽。
」此或可作金世宗命名該地為金蓮川之注腳。
轅轼向南：周伯琦《扈從詩後序》曰：「車駕既幸上都，……七月望日，望祭園陵竣事，屬車轅皆南向，彜典也。
」 地椒：上都附近遍生地椒，周伯琦《扈從詩前序》寫牛群頭以北之情況曰：「而北皆刍牧之地，無樹木，偏生地椒、野茴香、蔥埀等，芳氣襲人。
」楊允孚《灤京雜詠》詩：「地椒生處乳羊肥。
」注雲：「地椒，草地牛羊食之，其肉香肥。
」地椒為上京名産，頗有采為食用者。
張昱《辇下曲》：「對朋角飲自相招，黃鼠生燒入地椒。
」 ○四十八 奎章閣下文詞盛，太液池邊遊幸多。
南國女官能翰墨，外間抄得竹枝歌。
[錢注]楊維桢《宮詞》：「海内車書混一時，奎章禦筆寫烏絲。
朝來中使傳宣急，南國宮娥拱鳳池。
」 案：奎章閣，乃元文宗所設之學術機關，如法國之AcademiedesBeauxArts。
《元史》卷八十八《百官志學士院》條：「奎章閣學士院，秩正二品。
天曆二年立于興聖殿西，命儒臣進經史之書，考帝王之治。
大學士二員，正三品。
尋升為學士院，大學士正二品，侍書學士從二品，承制學士正三品，供奉學士正四品，參書從五品。
」《元史文宗紀》：天曆二年二月「甲寅，立奎章閣學士院，秩正三品，以翰休學士承旨忽都魯都兒迷失、集賢大學士趙世延并為大學士，侍禦史撒迪、翰林直學士虞集并為侍書學士。
又置承制、供奉各一員」。
又，三月辛未「設奎章閣授經郎二員，職正七品，以勳舊、貴戚子孫及近侍年幼者肄業」。
又，八月「升奎章閣學士院秩正二品，更司籍郎為羣玉署，秩正六品。
……立藝文監，秩從三品，隸奎章閣學士院；又立藝林庫、廣成局，皆隸藝文監」。
又，九月「戊辰，敕翰林國史院官同奎章閣學士采輯本朝典故，準唐，宋會要，着為《經世大典》」。
又，至順元年二月「奎章閣學士忽都魯都兒迷失、撒迪、虞集辭職，诏谕之曰：『昔我祖宗睿知聰明，其于緻理之道，自然生知。
朕以統緒所傳，實在眇躬，夙夜憂懼，自惟早歲跋涉艱阻，視我祖宗，既乏生知之明，于國家治體，豈能周知。
故立奎章閣，置學士員，日以祖宗明訓、古昔治亂得失陳說于前，使朕樂于聽聞。
卿等其推所學以稱朕意，其勿複辭。
」故奎章閣學士及侍書學士悉為經筵官。
其屬官則有：群玉内司，掌秘章圖書寶玩，及凡常禦之物；藝文監，掌以國語（蒙古文）敷譯儒書，及儒書之合校雠者，下設監書博士，品定書畫，擇朝臣之博識者為之；藝林庫，掌藏貯書籍；廣成局，掌傳刻經籍，及印造之事。
總之，奎章閣兼管圖書館、博物院、貴冑學校與印刷局，略似宋之宣和殿，視清之文淵閣功用更廣也。
元文宗之得谥為「文」者，即因其愛好文藝，提倡文藝也。
此時虞集與柯九思等人俱承天眷，而《經世大典》亦編纂于是時。
終文宗一朝，奎章閣學士聖眷極隆，及順帝即位，則頓失其重要性。
至正元年六月改奎章閣為宣文閣，藝文監為崇文監。
而以崇文監屬翰林國史院。
奎章閣乃不複存在，而其職責又歸于翰林院矣。
又至正九年因巙巙之請改宣文閣為端本堂，以為皇太子肄業之所，其規模視天曆間微乎其微矣。
薩都剌《奎章閣感興》詩：「奎章三月文章靜，花落春深鎖閣門。
玉座不移天步遠，石碑空有禦書存。
」又：「花落春深似去年，無人再到閣門前。
當時濟濟誇多士，争進文章乞賜錢。
」楊允孚亦有同感，其《灤京雜詠》詩曰：「太平天子重文曹，閣建奎章選俊髦。
一自六龍天上去，至今黃帕禦床高。
」注雲：「昔文宗建奎章閣于大内，年深灑掃，睹禦榻之巍然，感而賦此！」 南國女官：其姓氏不詳。
順帝妃子程一甯即能詩之才女也，初為才人，不知其是否為此詩所詠之女官也。
元末曾有江南女子拱鳳池，巳詳錢注所引楊維桢《宮詞》矣。
而鐵崖另一首《宮詞》又雲：「十三宮女善詞章，長立君王侍幾旁。
阿婉有才還有累，宮中鹦鹉啄條桑。
」黃溍跋曰：「此章借用上官昭容事，美中寓刺。
」則此女官必甚擅權。
按《元氏掖庭記》則程一甯後為「七貴」之一，頗弄權。
竹枝歌：按《唐音癸簽》竹枝為樂府之名，本出巴渝。
元和中劉禹錫谪其地，為新詞，更盛行焉。
後人以七絕詠土俗瑣事，多謂竹枝詞。
元末竹枝詞曾一度風行，楊維桢有《西湖竹枝歌》九首，《呉下竹枝歌》七首，《海鄉竹枝詞》四首，和者甚衆，或有女官傳入宮中。
○四十九 一别諸親三十年，诏令相見出宮垣。
就中苦樂誰知得，内侍叢中不敢言。
案：此詩中之三十年有兩解釋：一為宮人入宮後三十年方令回家省親，然揆諸情理，此宮女之年齡當已達四五十歲，其雙親當已古稀老人矣，能否健在，殊不可知。
二為宮人年齡達三十歲時，内庭遣其還家省親，其父母年齡約半百，尚可能健在。
《元詩選》癸集《萬石退宮人引》曰：「駝絨繡帽紅齒頰，素發微連細紗結，出宮嫁作海商妻，裙腰尚要河西褶。
少年十五二十時，中官教得行步齊。
春羅夜剪繡花帖，階前夜舞高夔麗……舞困樓闌過三十，内家别選娥眉入。
雖名辇送半無家，旋賣珠環問親戚。
一為商婦始自憐，十年不見回番船，年多不記教坊曲，時時尋撥相思弦。
」據此詩則年滿三十之人即可退休矣。
或隻司歌舞者三十退休，如石崇家「房老」，其它宮人仍不許回家也。
然則年滿三十之宮人出宮已半無家可歸，可憐哉！故在宮服役三十年之宮人便成「有所取，無所歸」之慘局。
○五十 上都随駕自西回，女伴遙騎駿馬來。
踏遍路傍青野韭，白翎飛上李陵台。
[錢注]楊維桢《宮詞》：「雞人報曉五門開，鹵簿千官泊虎台。
天上駕鵝先有信，九重鸾駕上京回。
」注：「每歲此禽先駕往返。
」 案：錢氏引楊鐵崖《宮詞》不知注「上都回」或注「白翎」。
若以駕鵝注白翎，則謬矣！須知，白翎雀留鳥也，駕鵝則候鳥也，為性質迥不相同之兩動物。
高士奇《天祿識餘》曰：「朔漠之地無他禽，惟鴻雁與白翎雀，鴻雁畏寒，秋南春北。
白翎雀雖嚴冬冱寒，亦不易處。
」案，漢人以松竹梅為歲寒三友，蒙古人以白翎雀為其歲寒之友，此即劄木合自況之禽也，見前。
此說亦見《元朝秘史》，惟《秘史》則言此說系鐵木真谮劄木合者。
但白翎雀與駕鵝為截然不同之二禽，楊維桢樂府《白翎鵲辭》二章，盛贊該鳥之英武，雲其能制猛獸，尤善擒駕鵝。
其詩曰：「白翎鵲，西極來，金為冠，玉為衣，百鳥見之不敢飛，雄狐猛虎愁神機，先帝親手鞲重爾。
西方奇，海東之青汝何為，下攫草間雉兔肥，奈爾猛虎雄狐狸。
」又「白翎鵲，來西極，地從翼旋山目側，邊風朔氣勁折膠，材官猛箭與之敵，黃狼紫兔不餘力，須臾白雪輕一舉，千仞直，駕鵝灑血當空擲，金頭玉鵛高千尺，千秋萬歲逢玉食。
」白翎雀之蒙古文名作合翼魯合納。
《口北三廳志》卷五《風俗物産白翎雀》條記其形狀曰：「形似鹌鹑，長身短足，善學百鳥之音，性馴可畜。
」又卷十四《藝文》載：「白翎雀，塞上鳥，如鹡鸰而小，翅有白翎，因名白翎雀。
雌雄相呼聲可聽，京師園冶閨閣中多畜之。
」當即今百靈鳥也。
元人頗喜詠之，薩都剌《天錫集外集》《白翎雀》詩：「凄凄幽雀雙白翎，飛飛隻傍烏桓城。
平沙無樹巢弗營，雌雄為樂相和鳴。
」又白翎雀為元代大曲，《靜志居詩話》：「陳雲峤雲：白翎雀，生于烏桓朔漠之地，雌雄合鳴，自得其樂，世皇因命伶人碩德闾制曲以名之，曲成，上曰：『何其未有哀嫠之音乎？』時譜已傳之矣，至今莫之改。
」至于何以世皇要伶人譜入哀嫠之音，據楊維桢《白翎鵲辭》引言，則有一故事：「按國史脫必禅曰：世皇畋于柳林，聞婦人哭甚哀，明日白翎鵲飛集幹（斡之誤，下遺一耳字）朶上，其聲類哭婦，上感之，因名侍臣制白翎雀詞。
」此可為《宮詞》第二十二首，錢注楊維桢《宮詞》「開國遺音樂府傳，白翎飛上十三弦」之注腳。
白翎雀為唯一出名之元教坊大曲。
據雲其曲「始則雍容和緩，終則急躁繁促，殊無不盡之意。
」至于白翎雀曲之作者，張昱尚有一說，乃河西伶人火倪赤。
自西回：元帝每歲由上都南回大都，例經西路，所謂「東出而西還」也。
西路之納缽凡二十四，其中以中都——即《元史明宗紀》之王忽察都之地——為最出名。
周伯琦《懷秃腦兒》詩曰：「侵晨離白海，辇道轉西邁。
」又《興和郡》詩曰：「北巡必西還。
」《懷來縣》詩曰：「銮輿歲西還。
」皆一再說明皇帝南歸大都時，循西路而返也。
野埀：周伯琦《扈從詩前序》曰：「無樹木，遍地生地椒、野茴香、蔥、埀，芳氣襲人。
」 李陵台：即十八納缽之一也，為兩都之間之一大納缽，距上都約百裡。
楊允孚《灤京雜詠》詩：「李陵台畔野雲低，月白風清狼夜啼，健卒五千歸未得，至今芳草綠萋萋。
」注：「此地去上京百裡許。
」王恽《秋澗集中堂事記》曰：「次桓州故城，西南四十裡，有李陵故台，道陵勅建祠宇，故址尚在。
」李陵台為灤京八景之一，見《皇元風雅》張天師《灤京八景》詩。
八景者，鳳閣朝陽（即大安閣，見《元宮詞》第一首），龍崗晴雪，勅勒西風，烏桓夕照，灤江曉月，松林夜雨，天山秋猕，陵台晚眺是也。
○五十一 隊裡惟誇三聖奴，清歌妙舞世間無。
禦前供奉蒙深寵，賜得西洋塔納珠。
[錢注]張昱《辇下曲》：「教坊女樂順時秀，豈獨歌傳天下名，意态由來看不足，揭簾半面已傾城。
」 案：錢注誤矣，隊裡雲者，仍指天魔隊，已見前第二十三首、第二十四首，三聖奴乃天魔隊中之白眉也。
天魔舞乃秘密性質，惟内庭有之，至于順時秀則為元代教坊名伶，色藝雙絕，可比美唐代之念奴，雖名躁一時，然富貴人家亦可延緻，并可交男友多人。
三聖奴則藏之金屋，隻能供奉順帝一人。
考元代女伶多名某某秀者，見于《青樓集》者有曹蛾秀，順時秀，連枝秀等。
順時秀本名則為郭芳卿，其人不但善歌，且極聰明。
明大詩人高啟生于元明之交，曾歌詠之，極贊芳卿絕藝也，雖其《聽教坊舊妓郭芳卿弟子歌》為順時秀弟子而作，其詞曰：「文皇在禦升平日，上苑宸遊駕頻出。
仗中樂部五千人，能唱新聲誰第一？燕國佳人号順時，姿容歌舞總能奇。
中官奉旨時宣喚，立馬門前催畫眉。
建章宮裡長生殿，芍藥初開勅張宴。
龍笙罷奏鳳弦停，共聽嬌喉一莺啭。
遏雲妙響發朱唇，不讓開元許永新。
繡陛花驚飄豔雪，文梁風動委芳塵。
翰林才子山東李，每進新詞蒙上喜。
當筵按罷謝天恩，捧賜纏頭蜀都绮。
晚出銀台酒未消，侯家主第強相邀。
寶钗珠袖尊前賞，占斷春風夜複朝。
回頭樂事浮雲改，瘗玉埋香今幾載？世間遺譜竟誰傳，弟子猶憐一人在……」此詩頗可說明元末時都中演戲風氣甚盛。
塔納：《元朝秘史》旁注及譯文均雲大珠，《元史世祖紀》：至元二十八年「诏回回以答納珠充獻及求售者還之」。
又，至元二十九年「回回人忽不木思售大珠，帝以無用卻之」。
又，至元三十年「回回孛可馬合謀沙等獻大珠，邀價鈔數萬錠，帝曰：『珠何為？當留是錢，以赒貧者。
』」綜以上三條則知答納珠即大珠，答納即塔納之對音也。
王國維蒙古史劄記有專文讨論塔納，謂塔納即今之東珠，宋人稱之曰北珠者也。
然張星烺《中西交通史料彙編》冊六，則雲答納乃地名，此地産珠，是以珠名答納。
案：馬可波羅時代，印度大商港即名答納，該地曾來中國進貢，《元史》卷十六《世祖紀》：至元二十八年八月戊子，「咀喃藩邦遣馬不剌罕丁進金書、寶塔及黑獅子、番布、藥物」。
文中之咀字應為呾字，「呾喃」即T-hana之對音也。
又塔納市瀕印度洋（西洋）海岸屬榜葛剌（Bengal），産大珠，見《星槎勝覽》卷四。
然則塔納宜稱為西珠或南珠，非東珠。
○五十二 按舞婵娟十六人，内園樂部每承恩。
纏頭例是宮中賞，妙樂文殊錦最新。
案：此詩仍詠十六天魔，妙樂奴與文殊奴皆為隊中之翹楚，極負盛譽，名見于《元史》。
順帝酷嗜天魔舞，故《宮詞》中屢詠之。
○五十三 月宮小殿賞中秋，玉宇銀蟾素色浮。
官裡猶思舊風俗，鹧鸪長篴序梁州。
案：月宮小殿，大都殿宇也。
《元史順帝紀》：至正十三年「造清甯殿前山子、月宮諸殿宇」。
鹧鸪曲：金代舊調也。
《大金國志》：「其樂唯鼓笛，其歌唯鹧鸪曲，第高下長短如鹧鸪聲而已。
」《三朝北盟會編》紀女真風俗，亦如是言。
元因金人舊調，好唱鹧鸪曲。
袁桷詩：「蘆笛聲聲吹鹧鸪。
」楊允孚詩：「一曲镫前唱鹧鸪。
」 ○五十四 祈雨番僧鲊答名，降龍剌馬巴缾。
牛酥馬乳宮中賜，小合西頭聽唪經。
[錢注]張昱《辇下曲》：「守内番僧日念吽，禦廚酒肉按時供。
組鈴扇鼓諸天樂，知在龍宮第幾重。
」 案：酢答Jada，《元朝秘史》卷四言成吉思軍與劄木合軍相戰，劄木合軍内有兩人有術，能緻風雨，當其作法呼風喚雨時，不意風雨逆回，天地晦暗，劄木合軍失敗，此能緻風雨故事之蒙古文為劄荅。
即酢答之對音也。
蒙古人行軍之時，作法招緻風雨，似不可能，而誠有其事，蒙古軍多次轉敗為勝，皆作法招緻風雨以轉危為安，最有名之例即三峯山之役。
是役也，拖雷兵迫潼關，時金兵十萬列陣于潼關以待，見蒙古兵少似輕視之，拖雷乃以誘敵計誘之，金兵追擊之，拖雷見事急，乃命人作法術，名「劄答迷失」者以退之，其術以石浸水，取出拭之，雖在炎夏可招緻風雪、嚴寒或暴雨。
蒙古軍中有一康裡人善此術，拖雷命其為之。
拖雷軍着禦寒衣，康裡人作術有驗，即日大雨，次日降雪，起暴風，寒甚。
金兵遂受氣候嚴烈之害而敗。
此事波斯史家剌失德與外尼皆曾詳記之。
《元史》卷一一五睿宗（拖雷）列傳隻言：「天大雨雪，金人僵凍無人色，幾不能軍，……拖雷……遂奮擊于三峯山，大破之，追奔數十裡，流血被道，資仗委積，金之精銳盡于此矣。
」未言雪乃招緻者，但《元史》卷一四九《郭寶玉傳》則有與波斯史書相同之記載：「睿宗令軍中祈雪……夜大雪，深三尺，溝中軍僵立，刀槊凍不能舉。
我軍沖圍而出，金人死者三十餘萬。
」此役為蒙古滅金之先聲，詩人詠之者極夥，耶律鑄、乃賢等人皆有詩歌誦此奇迹。
然蒙古人用此術不僅一次，而是多次，惜尚無史家寫一論文及之。
當大明軍近迫大都時，順帝棄城而逃，明兵追之，蒙古人又借酢答術作法，大風雨将明兵消滅，蒙古人始能逃走。
故蒙古用酢答術亡金，又用酢答術以打回老家也。
此術至清時仍有人行之，今也則亡。
至于酢答其物則為「石子」，但是一種特别的石子。
楊瑀《山居新語》：「蒙古人有能祈雨者，辄以石子數枚浸于水盆中，口念咒語，多獲應驗，石子名酢答，乃走獸腹中之石，大者如鶏卵，小者不一，但得牛馬者為貴，恐亦是牛黃狗寶之類。
」須知一切動物腹中所結之石皆有此種功用。
此石之名酢答，實際上即Jada，玉石之石也。
至于能招緻風雨之術，則自古以來頗有人能通此術，回回人、金川人亦然。
關于酢答，西儒頗讨論之，伯希和（PaulPel-liot）于通報中（公曆一九一二年冊，第四三六—四三八頁），勞佛（Laufer）于中國伊蘭志（Sino-Ira-nica第五二五—五二八頁），《多桑蒙古史》（馮承鈞譯）卷二附錄一《剌失德書所記拖雷攻金之役》，以及外尼《世界侵略者傳》。
剌馬：乾隆《喇嘛說》：「佛法自天竺而至西番，其番僧相傳稱為喇嘛，喇嘛之字漢文不載。
元明史中或訛書剌馬（陶宗儀《辍耕錄》載元時稱帝師為剌馬。
毛奇齡《明武宗外紀》又作剌麻，皆随意對音，故其字不同。
）予獨思其義，蓋西番語謂上曰喇，謂無曰嘛，喇嘛者謂無上，即漢語稱僧為上人之意耳。
喇嘛又稱黃教，蓋自西番高僧帕克巴（舊作八思巴Pags-Pa）始盛于元。
」蒙古與喇嘛教初次接觸或在憲宗時，忽必烈為皇弟。
當時流行于西藏之宗教為薩迦派（SaSkgaPaSect）。
八思巴（薩斯迦人，族款氏）見忽必烈，頗受尊敬，忽必烈即位後，尊八思巴為國師。
憲宗時那摩為國師，掌釋教，命其創制蒙古新字。
元之崇禮國師，乃一種政治手段。
《元史》卷二○二《釋老傳》雲：「世祖因其俗而柔其人，乃郡縣土番之地，設官分職，而領之于帝師。
……百年之間，朝廷所以敬禮而尊信之者，無所不用其至，雖帝後妃主，皆因受戒而為之膜拜。
正衙朝會，百官班列，而帝師亦或專席于坐隅。
」凡有大筵會時，喇嘛則專席于坐隅以祈雨止，稱曰「止雨壇」。
巴：蒙古語瓶也。
此蒙古字最出名，因乾隆皇帝有鑒于蒙古信奉喇嘛教，操縱西藏活佛轉世，每以蒙古王公子弟為達賴喇嘛之呼畢勒罕，乃定金奔巴瓶法，以掣簽決定活佛轉世。
見《禦制喇嘛說》。
牛酥馬乳：元宮珍羞也。
《辍耕錄》引白珽續演雅十詩之一：「八珍殽龍鳳，此出龍鳳外，荔枝配江■〈蟲兆〉，徒誇有風味。
」原注：「謂迤北八珍也。
所謂八珍，則醍醐，麆沆、野駝蹄、鹿唇、駝乳糜、天鵝炙、紫玉漿、玄玉漿也。
玄玉漿即馬奶子。
」耶律鑄《雙溪醉隐集行帳八珍序》雲：「麆沆，馬酮也。
」故八珍之中，馬湩有二，兩者之分别則麆沆為精制的普通馬湩，僅系飲料，而玄玉漿則為精制的馬乳，可為酒，能醉人。
至于馬乳之制法，《黑鞑事略》雲：「其軍糧，羊與泲馬（注曰：「手撚其乳曰泲。
」）馬之初乳，日則聽其駒之食，夜則聚之以泲，貯以革器，澒洞數宿，味微酸，始可飲，謂之馬奶子（忽迷思也）。
」徐霆注曰：「霆常見其日中泲馬奶矣。
亦嘗問之，初無拘于日與夜，泲之之法：先令駒子啜教乳路來，趕了駒子，人自用手泲下皮桶中，卻又傾入皮袋撞之，尋常人隻數宿便飲（案此即麆沆也）。
初到金帳，鞑主飲以馬奶，色清而味甜，與尋常色白而濁，味酸而膻者大不同，名曰黑馬奶，蓋清則似黑。
問之則雲：此實撞之七八日，撞多則愈清，清則氣不膻（此玄玉漿也）。
」法王路易第九之使者盧不盧克亦記馬湩之制法雲：「鞑靼人亦制哈喇忽迷思，質言之，黑色馬湩也。
此種馬湩不凝結，蓋凡牲畜未妊孕者，其乳不凝結，而黑色馬湩即取未孕之牝馬制之，使重物下沉，如葡萄酒，飲者待其清飲之，其味甚佳，而性亦滋補。
」至于掌制造馬湩之人，則稱之為哈喇赤，虞集《道園學古錄句容郡王世績碑》雲：「欽察……種人以強勇見信，用掌刍牧之事，奉馬湩以供玉食，馬湩尚黑者，國人謂黑為哈剌，故别号其人哈剌赤。
」又《元史》卷一二八《土土哈傳》：欽察人班都察嘗侍世祖「左右，掌尚方馬畜，歲時挏馬乳以進，色清而味美，号黑馬乳，因目其屬曰哈剌赤」。
蒙古語哈剌者，黑也。
《經世大典馬政》：「在朝置太仆寺，典禦馬及供宗廟、影堂、山陵祭祀與玉食之挏乳。
……供上及諸王百官挏乳，取黑馬乳以奉玉食，謂之細乳，諸王百官者謂之粗乳。
」總之，忽迷思（粗乳）當即麆沆，哈喇忽迷思（細乳）即玄玉漿，其色清，似黑耳。
至于牛酥，即八珍中之醍醐也。
忽思慧《飲膳正要》卷二《醍醐油》條：「取上等酥油，約重千斤之上者，煎熬過濾淨，用大磁甕貯之，冬月取甕中心不凍者，謂之醍醐。
」何謂酥油？忽思慧曰：「牛乳中取浮凝，熬而為酥。
」是故，牛酥者牛乳之精華也，玄玉漿者馬乳之精華也。
○五十五 比胛裁成土豹皮，着來暖勝黑貂衣。
嚴冬校獵昌平縣，上馬方纔賜貴妃。
[錢注]楊維桢《宮詞》：「北幸和林幄殿寬，句麗女侍倢伃官。
君王自制明妃曲，勅賜琵琶上馬彈。
」 案：錢注與本詩無關。
幸和林，遠征也。
昌平則在大都近畿，為大都領縣，距大都約百裡許。
而和林，為元代嶺北行省省會，本元初太祖、太宗、定宗、憲宗四朝之國都，在今蒙古人民共和國額爾德尼招一帶，此地頗有曆史，即唐時高昌國之故都，見虞集《高昌王世勳之碑》，耶律鑄《雙溪醉隐集》謂和林西北有回鹘苾伽可汗宮城，和林有名之三碑之一也。
此地，太宗時建城，營宮室，歐洲使者盧不盧克曾莅其境，稱其城名KaraKorum，即《元史》卷一三三《昔都兒傳》中之黑城哈剌火林。
忽必烈之遷都于開平者，因憲宗崩後，諸王奉其弟阿裡不哥為帝于和林，忽必烈不得立，乃别開大會于開平，而選舉為君。
和林遠在漠北，距大都遼遠，順帝一朝幸和林之事絕少。
有之一二次耳。
比胛：當即指比甲。
《元史》卷一一四《世祖昭睿順聖皇後（察必）傳》雲：後「又制一衣，前有裳無衽，後長倍于前，亦無領袖，綴以兩襻，名曰比甲」。
比甲又名比肩，《元史輿服志》天子之質孫中有銀鼠比肩之衣，注曰：比肩「俗稱襻子答忽」。
此種元代衣制，明朝沿用之，沈德符《野獲編》卷十四《比甲隻孫》條以為明代婦女仍穿此甲，而北方婦女尤尚之，以為日用常服，至織金組繡加于衫襖之外，其名亦循舊稱。
又明朝賜瓦剌之物單中，亦有比甲。
《曆代宮詞》曰：「比甲彎弓喚打圍，晾鷹台畔馬如飛，上都青草今黃盡，纔自和林避暑歸。
」其疑此即天啟宮詞中之披肩也，熹宗着之。
土豹皮：土豹之名不見于經傳，然即清朝之猞猁狲也，今稱舍利，或猞猁。
此物即今國際皮革市場上之Lynx，清時一品大員方能穿猞猁，又郡王穿猞猁。
黑貂衣：元人以黑貂裘為珍品，極為名貴，鐵木真妻孛兒帖夫人拜見舅姑之禮物即此黑貂襖也。
後鐵木真以此獻王罕，求其助兵收回已散之部衆，故黑貂襖為元太祖微時之政治資本，其妻之嫁妝也。
據楊賓《柳邊紀略》，貂衣以色定品級，紫黑色者為上，黃色次之，白斯下也。
紫黑色中，又以毛平而理密者為上，必以此等上上貂皮為裘，因元宮之壁衣，冬日挂貂以禦寒，必以次等為之也。
貴妃：不知是否為七貴之一，因順帝之妃佩貴妃印者甚多，《元氏掖庭記》曰：「順帝宮嫔進禦無紀，佩夫人貴妃印者不下百數，如淑妃龍瑞嬌、程一甯、戈小娥、麗妃張阿芸、支祁氏，才人英英，凝香兒尤是寵愛，宮中稱為七貴。
」 ○五十六 月夜西宮聽按筝，文殊指撥太分明。
清音浏亮天顔喜，彈罷還教合鳳笙。
案：此詩仍詠天魔女。
文殊者，文殊奴也。
月夜西宮當指穆清閣。
權衡《庚申外史》言順帝怕廷臣谏止，乃修隧道暗通天魔舞女住處，每月夜潛由隧道訪間，以晝為夜，歌舞達旦。
文殊奴善舞，據此詩，則又善按筝，可謂多藝才女矣。
或伊亦擅吹笙？ ○五十七 包髻團衫别樣妝，東朝谒罷出宮牆。
内中多有親姨嫂，潛與交州百和香。
案：此詩詠女真婦女入宮探望其在宮中之親戚，或可得大内中值錢之物，稍補家用者。
包髻團衫：乃金人裝束，《金史》卷四十三《輿服志》雲：「婦人服襜裙，多以黑紫，上編繡全枝花，周身六襞積，謂之團衫。
用黑紫或皂及绀，直領，左衽，掖縫，兩傍複為雙襞積，前拂地，後曳地尺餘。
帶色用紅黃，前雙垂至下齊。
年老者以皂紗籠髻如巾狀，散綴玉钿于上，謂之玉逍遙。
此皆遼服也。
金亦襲之。
」「玉逍遙」即包髻也。
《遼史輿服志》未言婦人服裝，借此略知一二。
《辍耕錄賢孝》條：「國朝婦人禮服：達旦曰袍，漢人曰團衫，南人曰大衣。
」禮服即今日所謂Formal也。
至于漢
此路為禁路，非軍務不得通行也。
○四十二 憔悴花容隻自知，番思嬌小入宮時。
經年不識東風面，蹙損春山為阿誰。
○四十三 小樓春殘杏花寒，象鼎煙銷寶篆殘。
情思不歡梳洗懶，半偏雲髻倚闌幹。
○四十四 年年避暑出居庸，北望灤京朔漠中。
經過缙雲山水秀，吳姬疑是越江東。
[錢注]柯九思《宮詞》：「黃金幄殿載前車，象背駝峰盡寶珠。
三十六宮齊上馬，太平清暑幸灤都。
」 案：避暑，元帝巡幸上都為清暑上都。
清暑之地，不僅上都，尚有東西涼亭、察罕腦兒等處。
蒙古人懼炎熱，張德輝《邊堠紀行》雲：「大率遇夏則就高寒之地以避之。
」上都，冱寒之地也。
居庸：即居庸關也。
出居庸關即北幸灤京也。
上都瀕灤水之陽，且為阙庭所在，故亦名灤都。
是故元詩人楊允孚詠上都之詩百首，即名《灤京雜詠》也。
清之熱河避暑山莊，亦有灤京之稱，此朝鮮文人柳得恭之筆記名《灤陽錄》之故也。
居庸見燕京八景注。
缙雲：缙山縣也。
周伯琦《扈從詩前序》雲：「缙山縣，缙雲氏山下，地沃衍，宜粟，粒甚大，歲供内膳，今名龍慶州者，仁廟降誕其地故也。
」此地在《元史地理志龍慶州》條：「唐為妫川縣，金為缙山縣。
元至元三年，省入懷來縣，五年複置，本屬上都路宣德府奉聖州。
二十二年，仁宗生于此。
延佑三年割缙山、懷來隸大都，升缙山為龍慶州。
」因仁宗生于該地，故仁宗即位後建行宮于此。
《元史英宗紀》：至治元年，「作行殿于缙山流杯池」。
可知此地頗有宮殿式建築物。
至于雲州，則《元史地理志上都路雲州》條：「古望雲川地，契丹置望雲縣，金因之。
元中統四年，升縣為雲州。
……至元二十八年，複升宣德之龍門鎮為望雲縣，隸雲州。
」雲州亦有行宮，見柳貫《上京紀行詩》：「幾驿雲州避暑宮。
」雲州有寺，見《元史》卷一三八《馬紮兒台傳》：「仁宗嘗建寺雲州九峯山，未成而崩，馬紮兒台以私财成之。
」雲州附近似多暴風雨。
《元史》卷一三八《脫脫傳》：「帝嘗駐跸雲州，遇烈風暴雨，山水大至，車馬人畜皆漂溺，脫脫抱皇太子單騎登山，乃免。
」《元史》卷二○二《釋老傳膽巴傳》：「成宗北巡，命膽巴以象輿前導。
過雲州，語諸弟子曰：『此地有靈怪，恐驚乘輿，當密持神咒以厭之。
』未幾，風雨大至，衆鹹震懼，惟幄殿無虞。
」乃賢《金台集上京紀行龍門》詩注雲：「元統間，知樞密院事都剌帖木兒過峽中，見二羊鬪，頃刻大雨，水溢，姬妾辎重皆為漂溺。
」 山水秀：每歲元帝北巡，東出而西返，東出即以黑谷辇路赴上都也。
此道中之山水以缙山、望雲一帶最為秀麗。
周伯琦《扈從詩前序》曰：「州（龍慶州）前有澗，名芗水，風物可愛。
又明日入黑谷，過色澤嶺，其山高峻，曲折而上，凡十八盤而平地。
遂曆龍門……至沙嶺，凡三百一十裡，皆山路崎岖，兩岸懸崖峭壁，深林複谷，中則亂石荦确，澗水合流，淙淙終日，深處數丈，關有橋，淺處馬涉頗囏。
人煙并村塢僻處二三十家……山路将盡，兩山尤奇聳，高出雲表，如洞門然，林木茂郁，多巨材。
近沙嶺，則土山連亘，堆阜聯絡，惟青草而已。
」其《紀行詩》有雲：「缙雲山獨秀，沃壤歲常豐……誰信幽燕北，翻如楚越東？」袁桷《望雲州》詩：「望雲州裡松花白，金閣山前木葉丹，駐馬搖鞭遊不到，還家寫作畫圖看。
」虞集《題灤陽胡氏雪溪卷》序曰：「去年予與侍禦史馬公同被召出居庸，未盡東折入馬家甕，望缙山，度龍門百折之水，登色澤嶺，過黑谷，至于沙嶺，乃還。
道中奇峯秀石，雜以嘉木香草，辇道行其中。
予二人按辔徐行，相謂頗似越中，但非扁舟耳。
适雨過，流潦如奔泉，則亦不甚相遠。
郭熙《畫記》言，畫山水數百裡間必有精神聚處，乃足記。
散地不足書。
此曲折有可觀。
恨不令郭生見之！」以江南人周伯琦、虞集贊缙雲一帶頗似越中，足證該地風景美麗。
吳姬：當指元宮女之江南籍者，從順帝北巡，驚燕北風光明媚也。
○四十五 鬼赤遙催駝鼓鳴，短檐氈帽傍車行。
上京咫尺山川好，納缽南來十八程。
[錢注]張昱《辇下曲》：「當年大駕幸灤京，象背前馱幄殿行。
國老手垆先引導，白頭連騎出都城。
」周伯琦《扈從詩序》曰：「國語曰納缽者，猶漢言宿頓所也。
」 案：鬼赤即貴赤。
本意為善走者，或作貴由赤。
楊瑀《山居新話》：「皇朝貴由赤，每歲試其力，名之曰放走。
監對者封記其發，以一繩欄定，俟齊，去繩走之。
大都自河西務起至大内，上都自泥河兒至内中，越三時一百八十裡，直至禦前，稱萬歲，禮拜而止。
頭名者賞銀一錠，第二名賞段子四表裡，第三名賞二表裡，餘各一表裡。
」此即今日之長途賽跑（Marathon），但上都競走之起點不一定自泥兒河開始。
楊允孚《灤京雜詠》詩：「宮中又放灤河走，相國家奴第一籌。
」注雲：「灤河至上京二百裡，走者名貴赤，黎明放自灤河，至禦前已初申刻，上賞。
」「黎明」兩字不甚科學，無法知共走若幹時，當系三時多。
當時中國之時辰約為現在之兩小時。
放走二百裡路須六至七個小時，約每小時行三十華裡。
張昱《辇下曲》亦詠及之。
「放教貴赤一齊行，平地風生有翅身。
未解刻期争拜下，禦前成個賞金銀。
」貴由既為神行軍，乃構成元代軍制中一特殊兵種，隸貴赤衛，元代之精兵也。
然初由流氓編成。
《元史》卷一三五《明安傳》：「世祖诏民之蕩析離居及僧道、漏籍諸色人不當差徭者萬餘人充貴赤。
」此至元二十四年事也。
由于貴赤之勇敢善戰，貴赤軍乃擢為皇帝之親軍。
《元史成宗紀》：「賜貴赤親軍貧乏戶鈔四萬一千五百餘錠。
」據《馬可波羅行紀》，則皇帝田獵時貴赤任警備工作。
兩都相望約千裡，以善走之貴赤充扈從之警衛，洵适當人選也。
駝鼓：即駱駝鼓也。
《元史輿服志儀仗》條：「駝鼓，設金裝鉸具，花罽鞍褥橐箧，前峰樹皂纛，或施采旗，後峰樹小旗，絡腦，當胸……一人乘之，系以毛繩。
凡行幸，先鳴鼓于駝，以威振遠迩，亦以試橋梁伏水而次象焉。
」案元帝北巡，往來所乘之帳輿，以象駕之，稱之曰象輿。
駝鼓為象輿之前驅，兩者為元詩人之話題，每并詠之。
周伯琦詩：「雷轟駝鼓振，霞絢象輿行。
」是也。
短檐氈帽：《元史》卷一一四《世祖昭睿順聖皇後（察必）傳》：「胡帽舊無前檐，帝因射日色炫目，以語後，後即益前檐。
帝大喜。
」于是時皆效之，而成短檐帽制。
《多桑蒙古史》叙及蒙古之衣冠，有雲：「頭戴各色扁帽，帽檐稍稍鼓起。
」 十八納缽：即元帝北巡時東出之黑谷辇路所經之十八頓宿所也。
周伯琦《扈從詩前序》曰：「啟行至大口，曆皇後店、皂角，至龍虎台，皆納缽也……過居庸關而北，遂自東路至甕山，明日至車坊，在缙山縣之東……又明日入黑谷，過色澤嶺……遂曆龍門及黑石頭，過黃土嶺，至程子頭，又過摩兒嶺，至颉家營，曆白答兒，至沙嶺，自車坊黑谷至此凡三百一十裡……遂曆黑嘴兒，至失八兒秃，其地又名牛觗頭。
其地有驿，有郵亭，有巡檢司，阛阓甚盛，居者三千餘家，驿路至此相合而北。
……至察罕腦兒，雲然者猶漢言白海也，其地有水灤……有行在，宮有亨嘉，阙庭如上京而殺焉。
……此去納缽曰鄭谷店，曰明安驿、泥河兒，曰李陵台驿、雙廟兒，遂至桓州，曰六十裡店……前至南坡店，去上京止一舍耳。
」由是則知「大口—皇後店─皂角—龍虎台—車坊—沙嶺—牛觗頭—察罕腦兒—鄭谷店—明安驿—泥河兒—李陵台—雙廟兒—桓州—南坡皆納缽也。
車坊亦列為納缽者，因其在缙山縣之東，據前詩之注，則該處有行殿，在流杯池一帶。
甚疑流杯亭之所在地即車坊也。
沙嶺列為納缽者，因周伯琦《紀行》詩詠沙嶺詩注有雲：「右沙嶺二首，是日上都留守官遠迎至此，内廷小宴。
」既有内廷，又有小宴，則此地必為一頓宿地也。
牛觗頭為東路與驿路彙合之交通咽喉，且有郵亭及巡檢亭，亦必為納缽。
尚有三納缽不敢确定者為甕山、程子頭及颉家營。
因此三地名前有「至」字也。
元代納缽間之距離平均為三十裡，巡幸至有納缽處，則皇帝宿于納缽中，至無納缽處，則宿于車帳中，所謂「旌麾匝雲屯，輿帳拟行在」者是也。
北巡時經黑谷辇路東路而上，納缽凡十八，南下時由西路還大都，納缽凡二十四。
○四十六 清曉龍闱侍寝回，鬔松雲鬓對妝台。
绮窗昨夜東風暖，一樹梨花對雨開。
○四十七 金蓮處處有花開，斜插雲鬟笑滿腮。
轅轼向南遵舊典，地椒香裡屬車回。
案：此詩乃詠上都者，因金蓮花僅上都有也。
上都本金桓州之地，金世宗以來，皇帝避暑所在也。
本名金蓮川，其得名之由來，《金史地理志》曰：西京路大同府桓州「曷裡浒東川，更名金蓮川。
世宗曰：『蓮者，連也。
取其金枝玉葉相連之義。
』」未言及花字。
而《方輿紀要》雲：「金蓮川，即金世宗納涼之地，産黃花，狀若芙蓉而小，故以名。
」至于金蓮花之形狀，周伯琦《扈從詩前序》曰：「花有名金蓮花者，似荷而黃。
」《廣群芳譜》曰：「花色金黃，七瓣環繞其心。
一莖數朶，若蓮而小，六月盛開。
一望遍地金色爛然，至秋花幹而不落，結子如粟米而黑。
」《口北三廳志風俗物産花之屬》條：「金蓮花，生獨石口外，縱瓣似蓮，較制錢稍大，作黃金色，味極澀，佐茗飲之，可療火疾。
」大概與今日之ButterflyC-up略似，惟花狀美麗。
金蓮花為上都名花，元代詩人喜詠之，如乃賢《塞上》詩：「烏桓城下雨初晴，紫菊金蓮漫地生。
」袁桷《上京雜詠》詩：「金蓮細雨香」，《行路難》詩：「美人羅韈不動塵，匝匝金蓮随步起。
」元朝建上都于金蓮川附近者，蓋因金蓮川為忽必烈潛邸所在也。
忽必烈之開府金蓮川者，當因該地為金之夏都也。
案，中國内地亦産金蓮花，在五台山明月池附近。
《清一統志》：「南台高三十裡，頂周二裡，金蓮、月菊、佛缽花燦發如錦。
」又雲：「東台西南有明月池。
」吳偉業《清涼山贊佛》詩雲：「台上明月池，千葉金蓮開，花花相映發，葉葉同根栽。
」此或可作金世宗命名該地為金蓮川之注腳。
轅轼向南：周伯琦《扈從詩後序》曰：「車駕既幸上都，……七月望日，望祭園陵竣事，屬車轅皆南向，彜典也。
」 地椒：上都附近遍生地椒，周伯琦《扈從詩前序》寫牛群頭以北之情況曰：「而北皆刍牧之地，無樹木，偏生地椒、野茴香、蔥埀等，芳氣襲人。
」楊允孚《灤京雜詠》詩：「地椒生處乳羊肥。
」注雲：「地椒，草地牛羊食之，其肉香肥。
」地椒為上京名産，頗有采為食用者。
張昱《辇下曲》：「對朋角飲自相招，黃鼠生燒入地椒。
」 ○四十八 奎章閣下文詞盛，太液池邊遊幸多。
南國女官能翰墨，外間抄得竹枝歌。
[錢注]楊維桢《宮詞》：「海内車書混一時，奎章禦筆寫烏絲。
朝來中使傳宣急，南國宮娥拱鳳池。
」 案：奎章閣，乃元文宗所設之學術機關，如法國之AcademiedesBeauxArts。
《元史》卷八十八《百官志學士院》條：「奎章閣學士院，秩正二品。
天曆二年立于興聖殿西，命儒臣進經史之書，考帝王之治。
大學士二員，正三品。
尋升為學士院，大學士正二品，侍書學士從二品，承制學士正三品，供奉學士正四品，參書從五品。
」《元史文宗紀》：天曆二年二月「甲寅，立奎章閣學士院，秩正三品，以翰休學士承旨忽都魯都兒迷失、集賢大學士趙世延并為大學士，侍禦史撒迪、翰林直學士虞集并為侍書學士。
又置承制、供奉各一員」。
又，三月辛未「設奎章閣授經郎二員，職正七品，以勳舊、貴戚子孫及近侍年幼者肄業」。
又，八月「升奎章閣學士院秩正二品，更司籍郎為羣玉署，秩正六品。
……立藝文監，秩從三品，隸奎章閣學士院；又立藝林庫、廣成局，皆隸藝文監」。
又，九月「戊辰，敕翰林國史院官同奎章閣學士采輯本朝典故，準唐，宋會要，着為《經世大典》」。
又，至順元年二月「奎章閣學士忽都魯都兒迷失、撒迪、虞集辭職，诏谕之曰：『昔我祖宗睿知聰明，其于緻理之道，自然生知。
朕以統緒所傳，實在眇躬，夙夜憂懼，自惟早歲跋涉艱阻，視我祖宗，既乏生知之明，于國家治體，豈能周知。
故立奎章閣，置學士員，日以祖宗明訓、古昔治亂得失陳說于前，使朕樂于聽聞。
卿等其推所學以稱朕意，其勿複辭。
」故奎章閣學士及侍書學士悉為經筵官。
其屬官則有：群玉内司，掌秘章圖書寶玩，及凡常禦之物；藝文監，掌以國語（蒙古文）敷譯儒書，及儒書之合校雠者，下設監書博士，品定書畫，擇朝臣之博識者為之；藝林庫，掌藏貯書籍；廣成局，掌傳刻經籍，及印造之事。
總之，奎章閣兼管圖書館、博物院、貴冑學校與印刷局，略似宋之宣和殿，視清之文淵閣功用更廣也。
元文宗之得谥為「文」者，即因其愛好文藝，提倡文藝也。
此時虞集與柯九思等人俱承天眷，而《經世大典》亦編纂于是時。
終文宗一朝，奎章閣學士聖眷極隆，及順帝即位，則頓失其重要性。
至正元年六月改奎章閣為宣文閣，藝文監為崇文監。
而以崇文監屬翰林國史院。
奎章閣乃不複存在，而其職責又歸于翰林院矣。
又至正九年因巙巙之請改宣文閣為端本堂，以為皇太子肄業之所，其規模視天曆間微乎其微矣。
薩都剌《奎章閣感興》詩：「奎章三月文章靜，花落春深鎖閣門。
玉座不移天步遠，石碑空有禦書存。
」又：「花落春深似去年，無人再到閣門前。
當時濟濟誇多士，争進文章乞賜錢。
」楊允孚亦有同感，其《灤京雜詠》詩曰：「太平天子重文曹，閣建奎章選俊髦。
一自六龍天上去，至今黃帕禦床高。
」注雲：「昔文宗建奎章閣于大内，年深灑掃，睹禦榻之巍然，感而賦此！」 南國女官：其姓氏不詳。
順帝妃子程一甯即能詩之才女也，初為才人，不知其是否為此詩所詠之女官也。
元末曾有江南女子拱鳳池，巳詳錢注所引楊維桢《宮詞》矣。
而鐵崖另一首《宮詞》又雲：「十三宮女善詞章，長立君王侍幾旁。
阿婉有才還有累，宮中鹦鹉啄條桑。
」黃溍跋曰：「此章借用上官昭容事，美中寓刺。
」則此女官必甚擅權。
按《元氏掖庭記》則程一甯後為「七貴」之一，頗弄權。
竹枝歌：按《唐音癸簽》竹枝為樂府之名，本出巴渝。
元和中劉禹錫谪其地，為新詞，更盛行焉。
後人以七絕詠土俗瑣事，多謂竹枝詞。
元末竹枝詞曾一度風行，楊維桢有《西湖竹枝歌》九首，《呉下竹枝歌》七首，《海鄉竹枝詞》四首，和者甚衆，或有女官傳入宮中。
○四十九 一别諸親三十年，诏令相見出宮垣。
就中苦樂誰知得，内侍叢中不敢言。
案：此詩中之三十年有兩解釋：一為宮人入宮後三十年方令回家省親，然揆諸情理，此宮女之年齡當已達四五十歲，其雙親當已古稀老人矣，能否健在，殊不可知。
二為宮人年齡達三十歲時，内庭遣其還家省親，其父母年齡約半百，尚可能健在。
《元詩選》癸集《萬石退宮人引》曰：「駝絨繡帽紅齒頰，素發微連細紗結，出宮嫁作海商妻，裙腰尚要河西褶。
少年十五二十時，中官教得行步齊。
春羅夜剪繡花帖，階前夜舞高夔麗……舞困樓闌過三十，内家别選娥眉入。
雖名辇送半無家，旋賣珠環問親戚。
一為商婦始自憐，十年不見回番船，年多不記教坊曲，時時尋撥相思弦。
」據此詩則年滿三十之人即可退休矣。
或隻司歌舞者三十退休，如石崇家「房老」，其它宮人仍不許回家也。
然則年滿三十之宮人出宮已半無家可歸，可憐哉！故在宮服役三十年之宮人便成「有所取，無所歸」之慘局。
○五十 上都随駕自西回，女伴遙騎駿馬來。
踏遍路傍青野韭，白翎飛上李陵台。
[錢注]楊維桢《宮詞》：「雞人報曉五門開，鹵簿千官泊虎台。
天上駕鵝先有信，九重鸾駕上京回。
」注：「每歲此禽先駕往返。
」 案：錢氏引楊鐵崖《宮詞》不知注「上都回」或注「白翎」。
若以駕鵝注白翎，則謬矣！須知，白翎雀留鳥也，駕鵝則候鳥也，為性質迥不相同之兩動物。
高士奇《天祿識餘》曰：「朔漠之地無他禽，惟鴻雁與白翎雀，鴻雁畏寒，秋南春北。
白翎雀雖嚴冬冱寒，亦不易處。
」案，漢人以松竹梅為歲寒三友，蒙古人以白翎雀為其歲寒之友，此即劄木合自況之禽也，見前。
此說亦見《元朝秘史》，惟《秘史》則言此說系鐵木真谮劄木合者。
但白翎雀與駕鵝為截然不同之二禽，楊維桢樂府《白翎鵲辭》二章，盛贊該鳥之英武，雲其能制猛獸，尤善擒駕鵝。
其詩曰：「白翎鵲，西極來，金為冠，玉為衣，百鳥見之不敢飛，雄狐猛虎愁神機，先帝親手鞲重爾。
西方奇，海東之青汝何為，下攫草間雉兔肥，奈爾猛虎雄狐狸。
」又「白翎鵲，來西極，地從翼旋山目側，邊風朔氣勁折膠，材官猛箭與之敵，黃狼紫兔不餘力，須臾白雪輕一舉，千仞直，駕鵝灑血當空擲，金頭玉鵛高千尺，千秋萬歲逢玉食。
」白翎雀之蒙古文名作合翼魯合納。
《口北三廳志》卷五《風俗物産白翎雀》條記其形狀曰：「形似鹌鹑，長身短足，善學百鳥之音，性馴可畜。
」又卷十四《藝文》載：「白翎雀，塞上鳥，如鹡鸰而小，翅有白翎，因名白翎雀。
雌雄相呼聲可聽，京師園冶閨閣中多畜之。
」當即今百靈鳥也。
元人頗喜詠之，薩都剌《天錫集外集》《白翎雀》詩：「凄凄幽雀雙白翎，飛飛隻傍烏桓城。
平沙無樹巢弗營，雌雄為樂相和鳴。
」又白翎雀為元代大曲，《靜志居詩話》：「陳雲峤雲：白翎雀，生于烏桓朔漠之地，雌雄合鳴，自得其樂，世皇因命伶人碩德闾制曲以名之，曲成，上曰：『何其未有哀嫠之音乎？』時譜已傳之矣，至今莫之改。
」至于何以世皇要伶人譜入哀嫠之音，據楊維桢《白翎鵲辭》引言，則有一故事：「按國史脫必禅曰：世皇畋于柳林，聞婦人哭甚哀，明日白翎鵲飛集幹（斡之誤，下遺一耳字）朶上，其聲類哭婦，上感之，因名侍臣制白翎雀詞。
」此可為《宮詞》第二十二首，錢注楊維桢《宮詞》「開國遺音樂府傳，白翎飛上十三弦」之注腳。
白翎雀為唯一出名之元教坊大曲。
據雲其曲「始則雍容和緩，終則急躁繁促，殊無不盡之意。
」至于白翎雀曲之作者，張昱尚有一說，乃河西伶人火倪赤。
自西回：元帝每歲由上都南回大都，例經西路，所謂「東出而西還」也。
西路之納缽凡二十四，其中以中都——即《元史明宗紀》之王忽察都之地——為最出名。
周伯琦《懷秃腦兒》詩曰：「侵晨離白海，辇道轉西邁。
」又《興和郡》詩曰：「北巡必西還。
」《懷來縣》詩曰：「銮輿歲西還。
」皆一再說明皇帝南歸大都時，循西路而返也。
野埀：周伯琦《扈從詩前序》曰：「無樹木，遍地生地椒、野茴香、蔥、埀，芳氣襲人。
」 李陵台：即十八納缽之一也，為兩都之間之一大納缽，距上都約百裡。
楊允孚《灤京雜詠》詩：「李陵台畔野雲低，月白風清狼夜啼，健卒五千歸未得，至今芳草綠萋萋。
」注：「此地去上京百裡許。
」王恽《秋澗集中堂事記》曰：「次桓州故城，西南四十裡，有李陵故台，道陵勅建祠宇，故址尚在。
」李陵台為灤京八景之一，見《皇元風雅》張天師《灤京八景》詩。
八景者，鳳閣朝陽（即大安閣，見《元宮詞》第一首），龍崗晴雪，勅勒西風，烏桓夕照，灤江曉月，松林夜雨，天山秋猕，陵台晚眺是也。
○五十一 隊裡惟誇三聖奴，清歌妙舞世間無。
禦前供奉蒙深寵，賜得西洋塔納珠。
[錢注]張昱《辇下曲》：「教坊女樂順時秀，豈獨歌傳天下名，意态由來看不足，揭簾半面已傾城。
」 案：錢注誤矣，隊裡雲者，仍指天魔隊，已見前第二十三首、第二十四首，三聖奴乃天魔隊中之白眉也。
天魔舞乃秘密性質，惟内庭有之，至于順時秀則為元代教坊名伶，色藝雙絕，可比美唐代之念奴，雖名躁一時，然富貴人家亦可延緻，并可交男友多人。
三聖奴則藏之金屋，隻能供奉順帝一人。
考元代女伶多名某某秀者，見于《青樓集》者有曹蛾秀，順時秀，連枝秀等。
順時秀本名則為郭芳卿，其人不但善歌，且極聰明。
明大詩人高啟生于元明之交，曾歌詠之，極贊芳卿絕藝也，雖其《聽教坊舊妓郭芳卿弟子歌》為順時秀弟子而作，其詞曰：「文皇在禦升平日，上苑宸遊駕頻出。
仗中樂部五千人，能唱新聲誰第一？燕國佳人号順時，姿容歌舞總能奇。
中官奉旨時宣喚，立馬門前催畫眉。
建章宮裡長生殿，芍藥初開勅張宴。
龍笙罷奏鳳弦停，共聽嬌喉一莺啭。
遏雲妙響發朱唇，不讓開元許永新。
繡陛花驚飄豔雪，文梁風動委芳塵。
翰林才子山東李，每進新詞蒙上喜。
當筵按罷謝天恩，捧賜纏頭蜀都绮。
晚出銀台酒未消，侯家主第強相邀。
寶钗珠袖尊前賞，占斷春風夜複朝。
回頭樂事浮雲改，瘗玉埋香今幾載？世間遺譜竟誰傳，弟子猶憐一人在……」此詩頗可說明元末時都中演戲風氣甚盛。
塔納：《元朝秘史》旁注及譯文均雲大珠，《元史世祖紀》：至元二十八年「诏回回以答納珠充獻及求售者還之」。
又，至元二十九年「回回人忽不木思售大珠，帝以無用卻之」。
又，至元三十年「回回孛可馬合謀沙等獻大珠，邀價鈔數萬錠，帝曰：『珠何為？當留是錢，以赒貧者。
』」綜以上三條則知答納珠即大珠，答納即塔納之對音也。
王國維蒙古史劄記有專文讨論塔納，謂塔納即今之東珠，宋人稱之曰北珠者也。
然張星烺《中西交通史料彙編》冊六，則雲答納乃地名，此地産珠，是以珠名答納。
案：馬可波羅時代，印度大商港即名答納，該地曾來中國進貢，《元史》卷十六《世祖紀》：至元二十八年八月戊子，「咀喃藩邦遣馬不剌罕丁進金書、寶塔及黑獅子、番布、藥物」。
文中之咀字應為呾字，「呾喃」即T-hana之對音也。
又塔納市瀕印度洋（西洋）海岸屬榜葛剌（Bengal），産大珠，見《星槎勝覽》卷四。
然則塔納宜稱為西珠或南珠，非東珠。
○五十二 按舞婵娟十六人，内園樂部每承恩。
纏頭例是宮中賞，妙樂文殊錦最新。
案：此詩仍詠十六天魔，妙樂奴與文殊奴皆為隊中之翹楚，極負盛譽，名見于《元史》。
順帝酷嗜天魔舞，故《宮詞》中屢詠之。
○五十三 月宮小殿賞中秋，玉宇銀蟾素色浮。
官裡猶思舊風俗，鹧鸪長篴序梁州。
案：月宮小殿，大都殿宇也。
《元史順帝紀》：至正十三年「造清甯殿前山子、月宮諸殿宇」。
鹧鸪曲：金代舊調也。
《大金國志》：「其樂唯鼓笛，其歌唯鹧鸪曲，第高下長短如鹧鸪聲而已。
」《三朝北盟會編》紀女真風俗，亦如是言。
元因金人舊調，好唱鹧鸪曲。
袁桷詩：「蘆笛聲聲吹鹧鸪。
」楊允孚詩：「一曲镫前唱鹧鸪。
」 ○五十四 祈雨番僧鲊答名，降龍剌馬巴缾。
牛酥馬乳宮中賜，小合西頭聽唪經。
[錢注]張昱《辇下曲》：「守内番僧日念吽，禦廚酒肉按時供。
組鈴扇鼓諸天樂，知在龍宮第幾重。
」 案：酢答Jada，《元朝秘史》卷四言成吉思軍與劄木合軍相戰，劄木合軍内有兩人有術，能緻風雨，當其作法呼風喚雨時，不意風雨逆回，天地晦暗，劄木合軍失敗，此能緻風雨故事之蒙古文為劄荅。
即酢答之對音也。
蒙古人行軍之時，作法招緻風雨，似不可能，而誠有其事，蒙古軍多次轉敗為勝，皆作法招緻風雨以轉危為安，最有名之例即三峯山之役。
是役也，拖雷兵迫潼關，時金兵十萬列陣于潼關以待，見蒙古兵少似輕視之，拖雷乃以誘敵計誘之，金兵追擊之，拖雷見事急，乃命人作法術，名「劄答迷失」者以退之，其術以石浸水，取出拭之，雖在炎夏可招緻風雪、嚴寒或暴雨。
蒙古軍中有一康裡人善此術，拖雷命其為之。
拖雷軍着禦寒衣，康裡人作術有驗，即日大雨，次日降雪，起暴風，寒甚。
金兵遂受氣候嚴烈之害而敗。
此事波斯史家剌失德與外尼皆曾詳記之。
《元史》卷一一五睿宗（拖雷）列傳隻言：「天大雨雪，金人僵凍無人色，幾不能軍，……拖雷……遂奮擊于三峯山，大破之，追奔數十裡，流血被道，資仗委積，金之精銳盡于此矣。
」未言雪乃招緻者，但《元史》卷一四九《郭寶玉傳》則有與波斯史書相同之記載：「睿宗令軍中祈雪……夜大雪，深三尺，溝中軍僵立，刀槊凍不能舉。
我軍沖圍而出，金人死者三十餘萬。
」此役為蒙古滅金之先聲，詩人詠之者極夥，耶律鑄、乃賢等人皆有詩歌誦此奇迹。
然蒙古人用此術不僅一次，而是多次，惜尚無史家寫一論文及之。
當大明軍近迫大都時，順帝棄城而逃，明兵追之，蒙古人又借酢答術作法，大風雨将明兵消滅，蒙古人始能逃走。
故蒙古用酢答術亡金，又用酢答術以打回老家也。
此術至清時仍有人行之，今也則亡。
至于酢答其物則為「石子」，但是一種特别的石子。
楊瑀《山居新語》：「蒙古人有能祈雨者，辄以石子數枚浸于水盆中，口念咒語，多獲應驗，石子名酢答，乃走獸腹中之石，大者如鶏卵，小者不一，但得牛馬者為貴，恐亦是牛黃狗寶之類。
」須知一切動物腹中所結之石皆有此種功用。
此石之名酢答，實際上即Jada，玉石之石也。
至于能招緻風雨之術，則自古以來頗有人能通此術，回回人、金川人亦然。
關于酢答，西儒頗讨論之，伯希和（PaulPel-liot）于通報中（公曆一九一二年冊，第四三六—四三八頁），勞佛（Laufer）于中國伊蘭志（Sino-Ira-nica第五二五—五二八頁），《多桑蒙古史》（馮承鈞譯）卷二附錄一《剌失德書所記拖雷攻金之役》，以及外尼《世界侵略者傳》。
剌馬：乾隆《喇嘛說》：「佛法自天竺而至西番，其番僧相傳稱為喇嘛，喇嘛之字漢文不載。
元明史中或訛書剌馬（陶宗儀《辍耕錄》載元時稱帝師為剌馬。
毛奇齡《明武宗外紀》又作剌麻，皆随意對音，故其字不同。
）予獨思其義，蓋西番語謂上曰喇，謂無曰嘛，喇嘛者謂無上，即漢語稱僧為上人之意耳。
喇嘛又稱黃教，蓋自西番高僧帕克巴（舊作八思巴Pags-Pa）始盛于元。
」蒙古與喇嘛教初次接觸或在憲宗時，忽必烈為皇弟。
當時流行于西藏之宗教為薩迦派（SaSkgaPaSect）。
八思巴（薩斯迦人，族款氏）見忽必烈，頗受尊敬，忽必烈即位後，尊八思巴為國師。
憲宗時那摩為國師，掌釋教，命其創制蒙古新字。
元之崇禮國師，乃一種政治手段。
《元史》卷二○二《釋老傳》雲：「世祖因其俗而柔其人，乃郡縣土番之地，設官分職，而領之于帝師。
……百年之間，朝廷所以敬禮而尊信之者，無所不用其至，雖帝後妃主，皆因受戒而為之膜拜。
正衙朝會，百官班列，而帝師亦或專席于坐隅。
」凡有大筵會時，喇嘛則專席于坐隅以祈雨止，稱曰「止雨壇」。
巴：蒙古語瓶也。
此蒙古字最出名，因乾隆皇帝有鑒于蒙古信奉喇嘛教，操縱西藏活佛轉世，每以蒙古王公子弟為達賴喇嘛之呼畢勒罕，乃定金奔巴瓶法，以掣簽決定活佛轉世。
見《禦制喇嘛說》。
牛酥馬乳：元宮珍羞也。
《辍耕錄》引白珽續演雅十詩之一：「八珍殽龍鳳，此出龍鳳外，荔枝配江■〈蟲兆〉，徒誇有風味。
」原注：「謂迤北八珍也。
所謂八珍，則醍醐，麆沆、野駝蹄、鹿唇、駝乳糜、天鵝炙、紫玉漿、玄玉漿也。
玄玉漿即馬奶子。
」耶律鑄《雙溪醉隐集行帳八珍序》雲：「麆沆，馬酮也。
」故八珍之中，馬湩有二，兩者之分别則麆沆為精制的普通馬湩，僅系飲料，而玄玉漿則為精制的馬乳，可為酒，能醉人。
至于馬乳之制法，《黑鞑事略》雲：「其軍糧，羊與泲馬（注曰：「手撚其乳曰泲。
」）馬之初乳，日則聽其駒之食，夜則聚之以泲，貯以革器，澒洞數宿，味微酸，始可飲，謂之馬奶子（忽迷思也）。
」徐霆注曰：「霆常見其日中泲馬奶矣。
亦嘗問之，初無拘于日與夜，泲之之法：先令駒子啜教乳路來，趕了駒子，人自用手泲下皮桶中，卻又傾入皮袋撞之，尋常人隻數宿便飲（案此即麆沆也）。
初到金帳，鞑主飲以馬奶，色清而味甜，與尋常色白而濁，味酸而膻者大不同，名曰黑馬奶，蓋清則似黑。
問之則雲：此實撞之七八日，撞多則愈清，清則氣不膻（此玄玉漿也）。
」法王路易第九之使者盧不盧克亦記馬湩之制法雲：「鞑靼人亦制哈喇忽迷思，質言之，黑色馬湩也。
此種馬湩不凝結，蓋凡牲畜未妊孕者，其乳不凝結，而黑色馬湩即取未孕之牝馬制之，使重物下沉，如葡萄酒，飲者待其清飲之，其味甚佳，而性亦滋補。
」至于掌制造馬湩之人，則稱之為哈喇赤，虞集《道園學古錄句容郡王世績碑》雲：「欽察……種人以強勇見信，用掌刍牧之事，奉馬湩以供玉食，馬湩尚黑者，國人謂黑為哈剌，故别号其人哈剌赤。
」又《元史》卷一二八《土土哈傳》：欽察人班都察嘗侍世祖「左右，掌尚方馬畜，歲時挏馬乳以進，色清而味美，号黑馬乳，因目其屬曰哈剌赤」。
蒙古語哈剌者，黑也。
《經世大典馬政》：「在朝置太仆寺，典禦馬及供宗廟、影堂、山陵祭祀與玉食之挏乳。
……供上及諸王百官挏乳，取黑馬乳以奉玉食，謂之細乳，諸王百官者謂之粗乳。
」總之，忽迷思（粗乳）當即麆沆，哈喇忽迷思（細乳）即玄玉漿，其色清，似黑耳。
至于牛酥，即八珍中之醍醐也。
忽思慧《飲膳正要》卷二《醍醐油》條：「取上等酥油，約重千斤之上者，煎熬過濾淨，用大磁甕貯之，冬月取甕中心不凍者，謂之醍醐。
」何謂酥油？忽思慧曰：「牛乳中取浮凝，熬而為酥。
」是故，牛酥者牛乳之精華也，玄玉漿者馬乳之精華也。
○五十五 比胛裁成土豹皮，着來暖勝黑貂衣。
嚴冬校獵昌平縣，上馬方纔賜貴妃。
[錢注]楊維桢《宮詞》：「北幸和林幄殿寬，句麗女侍倢伃官。
君王自制明妃曲，勅賜琵琶上馬彈。
」 案：錢注與本詩無關。
幸和林，遠征也。
昌平則在大都近畿，為大都領縣，距大都約百裡許。
而和林，為元代嶺北行省省會，本元初太祖、太宗、定宗、憲宗四朝之國都，在今蒙古人民共和國額爾德尼招一帶，此地頗有曆史，即唐時高昌國之故都，見虞集《高昌王世勳之碑》，耶律鑄《雙溪醉隐集》謂和林西北有回鹘苾伽可汗宮城，和林有名之三碑之一也。
此地，太宗時建城，營宮室，歐洲使者盧不盧克曾莅其境，稱其城名KaraKorum，即《元史》卷一三三《昔都兒傳》中之黑城哈剌火林。
忽必烈之遷都于開平者，因憲宗崩後，諸王奉其弟阿裡不哥為帝于和林，忽必烈不得立，乃别開大會于開平，而選舉為君。
和林遠在漠北，距大都遼遠，順帝一朝幸和林之事絕少。
有之一二次耳。
比胛：當即指比甲。
《元史》卷一一四《世祖昭睿順聖皇後（察必）傳》雲：後「又制一衣，前有裳無衽，後長倍于前，亦無領袖，綴以兩襻，名曰比甲」。
比甲又名比肩，《元史輿服志》天子之質孫中有銀鼠比肩之衣，注曰：比肩「俗稱襻子答忽」。
此種元代衣制，明朝沿用之，沈德符《野獲編》卷十四《比甲隻孫》條以為明代婦女仍穿此甲，而北方婦女尤尚之，以為日用常服，至織金組繡加于衫襖之外，其名亦循舊稱。
又明朝賜瓦剌之物單中，亦有比甲。
《曆代宮詞》曰：「比甲彎弓喚打圍，晾鷹台畔馬如飛，上都青草今黃盡，纔自和林避暑歸。
」其疑此即天啟宮詞中之披肩也，熹宗着之。
土豹皮：土豹之名不見于經傳，然即清朝之猞猁狲也，今稱舍利，或猞猁。
此物即今國際皮革市場上之Lynx，清時一品大員方能穿猞猁，又郡王穿猞猁。
黑貂衣：元人以黑貂裘為珍品，極為名貴，鐵木真妻孛兒帖夫人拜見舅姑之禮物即此黑貂襖也。
後鐵木真以此獻王罕，求其助兵收回已散之部衆，故黑貂襖為元太祖微時之政治資本，其妻之嫁妝也。
據楊賓《柳邊紀略》，貂衣以色定品級，紫黑色者為上，黃色次之，白斯下也。
紫黑色中，又以毛平而理密者為上，必以此等上上貂皮為裘，因元宮之壁衣，冬日挂貂以禦寒，必以次等為之也。
貴妃：不知是否為七貴之一，因順帝之妃佩貴妃印者甚多，《元氏掖庭記》曰：「順帝宮嫔進禦無紀，佩夫人貴妃印者不下百數，如淑妃龍瑞嬌、程一甯、戈小娥、麗妃張阿芸、支祁氏，才人英英，凝香兒尤是寵愛，宮中稱為七貴。
」 ○五十六 月夜西宮聽按筝，文殊指撥太分明。
清音浏亮天顔喜，彈罷還教合鳳笙。
案：此詩仍詠天魔女。
文殊者，文殊奴也。
月夜西宮當指穆清閣。
權衡《庚申外史》言順帝怕廷臣谏止，乃修隧道暗通天魔舞女住處，每月夜潛由隧道訪間，以晝為夜，歌舞達旦。
文殊奴善舞，據此詩，則又善按筝，可謂多藝才女矣。
或伊亦擅吹笙？ ○五十七 包髻團衫别樣妝，東朝谒罷出宮牆。
内中多有親姨嫂，潛與交州百和香。
案：此詩詠女真婦女入宮探望其在宮中之親戚，或可得大内中值錢之物，稍補家用者。
包髻團衫：乃金人裝束，《金史》卷四十三《輿服志》雲：「婦人服襜裙，多以黑紫，上編繡全枝花，周身六襞積，謂之團衫。
用黑紫或皂及绀，直領，左衽，掖縫，兩傍複為雙襞積，前拂地，後曳地尺餘。
帶色用紅黃，前雙垂至下齊。
年老者以皂紗籠髻如巾狀，散綴玉钿于上，謂之玉逍遙。
此皆遼服也。
金亦襲之。
」「玉逍遙」即包髻也。
《遼史輿服志》未言婦人服裝，借此略知一二。
《辍耕錄賢孝》條：「國朝婦人禮服：達旦曰袍，漢人曰團衫，南人曰大衣。
」禮服即今日所謂Formal也。
至于漢