元宮詞百章箋注
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可哀，為車為馬枉豗隤。
豈知萬歲山中土，載得龍沙王氣來。
」又似金人從遼人乞得萬歲山之土壤。
金亡後瓊華島曾為黃冠輩所撤。
元遺山《出都》詩自注：「壽甯宮有瓊華島，絕頂廣寒殿，近為黃冠輩所撤。
」施國祁注引陳時可《長春真人本行碑》曰：「壬午之明年住燕京大天長觀，繼而行省又施瓊華島為觀。
丁亥五月有旨以瓊華島為萬安宮。
故元氏所謂黃冠輩所撤指此。
」是故太祖二十二年以後瓊華島曾為全真教産，然在元憲宗時，宗教大會之結果，佛教得勝，道教失勢，全真教不能保有瓊華島，又歸為官産矣。
世祖時修葺之。
《元史世祖紀》雲：中統四年「亦黑疊兒丁請修瓊華島，不從」；又至元元年「修瓊華島」；又至元二年「羣山大玉海成，敕置廣寒殿」；又至元三年「五山珍禦榻成，置瓊華島廣寒殿」；又至元四年「作玉殿于廣寒殿中」。
諸條皆在至元初年。
至元八年五月尚有「修佛事于瓊華島」之記載，此後則瓊華島之名不見于史書矣。
世祖至元二十五年作佛事，坐靜于萬壽山；二十七年命帝師作佛事，坐靜于萬壽山；此後似改名為萬歲山。
《元史泰定帝紀》：泰定二年「葺萬歲山殿」，泰定四年「植萬歲山花木八百七十本」。
至于萬歲山之形勢，曾見于《辍耕錄宮阙制度》條，又有《萬歲山》專條，詳見其制度：「其山皆以玲珑石疊壘，峰巒隐映，松桧隆郁，秀若天成。
引金水河至其後，轉機運糾，汲水至山頂，出石龍口，注方池，伏流至仁智殿後，有石刻蟠龍，昂首噴水仰出，然後由東西流，入于太液池。
山上有廣寒殿七間，仁智殿則在山半，為屋三間。
山前白玉石橋，長二百尺，直儀天殿後，殿在太液池中之圓坻上，十一楹，正對萬歲山。
山之東為靈囿，奇獸珍禽在焉。
車駕歲巡上都，先宴百官于此。
」據此，則知歲巡上都前先宴百官于此。
又柯九思《宮詞》注：「故事，上巳節錫宴于萬歲山。
」故知萬歲山為燕禦頻仍之地。
《元史》卷一七五《張珪傳》：「侍宴萬壽山，賜以玉帶。
」案：此山即馬可波羅行紀中之綠山也。
○十六 一段無瑕白玉光，來從西域獻君王。
制成新樣雙龍鼎，慶壽宮中奉太皇。
案：西域可指今日之新疆，和阗為有名之産玉地。
又西域可指回教國家，《辍耕錄回回石頭》條即專門讨論由回回商輸入之各種寶石也。
元代西域諸王時獻珠寶于大汗，胡商亦每每以寶貨進貢。
此地不知其為諸王進貢，或胡商上獻。
元代多巧匠，系從各地征來，如劉元即名塑像家，而玉工則楊瓊負有盛名。
《陽曲縣志工藝傳》第七雲：「元楊瓊，世為石工，取二玉石，斲一獅一鼎，世祖許為絕藝。
董工玉泉，得壽龜以獻。
生平所營建，如兩都及察罕腦兒宮殿、涼亭、石浴室等工，不可枚舉。
其所雕北嶽尖鼎爐，工巧絕倫。
」此鼎若為順帝時制成者，或楊瓊子孫之創作？ 慶壽宮之名不見于《故宮遺錄》及《辍耕錄》。
武宗母昭獻元聖皇後系居興聖宮者，武宗特建此宮奉母。
元代有太皇太後之号者二，一為武宗母，一為文宗後，此地若指前者，則慶壽宮即指興聖宮矣。
○十七 燈月交光照绮羅，元宵無處不笙歌。
太平宮裡時行樂，辇路香風散玉珂。
案：元夕起燈山乃漢俗，故世祖時尚未聞起燈山之事。
自成宗後，漸染漢俗。
《元史武帝紀》：大德十一年「命留守司以來歲正月十五日起燈山于大明殿後、延春閣前。
」此或為創舉，後則不時舉行。
見于《元史》之谏起燈山者凡二次，此二次均因谏而罷，則平時之起燈山當無阻舉行。
《元史》卷一七五《張養浩傳》：「元夕帝（英宗）欲于内庭張燈為鳌山，即上疏于左丞相拜住。
拜住袖其疏入谏，其略曰：『世祖臨禦三十餘年，每值元夕，闾閻之間，燈火亦禁；況阙庭之嚴，宮掖之邃，尤當戒慎。
今燈山之構，臣以為所翫者小，所系者大；所樂者淺，所患者深。
』」世祖時不許民間起燈山，乃怕漢人聚衆造反耳。
又《元史》卷一七六《趙師魯傳》：泰定中「元夕，令出禁中，命有司張燈山為樂。
師魯上言：『……燈事雖微，而縱耳目之欲，則上累日月之明。
』疏聞，遽命罷之」。
世祖時闾閻之間燈火亦禁，順帝時則無處不笙歌，可知元之由簡入侈，風俗靡矣。
○十八 玉京涼草是初秋，銀漢斜分大火流。
吹徹洞箫天似水，半鈎新月挂西樓。
案：此詩無何可注處。
玉京似指大都；若詠上都，則可能大雪紛飛，身披重裘矣。
又元人常稱大都為玉京，如《錄鬼簿》，賈仲明書後有「玉京書會」是也。
○十九 五色雲生七寶台，小山子上數峰排。
奇花異草香風度，不是天仙不到來。
案：七寶台不知在元宮何處，或在西苑内。
小山子：即石假山也。
《日下舊聞考》卷三十二曰：「石假山，明圖經志書稱小山子。
韓雍《賜遊西苑記》稱賽蓬萊。
本朝詹事高士奇《金鳌退食筆記》謂兔園山在瀛台之西，殿曰清虛，池邊多立奇石，曰小蓬萊。
」陶宗儀《辍耕錄宮阙制度》條曰：「香殿在石假山上。
」蕭洵《故宮遺錄》：「新殿後有水晶二圓殿，起于水中，通用玻璃，飾日光回彩，宛若水宮，中建長橋，遠引修衢，而入嘉禧殿。
橋旁對立二石，高可二丈，闊上尺餘，金彩光芒，利鋒如斵。
度橋步萬花，入懿德殿，主廊寝宮，亦如前制，乃建都之初基也。
由殿後出掖門，皆叢林，中起小山，高五十丈，分東西，延緣而升，皆崇怪石，間植異木，雜以幽芳，自頂繞注飛泉，岩下穴為深洞，有飛龍噴雨其中，前有盤龍相向舉首而吐流泉。
泉聲夾道交走，冷然清爽。
又一幽回，彷佛仙島，山上複為層台，回闌邃閣，高出空中，隐隐遙接廣寒殿。
」 ○二十 密漬金桃始獻新，禁城三伏絕嚣塵。
炎蒸微至清甯殿，玉杵敲冰賜近臣。
案：禁城不知指上都或大都，三伏時節元帝例居上京，姑作上都解。
清甯殿：上都之清甯殿乃活動建樂物，《元史泰定帝紀》：泰定三年「徙上都清甯殿于伯亦兒行宮」。
敲冰：元帝不時賜食物于近臣，冰乃防腐之物，以保存鮮果與鮮肉。
乃賢《宮詞》：「上苑含桃熟暮春，金盤滿貯進楓宸。
醍醐漬透冰漿滑，分賜階前儤直人。
」薩都剌《上京即事》：「上京六月涼如水，酒渴天廚更賜冰。
」袁桷《上京雜詠》：「寶鑒頒冰撤，筠籠賜果封。
」案，賜冰為宮中習慣，其制尚矣。
宋甯宗楊後《宮詞》：「翰林學士知誰直，今日傳宣與賜冰。
」 ○二十一 幾番怯薛上班慵，生怕鸾輿又到宮。
一自恩歸西内日，飛魚閑挂寶雕弓。
案：怯薛猶言班也。
怯薛台（或作歹）猶言上班者（番士）也。
元代之怯薛指宿衛士，《元史》卷九十九《兵志宿衛》條：「太祖功臣博爾忽、博爾術、木華黎、赤老溫，時号掇裡班曲律，猶言四傑也，太祖命其世領怯薛之長。
怯薛者，猶言番直宿衛也。
凡宿衛，每三日而一更。
申、酉、戌日，博爾忽領之，為第一怯薛，即也可怯薛。
……亥、子、醜日，博爾術領之，為第二怯薛。
寅、卯、辰日，木華黎領之，為第三怯薛。
巳、午、未日，赤老溫領之，為第四怯薛。
……凡怯薛長之子孫，或由天子所親信，或由宰相所薦舉，或以其次序所當為，即襲其職，以掌環衛。
雖其官卑勿論也，及年勞既久，則遂擢為一品官。
而四怯薛之長，天子或又命大臣以總之，然不常設也。
其它預怯薛之職而居禁近者，分冠服、弓矢、食飲、文史、車馬、廬帳、府庫、醫藥、蔔祝之事，悉世守之。
雖以才能受任，使服官政，貴盛之極，然一日歸至内庭，則執其事如故，至于子孫無改，非甚親信，不得預也。
其怯薛執事之名：則主弓矢、鷹隼之事者，曰火兒赤、昔寶赤、怯憐赤。
書寫聖旨，曰紮裡赤。
為天子主文史者，曰必阇赤。
親烹饪以奉上飲食者，曰博爾赤。
侍上帶刀及弓矢者，曰雲都赤、闊端赤。
司阍者，曰八剌哈赤。
掌酒者，曰答剌赤。
典車馬者，曰兀剌赤、莫倫赤。
掌内府尚供衣服者，曰速古兒赤。
牧駱駝者，曰帖麥赤。
牧羊者，曰火你赤。
捕盜者，曰忽剌罕赤。
奏樂者，曰虎兒赤。
……若夫宿衛之士，則謂之怯薛歹。
」《辍耕錄處士門前怯薛》條：「怯薛則内府執役者之譯語也。
」又《雲都赤》條言雲都赤在怯薛歹中為最近天子者，因其有警備之職，「負骨于肩，佩環刀于腰，……蓋所以虞奸回也」。
楊允孚《灤京雜詠》曰：「四傑君前拜不名，輪番内值浃辰更。
蓬萊山上群仙集，得似王孫世祿榮。
」注雲：「四傑即四怯薛也。
或稱也可怯薛者，即大怯薛之稱，是之謂不名。
當三問凡所以浃辰一更者也。
」《元史順帝紀》記，明兵至通州，帝議避兵北行，伯顔不花曰：「臣等願率軍民及諸怯薛歹出城拒戰。
」日本箭内亘着有《元代怯薛考》，以為元朝無宦禍，怯薛制度之功也。
然怯薛至元季達一萬四千人，費國帑，國不堪其經費之重。
又張憲詩《怯薛行》暴露此制度大壞，怯薛歹竟劫掠平民。
飛魚：似指挂弓囊之物。
《山海經》：「飛魚如豚，赤文如羽，可以禦兵。
」似為武器。
○二十二 初調音律是關卿，伊尹扶湯雜劇呈。
傳入禁垣官裡悅，一時鹹聽唱新聲。
[錢注]楊維桢《宮錄（詞）》：「開國遺音樂府傳，白翎飛上十三弦。
大金優谏關卿在，伊尹扶湯進劇編。
」 案：關卿即關漢卿，号已齋叟。
金解元，官太醫院尹，着有雜劇甚多，達六十餘種。
今尚存之關劇有全本者共十六種，有目無劇本者共四十九種，兩者均未載有伊尹扶湯之名，當系锺嗣成忘了載《錄鬼簿》中，後人無從得知。
幸有楊鐵崖詩為證，則知元時關劇以伊尹扶湯出名。
中國曾一度讨論關漢卿是否是金遺民，似乎尚無定論。
然《青樓集序》曰：「而金之遺民若杜散人、白蘭谷、關已齋輩，皆不屑仕進，乃嘲風弄月，留連光景，庸俗易之，用世者嗤之。
三君之心固難測也。
」則知關卿實大金遺民，非元朝之新貴。
其劇本傳入禁中，并蒙官家演唱，亦非不可能。
清初，明之遺民歸莊曾作《萬古愁》一劇，後由吳偉業推薦，順治讀之，極為欣賞，宮中排演，其情形當與元宮演關卿劇本類似。
元世祖左右多亡金士大夫，當由彼等推薦關卿劇本也。
至于楊詩中之「白翎飛上十三弦」，則與關卿無關。
《白翎雀》乃元朝教坊大曲，見下。
現存之元曲《伊尹耕莘》乃鄭德輝作。
○二十三 十六天魔按舞時，寶妝纓絡鬪腰肢。
就中新有承恩者，不敢分明問是誰。
[錢注]張昱《辇下曲》：「西方舞女即天人，玉手昙華滿把青。
舞唱天魔供奉曲，君王長在月宮聽。
」薩都剌《上京》詩：「涼殿參差翡翠光，朱衣華帽宴親王。
紅簾高卷香風起，十六天魔舞袖長。
」 案：《元史順帝紀》：至正十四年，「時帝怠于政事，荒于遊宴，以宮女三聖奴、妙樂奴、文殊奴等一十六人按舞，名為十六天魔，首垂發數辮，戴象牙佛冠，身被纓絡、大紅绡金長短裙、金雜襖、雲肩、合袖天衣、绶帶鞋韈，各執加巴剌般之器，内一人執鈴杵奏樂。
又宮女一十一人，練槌髻，勒帕，常服，或用唐帽、窄衫。
所奏樂用龍笛、頭管、小鼓、筝、■〈秦〉、琵琶、笙、胡琴、響闆、拍闆。
以宦者長安疊不花管領，遇宮中贊佛，則按舞奏樂。
宮官受秘密戒者得入，餘不得預。
」案陶宗儀《元氏掖庭記》亦載十六天魔事，與《元史》文字相同，或即《元史》所本。
權衡《庚申外史》亦有類似記載，謂至正十七年「帝方與倚納十人行大喜樂，帽帶金佛字，手執數珠，又有美女百人，衣璎珞，品樂器，列隊唱歌金字經，舞雁兒舞，其選者名十六天魔。
」既為佛曲之一種，則《元史》卷七十一《禮樂志》五《說■〈王去〉隊》條謂「樂工十有六人，冠五福冠，服錦繡衣，龍笛六，觱栗六，杖鼓四，與前大樂合奏《金字西番經》之曲。
……一人為文殊相，……一人為普賢相，……一人為如來相。
」當與十六天魔有關。
葉子奇《草木子》：「其俗有十六天魔舞，蓋以朱璎盛飾美女十六人，為佛菩薩相而舞。
」此俗來自西夏，非蒙古舊俗也，見下。
又五代時王建宮中亦有天魔，不知來自何方，或唐末已有天魔舞。
○二十四 背番蓮掌舞天魔，二八嬌娃賽月娥。
本是河西參佛曲，把來宮苑席前歌。
[錢注]張昱《辇下曲》：「西天法曲曼聲長，璎珞垂衣稱豔妝。
大宴殿中歌舞上，華嚴海會慶君王。
」 案：天魔舞系來自西方者。
《元史》卷二○五《奸臣傳》：「哈麻嘗陰進西天僧以運氣術媚帝，帝習為之。
……秃魯帖木兒性奸狡，帝愛之，言聽計從，亦薦西蕃僧伽璘真于帝。
其僧善秘密法，……帝又習之，其法亦名雙修法。
曰演揲兒，曰秘密，皆房中術也。
帝乃诏以西天僧為司徒，西蕃僧為大元國師。
……于是帝日從事于其法，廣取女婦，惟淫戲是樂。
又選采女為十六天魔舞。
」故此十六天魔乃西天僧或西蕃僧所介紹者，或本為西夏之參佛曲也。
至于演揲兒法，權衡《庚申外史》有解：「哈麻……陰薦西番僧行運氣之術者，号演楪兒法，能使人身之氣或消或脹，或伸或縮，以蠱惑上心。
」至于十六天魔或為此秘密法之參佛樂隊。
河西：蒙古人稱西夏曰河西，河西猶曰黃河之西也。
後又名之曰唐兀惕。
剌失德曰：「成吉思汗侵略西夏國時，其子窩闊台适生一子，即以河西命之，後以好酒幼死。
顧其死在其父生前，由是廢河西之名，而名其國曰唐兀，然唐兀則自稱夏國。
」 ○二十五 上都樓閣霭雲煙，風俗從來朔漠天。
自是胡兒無禁忌，滿宮嫔禦唱銀錢。
案：上都樓閣以大安閣為最有名。
此外尚有：一，萬安閣。
《元史世祖紀》：至元八年「上都萬安閣成」。
二，清甯殿，已見前述。
三，歇山殿。
《英宗紀》：至治二年二月「罷上都歇山殿」，則此殿造于英宗朝以前。
四，鹿頂殿。
《英宗紀》：至治元年「上都鹿頂殿成」。
五，椶殿，見《元宮詞》其三詩注。
六，香殿。
《泰定帝紀》：泰定二年「八月戊子，修上都香殿」。
七，崇福洪禧殿。
《文宗紀》：至順二年「修上都洪禧崇福等殿」。
故崇福與洪禧為兩座殿。
八，睿思閣。
《元史》卷一八四《崔敬傳》：「世祖以上都為清暑之地，車駕巡幸，歲以為常，閣有大安，殿有鴻禧、睿思。
」九，水晶殿。
楊允孚《灤京雜詠》詩注：「大安閣，上京大内也，别有水晶殿。
」十，慈仁殿。
周伯琦《天馬行應制作》詩序：「上禦慈仁殿」。
……以上隻是一部分，此外尚有穆清閣，于至正十三年重修，據說「連延數百間，千門萬戶，取婦女實之，為大喜樂也」。
大喜樂即秘密佛法，西番僧伽璘真善此術，名「大喜樂禅定」，又名多修法，見《庚申外史》。
唱銀錢：當系妃嫔賭博。
張昱《宮中詞》：「填金臂失戲分明，赢得珍珠三兩升。
便去房中還賭賽，黃封銀榼酒如渑。
」 ○二十六 侍從皮帽總姑麻，罟罟高冠勝六珈。
進得女真千戶妹，十三嬌小喚茶茶。
案：罟罟冠乃元代蒙古貴婦所戴之冠，其蒙古名曰孛黑塔（《秘史》二），至其譯音則有顧姑、故姑、罟罛、姑姑、固姑、罟罟等不同形式。
彭大雅《黑鞑事略》雲：「婦人頂故姑。
」似一般婦女皆戴故姑矣。
然趙珙《蒙鞑備錄》則言「凡諸酋之妻則有顧姑冠」，然則隻有後妃戴之矣。
張憲《南國香》：「宮裝不着嫁衣裳，三尺罟罟包髻子。
」以此種冠為「宮裝」。
《元史》卷一四九《郭寶玉傳》：「歲庚午（金衛紹王時，公曆一二一○至一二一一年）童謠曰『搖搖罟罟，至河南，拜阏氏。
』既而太白經天。
」以罟罟為「阏氏」之冠，然蒙古命婦亦戴罟罟。
《辍耕錄司馬善谏》條：「承旨（翰林學士承旨阿目茄八剌）帶罟罟娘子十有五人（皆其妾也）。
」則大臣妻妾皆頂罟罟矣。
《草木子》曰：「元朝後妃及大臣之正室皆帶姑姑，衣大袍，其次即帶皮帽。
」不甚正确，大臣之側室受封诰者亦帶。
《心史》：「受虜爵之婦，戴固姑冠，圓高二尺餘，竹篾為骨，銷金紅羅飾于外。
」以受虜爵之婦可戴此冠，甚是。
元時不獨中國行此冠制，高麗亦然。
鄭麟趾《高麗史》卷八十九《後妃傳金氏傳》：「元皇太後遣使賜妃姑姑。
姑姑冠名，時王有寵于皇太後，故請之。
妃戴姑姑，宴元使。
」至于罟罟之形狀詳情，見下。
皮帽：據前引之《草木子姑姑》條，則元朝大臣之姬妾（當系未受诰命者）帶皮帽。
茶茶：據元好問《德華小女五歲，能誦予詩數首，以此為贈》詩注，則唐人以茶為小女美者之稱。
女真女子名茶茶者甚夥，如李直夫雜劇《便宜行事虎頭牌》之女主角即名茶茶也。
《口北三廳志藝文金虞題蘇武廟》詩：「通國歸來似小茶。
」女真之女童曰茶茶，或與滿洲人稱女童曰妞妞相當。
○二十七 杏臉桃腮弱柳腰，哪知福是禍根苗。
高麗妃子初冊封，六月陰寒大雪飄。
[錢注]張昱《宮中詞》：「宮衣新尚高麗樣，方領過腰半臂裁，連夜内家争借看，為曾着過禦前來。
」 案：元朝有選高麗女子之制。
趙翼《二十二史劄記元時選秀女之制》條曰：「文宗以宮中高麗女不顔帖爾賜丞相燕鐵木兒，高麗王請割國中田以為資奁。
順帝次皇後奇氏完者忽都本高麗女，選入宮中有寵，遂進後位。
而其時選擇未已，台臣言『國初高麗首先效順，而近年屢遣使往選媵妾，使生女不舉，女長不嫁，乞禁止。
』從之。
」從來高麗女子選入中國隻充媵妾，當時仕宦之家必有黑（Negro）為僮，高麗女為婢，高麗女之身份甚賤。
奇氏入宮，并非平步升天立為皇後，曾經一長期奮，方進後位。
奇氏初事順帝為司茗宮婢，後得寵。
《元史》卷一一四《後妃傳》：「完者忽都皇後奇氏，高麗人，生皇太子愛猷識理達臘，家微，用後貴，三世皆追封王爵。
初徽政院使秃滿疊兒進為宮女，主供茗飲，以事順帝。
後性穎黠，日見寵幸，後答納失裡皇後方驕妬，數棰辱之。
」《庚申外史》亦雲：「元統元年立太師女伯牙吾氏為後，後權臣家女，習于驕貴，又輕帝年幼，見帝寵祁（奇）氏，心不平之，日夜捶楚，祁氏幾不勝。
一夕，又跪祁氏于前，窮問其罪，加烙其體。
翌日司天監奏，昨夕火星犯後妃，帝雖不言，心甚異之。
初世祖皇帝家法賤高麗女子，不以入宮，至是始壞祖宗家法，識者知天下将亂也。
」案文宗時宮中已有高麗女子矣，非自順帝始也。
又答納失裡皇後乃欽察氏，非伯牙吾氏。
《元史》卷一一四《完者忽都皇後奇氏傳》：「答納失裡既遇害（元統三年），帝欲立之，丞相伯顔争不可。
」至至元三年三月，方立弘吉剌氏伯顔忽都為皇後。
此後極有德，史盛稱之。
生子真金，不幸早夭。
奇氏之終于得立，因其有子也。
何年得立，順帝本紀與奇後本傳皆無明文，然在至元六年伯顔失勢以後，本傳雲：「伯顔罷相，沙剌班遂請立為第二皇後，居興聖宮。
」案《元史宰相年表》僅至元六年伯顔為丞相時沙剌班為平章政事也，故奇氏之立為二宮皇後當在至元六年或至正元年。
當時人甚不以為然。
《元史順帝本紀》：「監察禦史李泌言：『世祖誓不與高麗共事，陛下踐世祖之位，何忍忘世祖之言，乃以高麗奇氏亦位皇後。
今災異屢起，河決地震，盜賊滋蔓，皆陰盛陽微之象，乞仍降為妃，庶幾三辰奠位，災異可息。
』不聽。
」六月飛雪，亦災異也，雖未明言，可包括在内矣。
此詩可補《五行志》之失載。
福是禍根苗：有二解釋：一，順帝得此杏臉桃腮之美人，固是豔福，而奇氏實亡國禍水。
拙作《元代宦禍考》說明元亡有宦禍，宦者多高麗人，元之衰亡宦禍為一因。
《庚申外史》一再言，元之亡也，祁氏預有力焉：「至正二十三年野鴿巢興聖宮，祁後宮也。
蒙古人以鞑靼氏為父，翁（或作弘）吉剌、伯牙吾氏為母，家法相承，至七八傳矣。
一旦家國将亡，家法先變，帝母回回氏，太子母高麗氏，此野鴿所以來巢，有開先應也。
」時人微奇氏，奇氏得立予人以心理上之打擊，不敬王室，順帝之過也。
二，奇氏家本寒微，用奇氏貴，三代封王，亦雲幸矣。
惟後家倚後勢欺人，乃被高麗王所殺，故福是禍根矣。
《元史順帝紀》：至正二十二年，「初，皇後奇氏宗族在高麗，恃寵驕橫，伯顔帖木兒屢戒饬不悛，高麗王遂盡殺奇氏族。
皇後謂太子曰：『爾年已長，何不為我報雠！』時高麗王昆弟有留京師者，乃議立塔思帖木兒為王，而以奇族子三寶奴為元子，以将作同知崔帖木兒為丞相，以兵萬人送之國，至鴨綠江，為高麗兵所敗，僅餘十七騎還京師。
」大元帝國之恥！ ○二十八 宮裡前朝駕未回，六宮迎辇殿門開。
簾前三寸弓鞋露，知是媆媆小姐來。
案：此詩言元宮中亦有江南人，元宮人稱南方女子為小姐兒。
其時蒙古與色目女子皆天足，媆媆江南人，弓鞋三寸，當是奇裝。
惜不知媆媆小姐故事。
《辭源小姐》條雲：古時宮人多用小姐之稱者，如《玉堂逢辰集》有茶酒宮人韓小姐。
○二十九 深宮春暖日初長，花氣渾如百和香。
睡足倚欄閑坐久，琵琶聲裡撥當當。
[錢注]張昱《宮中詞》：「和好風光四月天，百花飛盡感流年。
宮中無以消長日，自劈龍頭十二弦。
」 案：琵琶，《辍耕錄樂曲》條：「達達樂器如筝■〈秦〉、琵琶、胡琴、渾不似之類，所彈之曲與漢人曲調不同。
」元宮中彈琵琶之風甚盛，為宮人消閑之一法。
乃賢《宮詞》：「繡床倦倚怯深春，窗外飛花落錦茵。
抱得琵琶階下立，試彈一曲鬬清新。
」《辍耕錄》中之渾不似，略與琵琶類似。
當當：當當者，小令也。
當當或系回回地名。
撥當當者，猶言彈當當調也。
據《辍耕錄樂曲》條，回回有馬黑某當當、清泉當當諸曲。
○三十 二十餘年備掖庭，紅顔消歇每傷情。
三弦彈處分明語，不是歡聲是怨聲。
案：此詩寫長門宮人之幽怨也。
當時六宮佳麗未得幸者多矣，不無哀怨。
陶宗儀《元氏掖庭記》：「程一甯未得幸時，嘗于春夜登翠鸾樓，倚闌弄玉龍之笛，吹一詞雲：『蘭徑香銷玉辇蹤，梨花不忍負春風。
綠窗深鎖無人見，自碾朱砂養守宮。
』帝忽于月下聞之，問宮人曰：『此何人吹也？」有知者對曰：『程才人所吹。
』帝雖知之，未召也。
及後夜帝複遊此，又聞歌一詞曰：『牙床錦被繡芙蓉，金鴨香銷寶帳重。
竹葉羊車來别院，何人空聽景陽鐘？』又繼一詞曰：『淡月輕寒透碧紗，窗屏睡夢聽啼鴉。
春風不管愁深淺，日日開門掃落花。
』又吹惜春詞一曲曰：『春風欲去疾如梭，冷落長門苔藓多。
懶上妝台脂蓋蠹，承恩難比雪兒歌。
』歌中音語咽塞，情極悲怆。
帝因謂宮人曰：『聞之使人能不凄怆？深宮中有人愁恨如此，誰得而知？』蓋不遇者亦衆矣。
」又第一首或為顧濟作，見《曆代宮詞》。
○三十一 月明深院有霜華，開遍階前紫菊花。
涼入繡帏眠不得，起來窗下撥琵琶。
案：紫菊花，灤京特産也。
楊允孚《灤京雜詠》詩：「紫菊花開香滿衣，地椒生處乳羊肥。
氈房納石茶添火，有女褰裳拾糞歸。
」注雲：「紫菊花惟灤京有之，名公多見題品。
」周伯琦《寓舍紫菊》詩：「來時關北草初勻，去日灤陽白露新。
窗下紫蕤顔色好，獨延清興款詩人。
」趙子昂有《灤京紫菊花圖》。
琵琶：蒙古及色目人皆善彈琵琶。
楊允孚《灤京雜詠》：「營盤風軟淨無沙，乳餅羊酥當啜茶。
底事燕支山下女，生平馬上慣琵琶。
」又：「侯王甲第五雲堆，秦虢夫人夜宴開。
馬上琵琶仍按拍，真珠皮帽女郎回。
」又：「一曲琵琶可奈何，昭君青冢恨消磨。
可憐西地黃雲起，不似連天芳草多。
」又：「為愛琵琶調有情，月高未放酒杯停。
新腔翻得涼州曲，彈出天鵝避海青。
」注雲：「海青挐天鵝，新聲也。
」 ○三十二 苑内蕭牆景最幽，一方池閣正新秋。
内臣淨掃場中地，官裡時來步打球。
案：蕭牆，《故宮遺錄》曰：「南麗正門外曰千步廊，可七百步，建靈星門，門建蕭牆，周圍可二十裡，俗稱紅門闌馬牆。
」 打球：已詳上第十一首。
元帝嗜觀擊球，以球戲為娛樂，不似遼金以擊球為演武大典也。
《元史》卷一三六《阿沙不花傳》：「有近臣蹴踘帝前，帝即命出鈔十五萬貫賜之。
阿沙不花頓首言曰：『以蹴踘而受上賞，則奇技淫巧之人日進，而賢者日退矣，将如國家何？臣死不敢奉诏。
』乃止。
」帝乃武宗也。
蹴踘而得上賞，因宮中好之也。
薩都剌《宮詞》：「深宮盡日垂珠箔，别殿何人度玉筝？白面内官無一事，隔花時聽打球聲。
」元時擊球之風甚盛，貴族子弟皆好之。
張昱《辇下曲》：「閑家日逐小公侯，藍棒相随覓打球。
向晚醉嫌歸路遠，金鞭捎過禦街頭。
」又《元史》卷一四九《王珣傳》：「珣（契丹人）武力絕人，善騎射，尤長于擊踘。
」當時蹴踘不限性别，女子亦頗有擊球者。
楊維桢《蹋踘》詩：「月牙束靮紅幧首，月門脫落葵花鬥。
君看腳底軟金蓮，細蹴花心壽郎酒。
」女子擊球或自高麗傳來者，楊維桢《無題》詩：「繡靴蹋鞠勾麗樣，羅帕垂彎女直妝。
」 ○三十三 珊瑚枕冷象牙床，耿耿青燈伴月光。
不是宮闱有仙境，如何覺得夜偏長。
案：珊瑚，蘇恭曰：「珊瑚生南海，又從波斯國及師子國來。
」寇宗奭曰：「波斯國海中有珊瑚洲，海人乘大舶，堕鐵網水底取之。
珊瑚所生盤石上，白如菌，一歲如黃，三歲變赤，枝幹交錯，高三四尺。
」見《本草綱目》卷八。
○三十四 金風苑樹日光晨，内侍鷹坊出入頻。
遇着中秋時節近，剪絨花毯鬪鹌鹑。
案：鷹坊，《元史》卷一○一《兵志鷹坊捕獵》條：「元制，自禦位及諸王皆有昔寶赤，蓋鷹人也。
」《辍耕錄昔寶赤》條：「昔寶赤，鷹坊之執役者，每歲以所養海青獲頭鵝者，賞黃金一錠。
」又《元史兵志宿衛》條：「主鷹隼之事者曰昔寶赤。
」元起朔漠，本為遊牧民族，故一向重視打獵，而鷹坊即司獵之官署也。
考鷹坊之制，始于唐。
《通鑒》曰：唐順宗永貞元年「如宮市、五坊小兒之類，悉罷之」。
注雲：「五坊，一曰鵰坊，二曰鹘坊，三曰鹞坊，四曰鷹坊，五曰狗坊。
」五坊之中以鷹坊最高。
《唐書百官志》：「閑廄使押五坊以供時狩。
」亦即此也。
遼金因之，皆設鷹坊官。
《遼史》卷四十六《百官志》北面坊場局冶牧廐等官中有鷹坊、五坊之官名，五坊下注「未詳」兩字，然細讀《遼史》，則五坊即鷹坊也。
《遼史太祖紀》：天贊四年「縱五坊鷹鹘」。
又《穆宗紀》：應曆十三年「八月甲午，以生日縱五坊鷹鹘」。
金代亦有鷹坊官。
元代之鷹坊權甚大，鷹人極多，僅腹裡中書省一區，打捕鷹坊達四四二三戶之多。
平時打獵，戰時則有昔寶赤軍助戰。
乃顔之役，昔寶赤曾立戰功。
鬪鹌鹑：為元時都下風習之一。
張昱《辇下曲》：「鬪鹌初住草初黃，錦袋牙牌日自将，鬪市閑坊尋搭對，紅塵走殺少年狂。
」可見鬪鹌鹑風靡一時，此風曆明而清初不衰。
《帝京歲時紀勝》曰：「膏梁子弟好鬪鹌鹑，十金角勝。
夏日貯以雕籠，冬日則盛以錦囊，飼以玉粟，捧以纖手，夜以繼日，毫不知倦。
」可謂無聊之至矣。
或因元人好鬪鹌鹑，故元曲中有「鬪鹌鹑」之牌名。
○三十五 金鴨燒殘午夜香，内家初試越羅裳。
芳容不肯留春駐，幾陣東風落海棠。
○三十六 梨花素臉髻盤龍，南國嬌娃乍入宮。
無奈胡姬皆笑倒，亂将脂粉與添紅。
案：蒙古婦人貴者戴罟罟，次則戴皮帽，無發飾，而頂冠。
江南婦女則梳高髻，與蒙古女子迥異。
○三十七 自供東苑久司茶，覽鏡俄驚歲月加。
縱使深宮春似海，也教雲鬓點霜華。
案：此詩似老妪自述其事。
○三十八 恻恻輕寒透鳳帏，夜深前殿按歌歸。
銀台燭燼香銷鼎，困倚屏風脫舞衣。
○三十九 奇氏家居鴨綠東，盛年纔得位中宮。
翰林昨日新裁诏，三代蒙恩爵祿崇。
案：鴨綠東乃言奇氏系高麗女也。
盛年：奇氏正位中宮時，年已老大也。
奇氏于元統元年為宮女，供茗飲以事順帝，曆元統二年、至元六年，至至正二十五年十二月始冊為正後，距其得幸之初，已三十有三載矣。
《元史》未有明文記載其生于何年及進宮時年齡，但其正位中宮時近半百矣，宜稱之曰盛年。
其遲遲不得立之故，即因其出身微賤也。
順帝之第二位正宮皇後伯顔忽笃，有賢德，出于名門，國人敬之，至正二十五年崩。
奇氏于是年末始得繼位正宮，僅三年，而國祚移矣。
三代蒙恩：《元史順帝紀》：「至正十六年二月丙寅，命翰林國史院、太常禮儀院定拟皇後奇氏三代功臣谥号、王爵。
」當時奇氏為次宮皇後，至至正二十五年冊奇氏為正宮皇後時，仍封奇氏父以上三世皆為王爵，此時則當為追贈，因奇氏族人已為高麗殺盡，已見前注矣。
○四十 湖上駕鵝映水明，海青常是内官擎。
二宮皇後随銮駕，辇内開簾看放鷹。
案：駕鵝即雁也。
楊維桢《宮詞》：「天上駕鵝先有信，九重銮駕上都回。
」注雲：「每歲此禽先駕往返。
」可證明其為候鳥。
駕鵝之蒙古名為合溫，即雁也。
高士奇《天祿識餘》曰：「朔漠之地無他禽，惟鴻雁與白翎雀。
鴻雁畏寒，秋南春北，白翎雀雖嚴冬冱寒，亦不易處。
」《元史太祖紀》：「劄木合言于汪罕曰：『我于君是白翎雀，他人是鴻雁耳，白翎雀寒暑常在北方，鴻雁遇寒則南飛就暖耳。
』」因朔方之地禽類甚少，故蒙古人以鴻雁為珍貴食物。
《元朝秘史》卷三記篾兒乞惕赤勒格兒于大敗之後自怨自艾，不應非分擄得成吉思汗元配孛兒帖夫人為妻曰：「命裡隻合吃黑老烏殘皮，想吃雁肉與；命裡隻合吃鼠及小鼠，想吃天鵝及。
因這般惹了孛兒帖夫人，如今給篾兒乞惕百姓做了禍。
」由此可知蒙古人視雁、天鵝、三者為禽類食物中之珍馐也。
及其入主中土，元帝室尚以鴻雁為玉食之一。
《元史祭祀志》：太廟常馔有「雁及天鵝，仲春用之」。
鴻雁既為尚食及太廟常馔之一，故民間捕駕鵝有禁。
《元史武宗紀》：至大元年「禁江西湖廣私捕駕鵝」。
而昔寶赤所捕之駕鵝，須驿緻京師，因《元史文宗紀》言：「以河南江西湖廣入貢駕鵝太頻，令減其數，以省驿傳。
」 擎鷹：亦蒙古民族之習慣也。
《元史太祖紀》：納真「路逢父子二騎先後行，臂鷹而獵。
納真識其鷹，曰：『此吾兄所擎者也。
』」擎名鷹海青為昔寶赤之職責，袁桷《天鵝曲》：「五坊手擎海東青。
」 放鷹：即飛于也。
《元史兵志》四《鷹房捕獵》條：「元制自禦位及諸王皆有昔寶赤，蓋鷹人也。
是故捕獵有戶，使之緻鮮食以薦宗廟，供天庖，而齒革羽毛又皆足以備用，此殆不可阙焉者也。
然地有禁，取有時，而違者則罪之。
冬春之交，天子或親幸近郊，縱鷹隼搏擊，以為遊豫之度，謂之飛放。
」此種風習乃因襲遼金遺俗。
遼帝喜觀縱五坊鷹鹘搏擊鵝雁以為樂。
《遼史營衛志》中《行營春捺缽》條：「春捺缽曰鴨子河泺。
皇帝正月上旬起牙帳，約六十日方至。
……皇帝每至，侍禦皆服墨綠色衣，各備連錘一柄，鷹食一器，刺鵝錐一枚，于泺周圍相去各五七步排立。
皇帝冠巾，衣時服，系玉束帶，于上風望之。
有鵝之處舉旗，探騎馳報，遠泊鳴鼓。
鵝驚騰起，左右圍騎皆舉幟麾之。
五坊進海東青鹘，拜授皇帝放之。
鹘擒鵝墜，勢力不加，排立近者，舉錐刺鵝，取腦以飼鹘。
放鹘人例賞銀絹。
皇帝得頭鵝（已見前注矣），薦廟，群臣各獻酒果，舉樂，更相酬酢緻賀語，皆插鵝毛于首以為樂。
」故春日皇帝至水濱，放海東青以捕鵝雁，得頭鵝則開宴相慶之制度遼代有專名，稱之曰「春水」。
此名初僅指遼帝至春捺缽捕天鵝而言，後則泛指一般春季皇帝在水濱畋獵。
因春水捕鵝乃遼金元三代宮庭大事，故遼金以來放鷹乃為詩人喜用之詩題。
《遼史道宗紀》：清甯二年三月「己卯，禦制放鷹賦賜群臣」。
耶律鑄《雙溪醉隐集》《放鷹（今本作雁，誤）》詞雲：「禦廬遠避駕鵝聲，人間多避海東青。
」注雲：「司隼聆駕鵝聲，其月可擊者，即縱海東青，或失駕鵝，必及他禽。
」凡明乎遼金元春水制度者，必知所放之鳥為海東青（鷹鹘），所捕之禽為鵝雁。
駕鵝為雁之别名，故絕非《放雁》詞，而為放鷹詞也。
○四十一 叆抹多官上直呼，丹墀千隊列旌旗。
殿前每遇觀西馬，诏許宮臣辇路騎。
[錢注]柯九思《宮詞》：「高鼻黃髯款塞胡，殿前引貢盡龍駒。
仗移天步臨軒看，畫出韓生試馬圖。
」 案：叆抹即《元史》中「愛馬」之對音。
《元史順帝紀》：至正六年「各愛馬人不許與常選」。
又，至正十二年，「五愛馬添設忽剌罕赤二百名」。
至正十三年，「賜皇太子五愛馬怯薛丹二百五十八人鈔各一百一十錠」。
至正二十六年，「诏英宗時謀為不軌之臣，其子孫或成丁者，可安置舊地，幼者随母居草地，終身不得入京師及不得授官，止許于本愛馬應役。
」愛馬究為何義，非喜愛馬匹之謂，即《元朝秘史》中不時出現之「阿亦馬黑」之對音，為「部落」兩字之蒙古原文。
西馬：元時版圖雄跨歐亞，俄羅斯之金帳汗國（欽察汗國）與波斯之伊兒汗國，以及統治古西域之察哈台汗國皆為其藩屬，皆在漢地有封地，歲時來貢方物，并領取其歲收也。
其方物或為珠寶，或為西馬，或為其它中國稀少之物。
如《元史泰定帝紀》：泰定元年六月，「諸王怯别等遣其宗親鐵木兒不花等奉馴豹、西馬來朝貢」。
又，泰定四年西番王不賽因遣人「以文豹、西馬、佩刀、珠寶等物來獻」。
又，《文宗紀》：至順二年西域諸王「獻西馬及葡萄酒」。
辇路：或系兩都間之快捷方式，黑谷辇道。
若所獻之馬須從速來京，或許其
豈知萬歲山中土，載得龍沙王氣來。
」又似金人從遼人乞得萬歲山之土壤。
金亡後瓊華島曾為黃冠輩所撤。
元遺山《出都》詩自注：「壽甯宮有瓊華島，絕頂廣寒殿，近為黃冠輩所撤。
」施國祁注引陳時可《長春真人本行碑》曰：「壬午之明年住燕京大天長觀，繼而行省又施瓊華島為觀。
丁亥五月有旨以瓊華島為萬安宮。
故元氏所謂黃冠輩所撤指此。
」是故太祖二十二年以後瓊華島曾為全真教産，然在元憲宗時，宗教大會之結果，佛教得勝，道教失勢，全真教不能保有瓊華島，又歸為官産矣。
世祖時修葺之。
《元史世祖紀》雲：中統四年「亦黑疊兒丁請修瓊華島，不從」；又至元元年「修瓊華島」；又至元二年「羣山大玉海成，敕置廣寒殿」；又至元三年「五山珍禦榻成，置瓊華島廣寒殿」；又至元四年「作玉殿于廣寒殿中」。
諸條皆在至元初年。
至元八年五月尚有「修佛事于瓊華島」之記載，此後則瓊華島之名不見于史書矣。
世祖至元二十五年作佛事，坐靜于萬壽山；二十七年命帝師作佛事，坐靜于萬壽山；此後似改名為萬歲山。
《元史泰定帝紀》：泰定二年「葺萬歲山殿」，泰定四年「植萬歲山花木八百七十本」。
至于萬歲山之形勢，曾見于《辍耕錄宮阙制度》條，又有《萬歲山》專條，詳見其制度：「其山皆以玲珑石疊壘，峰巒隐映，松桧隆郁，秀若天成。
引金水河至其後，轉機運糾，汲水至山頂，出石龍口，注方池，伏流至仁智殿後，有石刻蟠龍，昂首噴水仰出，然後由東西流，入于太液池。
山上有廣寒殿七間，仁智殿則在山半，為屋三間。
山前白玉石橋，長二百尺，直儀天殿後，殿在太液池中之圓坻上，十一楹，正對萬歲山。
山之東為靈囿，奇獸珍禽在焉。
車駕歲巡上都，先宴百官于此。
」據此，則知歲巡上都前先宴百官于此。
又柯九思《宮詞》注：「故事，上巳節錫宴于萬歲山。
」故知萬歲山為燕禦頻仍之地。
《元史》卷一七五《張珪傳》：「侍宴萬壽山，賜以玉帶。
」案：此山即馬可波羅行紀中之綠山也。
○十六 一段無瑕白玉光，來從西域獻君王。
制成新樣雙龍鼎，慶壽宮中奉太皇。
案：西域可指今日之新疆，和阗為有名之産玉地。
又西域可指回教國家，《辍耕錄回回石頭》條即專門讨論由回回商輸入之各種寶石也。
元代西域諸王時獻珠寶于大汗，胡商亦每每以寶貨進貢。
此地不知其為諸王進貢，或胡商上獻。
元代多巧匠，系從各地征來，如劉元即名塑像家，而玉工則楊瓊負有盛名。
《陽曲縣志工藝傳》第七雲：「元楊瓊，世為石工，取二玉石，斲一獅一鼎，世祖許為絕藝。
董工玉泉，得壽龜以獻。
生平所營建，如兩都及察罕腦兒宮殿、涼亭、石浴室等工，不可枚舉。
其所雕北嶽尖鼎爐，工巧絕倫。
」此鼎若為順帝時制成者，或楊瓊子孫之創作？ 慶壽宮之名不見于《故宮遺錄》及《辍耕錄》。
武宗母昭獻元聖皇後系居興聖宮者，武宗特建此宮奉母。
元代有太皇太後之号者二，一為武宗母，一為文宗後，此地若指前者，則慶壽宮即指興聖宮矣。
○十七 燈月交光照绮羅，元宵無處不笙歌。
太平宮裡時行樂，辇路香風散玉珂。
案：元夕起燈山乃漢俗，故世祖時尚未聞起燈山之事。
自成宗後，漸染漢俗。
《元史武帝紀》：大德十一年「命留守司以來歲正月十五日起燈山于大明殿後、延春閣前。
」此或為創舉，後則不時舉行。
見于《元史》之谏起燈山者凡二次，此二次均因谏而罷，則平時之起燈山當無阻舉行。
《元史》卷一七五《張養浩傳》：「元夕帝（英宗）欲于内庭張燈為鳌山，即上疏于左丞相拜住。
拜住袖其疏入谏，其略曰：『世祖臨禦三十餘年，每值元夕，闾閻之間，燈火亦禁；況阙庭之嚴，宮掖之邃，尤當戒慎。
今燈山之構，臣以為所翫者小，所系者大；所樂者淺，所患者深。
』」世祖時不許民間起燈山，乃怕漢人聚衆造反耳。
又《元史》卷一七六《趙師魯傳》：泰定中「元夕，令出禁中，命有司張燈山為樂。
師魯上言：『……燈事雖微，而縱耳目之欲，則上累日月之明。
』疏聞，遽命罷之」。
世祖時闾閻之間燈火亦禁，順帝時則無處不笙歌，可知元之由簡入侈，風俗靡矣。
○十八 玉京涼草是初秋，銀漢斜分大火流。
吹徹洞箫天似水，半鈎新月挂西樓。
案：此詩無何可注處。
玉京似指大都；若詠上都，則可能大雪紛飛，身披重裘矣。
又元人常稱大都為玉京，如《錄鬼簿》，賈仲明書後有「玉京書會」是也。
○十九 五色雲生七寶台，小山子上數峰排。
奇花異草香風度，不是天仙不到來。
案：七寶台不知在元宮何處，或在西苑内。
小山子：即石假山也。
《日下舊聞考》卷三十二曰：「石假山，明圖經志書稱小山子。
韓雍《賜遊西苑記》稱賽蓬萊。
本朝詹事高士奇《金鳌退食筆記》謂兔園山在瀛台之西，殿曰清虛，池邊多立奇石，曰小蓬萊。
」陶宗儀《辍耕錄宮阙制度》條曰：「香殿在石假山上。
」蕭洵《故宮遺錄》：「新殿後有水晶二圓殿，起于水中，通用玻璃，飾日光回彩，宛若水宮，中建長橋，遠引修衢，而入嘉禧殿。
橋旁對立二石，高可二丈，闊上尺餘，金彩光芒，利鋒如斵。
度橋步萬花，入懿德殿，主廊寝宮，亦如前制，乃建都之初基也。
由殿後出掖門，皆叢林，中起小山，高五十丈，分東西，延緣而升，皆崇怪石，間植異木，雜以幽芳，自頂繞注飛泉，岩下穴為深洞，有飛龍噴雨其中，前有盤龍相向舉首而吐流泉。
泉聲夾道交走，冷然清爽。
又一幽回，彷佛仙島，山上複為層台，回闌邃閣，高出空中，隐隐遙接廣寒殿。
」 ○二十 密漬金桃始獻新，禁城三伏絕嚣塵。
炎蒸微至清甯殿，玉杵敲冰賜近臣。
案：禁城不知指上都或大都，三伏時節元帝例居上京，姑作上都解。
清甯殿：上都之清甯殿乃活動建樂物，《元史泰定帝紀》：泰定三年「徙上都清甯殿于伯亦兒行宮」。
敲冰：元帝不時賜食物于近臣，冰乃防腐之物，以保存鮮果與鮮肉。
乃賢《宮詞》：「上苑含桃熟暮春，金盤滿貯進楓宸。
醍醐漬透冰漿滑，分賜階前儤直人。
」薩都剌《上京即事》：「上京六月涼如水，酒渴天廚更賜冰。
」袁桷《上京雜詠》：「寶鑒頒冰撤，筠籠賜果封。
」案，賜冰為宮中習慣，其制尚矣。
宋甯宗楊後《宮詞》：「翰林學士知誰直，今日傳宣與賜冰。
」 ○二十一 幾番怯薛上班慵，生怕鸾輿又到宮。
一自恩歸西内日，飛魚閑挂寶雕弓。
案：怯薛猶言班也。
怯薛台（或作歹）猶言上班者（番士）也。
元代之怯薛指宿衛士，《元史》卷九十九《兵志宿衛》條：「太祖功臣博爾忽、博爾術、木華黎、赤老溫，時号掇裡班曲律，猶言四傑也，太祖命其世領怯薛之長。
怯薛者，猶言番直宿衛也。
凡宿衛，每三日而一更。
申、酉、戌日，博爾忽領之，為第一怯薛，即也可怯薛。
……亥、子、醜日，博爾術領之，為第二怯薛。
寅、卯、辰日，木華黎領之，為第三怯薛。
巳、午、未日，赤老溫領之，為第四怯薛。
……凡怯薛長之子孫，或由天子所親信，或由宰相所薦舉，或以其次序所當為，即襲其職，以掌環衛。
雖其官卑勿論也，及年勞既久，則遂擢為一品官。
而四怯薛之長，天子或又命大臣以總之，然不常設也。
其它預怯薛之職而居禁近者，分冠服、弓矢、食飲、文史、車馬、廬帳、府庫、醫藥、蔔祝之事，悉世守之。
雖以才能受任，使服官政，貴盛之極，然一日歸至内庭，則執其事如故，至于子孫無改，非甚親信，不得預也。
其怯薛執事之名：則主弓矢、鷹隼之事者，曰火兒赤、昔寶赤、怯憐赤。
書寫聖旨，曰紮裡赤。
為天子主文史者，曰必阇赤。
親烹饪以奉上飲食者，曰博爾赤。
侍上帶刀及弓矢者，曰雲都赤、闊端赤。
司阍者，曰八剌哈赤。
掌酒者，曰答剌赤。
典車馬者，曰兀剌赤、莫倫赤。
掌内府尚供衣服者，曰速古兒赤。
牧駱駝者，曰帖麥赤。
牧羊者，曰火你赤。
捕盜者，曰忽剌罕赤。
奏樂者，曰虎兒赤。
……若夫宿衛之士，則謂之怯薛歹。
」《辍耕錄處士門前怯薛》條：「怯薛則内府執役者之譯語也。
」又《雲都赤》條言雲都赤在怯薛歹中為最近天子者，因其有警備之職，「負骨于肩，佩環刀于腰，……蓋所以虞奸回也」。
楊允孚《灤京雜詠》曰：「四傑君前拜不名，輪番内值浃辰更。
蓬萊山上群仙集，得似王孫世祿榮。
」注雲：「四傑即四怯薛也。
或稱也可怯薛者，即大怯薛之稱，是之謂不名。
當三問凡所以浃辰一更者也。
」《元史順帝紀》記，明兵至通州，帝議避兵北行，伯顔不花曰：「臣等願率軍民及諸怯薛歹出城拒戰。
」日本箭内亘着有《元代怯薛考》，以為元朝無宦禍，怯薛制度之功也。
然怯薛至元季達一萬四千人，費國帑，國不堪其經費之重。
又張憲詩《怯薛行》暴露此制度大壞，怯薛歹竟劫掠平民。
飛魚：似指挂弓囊之物。
《山海經》：「飛魚如豚，赤文如羽，可以禦兵。
」似為武器。
○二十二 初調音律是關卿，伊尹扶湯雜劇呈。
傳入禁垣官裡悅，一時鹹聽唱新聲。
[錢注]楊維桢《宮錄（詞）》：「開國遺音樂府傳，白翎飛上十三弦。
大金優谏關卿在，伊尹扶湯進劇編。
」 案：關卿即關漢卿，号已齋叟。
金解元，官太醫院尹，着有雜劇甚多，達六十餘種。
今尚存之關劇有全本者共十六種，有目無劇本者共四十九種，兩者均未載有伊尹扶湯之名，當系锺嗣成忘了載《錄鬼簿》中，後人無從得知。
幸有楊鐵崖詩為證，則知元時關劇以伊尹扶湯出名。
中國曾一度讨論關漢卿是否是金遺民，似乎尚無定論。
然《青樓集序》曰：「而金之遺民若杜散人、白蘭谷、關已齋輩，皆不屑仕進，乃嘲風弄月，留連光景，庸俗易之，用世者嗤之。
三君之心固難測也。
」則知關卿實大金遺民，非元朝之新貴。
其劇本傳入禁中，并蒙官家演唱，亦非不可能。
清初，明之遺民歸莊曾作《萬古愁》一劇，後由吳偉業推薦，順治讀之，極為欣賞，宮中排演，其情形當與元宮演關卿劇本類似。
元世祖左右多亡金士大夫，當由彼等推薦關卿劇本也。
至于楊詩中之「白翎飛上十三弦」，則與關卿無關。
《白翎雀》乃元朝教坊大曲，見下。
現存之元曲《伊尹耕莘》乃鄭德輝作。
○二十三 十六天魔按舞時，寶妝纓絡鬪腰肢。
就中新有承恩者，不敢分明問是誰。
[錢注]張昱《辇下曲》：「西方舞女即天人，玉手昙華滿把青。
舞唱天魔供奉曲，君王長在月宮聽。
」薩都剌《上京》詩：「涼殿參差翡翠光，朱衣華帽宴親王。
紅簾高卷香風起，十六天魔舞袖長。
」 案：《元史順帝紀》：至正十四年，「時帝怠于政事，荒于遊宴，以宮女三聖奴、妙樂奴、文殊奴等一十六人按舞，名為十六天魔，首垂發數辮，戴象牙佛冠，身被纓絡、大紅绡金長短裙、金雜襖、雲肩、合袖天衣、绶帶鞋韈，各執加巴剌般之器，内一人執鈴杵奏樂。
又宮女一十一人，練槌髻，勒帕，常服，或用唐帽、窄衫。
所奏樂用龍笛、頭管、小鼓、筝、■〈秦〉、琵琶、笙、胡琴、響闆、拍闆。
以宦者長安疊不花管領，遇宮中贊佛，則按舞奏樂。
宮官受秘密戒者得入，餘不得預。
」案陶宗儀《元氏掖庭記》亦載十六天魔事，與《元史》文字相同，或即《元史》所本。
權衡《庚申外史》亦有類似記載，謂至正十七年「帝方與倚納十人行大喜樂，帽帶金佛字，手執數珠，又有美女百人，衣璎珞，品樂器，列隊唱歌金字經，舞雁兒舞，其選者名十六天魔。
」既為佛曲之一種，則《元史》卷七十一《禮樂志》五《說■〈王去〉隊》條謂「樂工十有六人，冠五福冠，服錦繡衣，龍笛六，觱栗六，杖鼓四，與前大樂合奏《金字西番經》之曲。
……一人為文殊相，……一人為普賢相，……一人為如來相。
」當與十六天魔有關。
葉子奇《草木子》：「其俗有十六天魔舞，蓋以朱璎盛飾美女十六人，為佛菩薩相而舞。
」此俗來自西夏，非蒙古舊俗也，見下。
又五代時王建宮中亦有天魔，不知來自何方，或唐末已有天魔舞。
○二十四 背番蓮掌舞天魔，二八嬌娃賽月娥。
本是河西參佛曲，把來宮苑席前歌。
[錢注]張昱《辇下曲》：「西天法曲曼聲長，璎珞垂衣稱豔妝。
大宴殿中歌舞上，華嚴海會慶君王。
」 案：天魔舞系來自西方者。
《元史》卷二○五《奸臣傳》：「哈麻嘗陰進西天僧以運氣術媚帝，帝習為之。
……秃魯帖木兒性奸狡，帝愛之，言聽計從，亦薦西蕃僧伽璘真于帝。
其僧善秘密法，……帝又習之，其法亦名雙修法。
曰演揲兒，曰秘密，皆房中術也。
帝乃诏以西天僧為司徒，西蕃僧為大元國師。
……于是帝日從事于其法，廣取女婦，惟淫戲是樂。
又選采女為十六天魔舞。
」故此十六天魔乃西天僧或西蕃僧所介紹者，或本為西夏之參佛曲也。
至于演揲兒法，權衡《庚申外史》有解：「哈麻……陰薦西番僧行運氣之術者，号演楪兒法，能使人身之氣或消或脹，或伸或縮，以蠱惑上心。
」至于十六天魔或為此秘密法之參佛樂隊。
河西：蒙古人稱西夏曰河西，河西猶曰黃河之西也。
後又名之曰唐兀惕。
剌失德曰：「成吉思汗侵略西夏國時，其子窩闊台适生一子，即以河西命之，後以好酒幼死。
顧其死在其父生前，由是廢河西之名，而名其國曰唐兀，然唐兀則自稱夏國。
」 ○二十五 上都樓閣霭雲煙，風俗從來朔漠天。
自是胡兒無禁忌，滿宮嫔禦唱銀錢。
案：上都樓閣以大安閣為最有名。
此外尚有：一，萬安閣。
《元史世祖紀》：至元八年「上都萬安閣成」。
二，清甯殿，已見前述。
三，歇山殿。
《英宗紀》：至治二年二月「罷上都歇山殿」，則此殿造于英宗朝以前。
四，鹿頂殿。
《英宗紀》：至治元年「上都鹿頂殿成」。
五，椶殿，見《元宮詞》其三詩注。
六，香殿。
《泰定帝紀》：泰定二年「八月戊子，修上都香殿」。
七，崇福洪禧殿。
《文宗紀》：至順二年「修上都洪禧崇福等殿」。
故崇福與洪禧為兩座殿。
八，睿思閣。
《元史》卷一八四《崔敬傳》：「世祖以上都為清暑之地，車駕巡幸，歲以為常，閣有大安，殿有鴻禧、睿思。
」九，水晶殿。
楊允孚《灤京雜詠》詩注：「大安閣，上京大内也，别有水晶殿。
」十，慈仁殿。
周伯琦《天馬行應制作》詩序：「上禦慈仁殿」。
……以上隻是一部分，此外尚有穆清閣，于至正十三年重修，據說「連延數百間，千門萬戶，取婦女實之，為大喜樂也」。
大喜樂即秘密佛法，西番僧伽璘真善此術，名「大喜樂禅定」，又名多修法，見《庚申外史》。
唱銀錢：當系妃嫔賭博。
張昱《宮中詞》：「填金臂失戲分明，赢得珍珠三兩升。
便去房中還賭賽，黃封銀榼酒如渑。
」 ○二十六 侍從皮帽總姑麻，罟罟高冠勝六珈。
進得女真千戶妹，十三嬌小喚茶茶。
案：罟罟冠乃元代蒙古貴婦所戴之冠，其蒙古名曰孛黑塔（《秘史》二），至其譯音則有顧姑、故姑、罟罛、姑姑、固姑、罟罟等不同形式。
彭大雅《黑鞑事略》雲：「婦人頂故姑。
」似一般婦女皆戴故姑矣。
然趙珙《蒙鞑備錄》則言「凡諸酋之妻則有顧姑冠」，然則隻有後妃戴之矣。
張憲《南國香》：「宮裝不着嫁衣裳，三尺罟罟包髻子。
」以此種冠為「宮裝」。
《元史》卷一四九《郭寶玉傳》：「歲庚午（金衛紹王時，公曆一二一○至一二一一年）童謠曰『搖搖罟罟，至河南，拜阏氏。
』既而太白經天。
」以罟罟為「阏氏」之冠，然蒙古命婦亦戴罟罟。
《辍耕錄司馬善谏》條：「承旨（翰林學士承旨阿目茄八剌）帶罟罟娘子十有五人（皆其妾也）。
」則大臣妻妾皆頂罟罟矣。
《草木子》曰：「元朝後妃及大臣之正室皆帶姑姑，衣大袍，其次即帶皮帽。
」不甚正确，大臣之側室受封诰者亦帶。
《心史》：「受虜爵之婦，戴固姑冠，圓高二尺餘，竹篾為骨，銷金紅羅飾于外。
」以受虜爵之婦可戴此冠，甚是。
元時不獨中國行此冠制，高麗亦然。
鄭麟趾《高麗史》卷八十九《後妃傳金氏傳》：「元皇太後遣使賜妃姑姑。
姑姑冠名，時王有寵于皇太後，故請之。
妃戴姑姑，宴元使。
」至于罟罟之形狀詳情，見下。
皮帽：據前引之《草木子姑姑》條，則元朝大臣之姬妾（當系未受诰命者）帶皮帽。
茶茶：據元好問《德華小女五歲，能誦予詩數首，以此為贈》詩注，則唐人以茶為小女美者之稱。
女真女子名茶茶者甚夥，如李直夫雜劇《便宜行事虎頭牌》之女主角即名茶茶也。
《口北三廳志藝文金虞題蘇武廟》詩：「通國歸來似小茶。
」女真之女童曰茶茶，或與滿洲人稱女童曰妞妞相當。
○二十七 杏臉桃腮弱柳腰，哪知福是禍根苗。
高麗妃子初冊封，六月陰寒大雪飄。
[錢注]張昱《宮中詞》：「宮衣新尚高麗樣，方領過腰半臂裁，連夜内家争借看，為曾着過禦前來。
」 案：元朝有選高麗女子之制。
趙翼《二十二史劄記元時選秀女之制》條曰：「文宗以宮中高麗女不顔帖爾賜丞相燕鐵木兒，高麗王請割國中田以為資奁。
順帝次皇後奇氏完者忽都本高麗女，選入宮中有寵，遂進後位。
而其時選擇未已，台臣言『國初高麗首先效順，而近年屢遣使往選媵妾，使生女不舉，女長不嫁，乞禁止。
』從之。
」從來高麗女子選入中國隻充媵妾，當時仕宦之家必有黑（Negro）為僮，高麗女為婢，高麗女之身份甚賤。
奇氏入宮，并非平步升天立為皇後，曾經一長期奮，方進後位。
奇氏初事順帝為司茗宮婢，後得寵。
《元史》卷一一四《後妃傳》：「完者忽都皇後奇氏，高麗人，生皇太子愛猷識理達臘，家微，用後貴，三世皆追封王爵。
初徽政院使秃滿疊兒進為宮女，主供茗飲，以事順帝。
後性穎黠，日見寵幸，後答納失裡皇後方驕妬，數棰辱之。
」《庚申外史》亦雲：「元統元年立太師女伯牙吾氏為後，後權臣家女，習于驕貴，又輕帝年幼，見帝寵祁（奇）氏，心不平之，日夜捶楚，祁氏幾不勝。
一夕，又跪祁氏于前，窮問其罪，加烙其體。
翌日司天監奏，昨夕火星犯後妃，帝雖不言，心甚異之。
初世祖皇帝家法賤高麗女子，不以入宮，至是始壞祖宗家法，識者知天下将亂也。
」案文宗時宮中已有高麗女子矣，非自順帝始也。
又答納失裡皇後乃欽察氏，非伯牙吾氏。
《元史》卷一一四《完者忽都皇後奇氏傳》：「答納失裡既遇害（元統三年），帝欲立之，丞相伯顔争不可。
」至至元三年三月，方立弘吉剌氏伯顔忽都為皇後。
此後極有德，史盛稱之。
生子真金，不幸早夭。
奇氏之終于得立，因其有子也。
何年得立，順帝本紀與奇後本傳皆無明文，然在至元六年伯顔失勢以後，本傳雲：「伯顔罷相，沙剌班遂請立為第二皇後，居興聖宮。
」案《元史宰相年表》僅至元六年伯顔為丞相時沙剌班為平章政事也，故奇氏之立為二宮皇後當在至元六年或至正元年。
當時人甚不以為然。
《元史順帝本紀》：「監察禦史李泌言：『世祖誓不與高麗共事，陛下踐世祖之位，何忍忘世祖之言，乃以高麗奇氏亦位皇後。
今災異屢起，河決地震，盜賊滋蔓，皆陰盛陽微之象，乞仍降為妃，庶幾三辰奠位，災異可息。
』不聽。
」六月飛雪，亦災異也，雖未明言，可包括在内矣。
此詩可補《五行志》之失載。
福是禍根苗：有二解釋：一，順帝得此杏臉桃腮之美人，固是豔福，而奇氏實亡國禍水。
拙作《元代宦禍考》說明元亡有宦禍，宦者多高麗人，元之衰亡宦禍為一因。
《庚申外史》一再言，元之亡也，祁氏預有力焉：「至正二十三年野鴿巢興聖宮，祁後宮也。
蒙古人以鞑靼氏為父，翁（或作弘）吉剌、伯牙吾氏為母，家法相承，至七八傳矣。
一旦家國将亡，家法先變，帝母回回氏，太子母高麗氏，此野鴿所以來巢，有開先應也。
」時人微奇氏，奇氏得立予人以心理上之打擊，不敬王室，順帝之過也。
二，奇氏家本寒微，用奇氏貴，三代封王，亦雲幸矣。
惟後家倚後勢欺人，乃被高麗王所殺，故福是禍根矣。
《元史順帝紀》：至正二十二年，「初，皇後奇氏宗族在高麗，恃寵驕橫，伯顔帖木兒屢戒饬不悛，高麗王遂盡殺奇氏族。
皇後謂太子曰：『爾年已長，何不為我報雠！』時高麗王昆弟有留京師者，乃議立塔思帖木兒為王，而以奇族子三寶奴為元子，以将作同知崔帖木兒為丞相，以兵萬人送之國，至鴨綠江，為高麗兵所敗，僅餘十七騎還京師。
」大元帝國之恥！ ○二十八 宮裡前朝駕未回，六宮迎辇殿門開。
簾前三寸弓鞋露，知是媆媆小姐來。
案：此詩言元宮中亦有江南人，元宮人稱南方女子為小姐兒。
其時蒙古與色目女子皆天足，媆媆江南人，弓鞋三寸，當是奇裝。
惜不知媆媆小姐故事。
《辭源小姐》條雲：古時宮人多用小姐之稱者，如《玉堂逢辰集》有茶酒宮人韓小姐。
○二十九 深宮春暖日初長，花氣渾如百和香。
睡足倚欄閑坐久，琵琶聲裡撥當當。
[錢注]張昱《宮中詞》：「和好風光四月天，百花飛盡感流年。
宮中無以消長日，自劈龍頭十二弦。
」 案：琵琶，《辍耕錄樂曲》條：「達達樂器如筝■〈秦〉、琵琶、胡琴、渾不似之類，所彈之曲與漢人曲調不同。
」元宮中彈琵琶之風甚盛，為宮人消閑之一法。
乃賢《宮詞》：「繡床倦倚怯深春，窗外飛花落錦茵。
抱得琵琶階下立，試彈一曲鬬清新。
」《辍耕錄》中之渾不似，略與琵琶類似。
當當：當當者，小令也。
當當或系回回地名。
撥當當者，猶言彈當當調也。
據《辍耕錄樂曲》條，回回有馬黑某當當、清泉當當諸曲。
○三十 二十餘年備掖庭，紅顔消歇每傷情。
三弦彈處分明語，不是歡聲是怨聲。
案：此詩寫長門宮人之幽怨也。
當時六宮佳麗未得幸者多矣，不無哀怨。
陶宗儀《元氏掖庭記》：「程一甯未得幸時，嘗于春夜登翠鸾樓，倚闌弄玉龍之笛，吹一詞雲：『蘭徑香銷玉辇蹤，梨花不忍負春風。
綠窗深鎖無人見，自碾朱砂養守宮。
』帝忽于月下聞之，問宮人曰：『此何人吹也？」有知者對曰：『程才人所吹。
』帝雖知之，未召也。
及後夜帝複遊此，又聞歌一詞曰：『牙床錦被繡芙蓉，金鴨香銷寶帳重。
竹葉羊車來别院，何人空聽景陽鐘？』又繼一詞曰：『淡月輕寒透碧紗，窗屏睡夢聽啼鴉。
春風不管愁深淺，日日開門掃落花。
』又吹惜春詞一曲曰：『春風欲去疾如梭，冷落長門苔藓多。
懶上妝台脂蓋蠹，承恩難比雪兒歌。
』歌中音語咽塞，情極悲怆。
帝因謂宮人曰：『聞之使人能不凄怆？深宮中有人愁恨如此，誰得而知？』蓋不遇者亦衆矣。
」又第一首或為顧濟作，見《曆代宮詞》。
○三十一 月明深院有霜華，開遍階前紫菊花。
涼入繡帏眠不得，起來窗下撥琵琶。
案：紫菊花，灤京特産也。
楊允孚《灤京雜詠》詩：「紫菊花開香滿衣，地椒生處乳羊肥。
氈房納石茶添火，有女褰裳拾糞歸。
」注雲：「紫菊花惟灤京有之，名公多見題品。
」周伯琦《寓舍紫菊》詩：「來時關北草初勻，去日灤陽白露新。
窗下紫蕤顔色好，獨延清興款詩人。
」趙子昂有《灤京紫菊花圖》。
琵琶：蒙古及色目人皆善彈琵琶。
楊允孚《灤京雜詠》：「營盤風軟淨無沙，乳餅羊酥當啜茶。
底事燕支山下女，生平馬上慣琵琶。
」又：「侯王甲第五雲堆，秦虢夫人夜宴開。
馬上琵琶仍按拍，真珠皮帽女郎回。
」又：「一曲琵琶可奈何，昭君青冢恨消磨。
可憐西地黃雲起，不似連天芳草多。
」又：「為愛琵琶調有情，月高未放酒杯停。
新腔翻得涼州曲，彈出天鵝避海青。
」注雲：「海青挐天鵝，新聲也。
」 ○三十二 苑内蕭牆景最幽，一方池閣正新秋。
内臣淨掃場中地，官裡時來步打球。
案：蕭牆，《故宮遺錄》曰：「南麗正門外曰千步廊，可七百步，建靈星門，門建蕭牆，周圍可二十裡，俗稱紅門闌馬牆。
」 打球：已詳上第十一首。
元帝嗜觀擊球，以球戲為娛樂，不似遼金以擊球為演武大典也。
《元史》卷一三六《阿沙不花傳》：「有近臣蹴踘帝前，帝即命出鈔十五萬貫賜之。
阿沙不花頓首言曰：『以蹴踘而受上賞，則奇技淫巧之人日進，而賢者日退矣，将如國家何？臣死不敢奉诏。
』乃止。
」帝乃武宗也。
蹴踘而得上賞，因宮中好之也。
薩都剌《宮詞》：「深宮盡日垂珠箔，别殿何人度玉筝？白面内官無一事，隔花時聽打球聲。
」元時擊球之風甚盛，貴族子弟皆好之。
張昱《辇下曲》：「閑家日逐小公侯，藍棒相随覓打球。
向晚醉嫌歸路遠，金鞭捎過禦街頭。
」又《元史》卷一四九《王珣傳》：「珣（契丹人）武力絕人，善騎射，尤長于擊踘。
」當時蹴踘不限性别，女子亦頗有擊球者。
楊維桢《蹋踘》詩：「月牙束靮紅幧首，月門脫落葵花鬥。
君看腳底軟金蓮，細蹴花心壽郎酒。
」女子擊球或自高麗傳來者，楊維桢《無題》詩：「繡靴蹋鞠勾麗樣，羅帕垂彎女直妝。
」 ○三十三 珊瑚枕冷象牙床，耿耿青燈伴月光。
不是宮闱有仙境，如何覺得夜偏長。
案：珊瑚，蘇恭曰：「珊瑚生南海，又從波斯國及師子國來。
」寇宗奭曰：「波斯國海中有珊瑚洲，海人乘大舶，堕鐵網水底取之。
珊瑚所生盤石上，白如菌，一歲如黃，三歲變赤，枝幹交錯，高三四尺。
」見《本草綱目》卷八。
○三十四 金風苑樹日光晨，内侍鷹坊出入頻。
遇着中秋時節近，剪絨花毯鬪鹌鹑。
案：鷹坊，《元史》卷一○一《兵志鷹坊捕獵》條：「元制，自禦位及諸王皆有昔寶赤，蓋鷹人也。
」《辍耕錄昔寶赤》條：「昔寶赤，鷹坊之執役者，每歲以所養海青獲頭鵝者，賞黃金一錠。
」又《元史兵志宿衛》條：「主鷹隼之事者曰昔寶赤。
」元起朔漠，本為遊牧民族，故一向重視打獵，而鷹坊即司獵之官署也。
考鷹坊之制，始于唐。
《通鑒》曰：唐順宗永貞元年「如宮市、五坊小兒之類，悉罷之」。
注雲：「五坊，一曰鵰坊，二曰鹘坊，三曰鹞坊，四曰鷹坊，五曰狗坊。
」五坊之中以鷹坊最高。
《唐書百官志》：「閑廄使押五坊以供時狩。
」亦即此也。
遼金因之，皆設鷹坊官。
《遼史》卷四十六《百官志》北面坊場局冶牧廐等官中有鷹坊、五坊之官名，五坊下注「未詳」兩字，然細讀《遼史》，則五坊即鷹坊也。
《遼史太祖紀》：天贊四年「縱五坊鷹鹘」。
又《穆宗紀》：應曆十三年「八月甲午，以生日縱五坊鷹鹘」。
金代亦有鷹坊官。
元代之鷹坊權甚大，鷹人極多，僅腹裡中書省一區，打捕鷹坊達四四二三戶之多。
平時打獵，戰時則有昔寶赤軍助戰。
乃顔之役，昔寶赤曾立戰功。
鬪鹌鹑：為元時都下風習之一。
張昱《辇下曲》：「鬪鹌初住草初黃，錦袋牙牌日自将，鬪市閑坊尋搭對，紅塵走殺少年狂。
」可見鬪鹌鹑風靡一時，此風曆明而清初不衰。
《帝京歲時紀勝》曰：「膏梁子弟好鬪鹌鹑，十金角勝。
夏日貯以雕籠，冬日則盛以錦囊，飼以玉粟，捧以纖手，夜以繼日，毫不知倦。
」可謂無聊之至矣。
或因元人好鬪鹌鹑，故元曲中有「鬪鹌鹑」之牌名。
○三十五 金鴨燒殘午夜香，内家初試越羅裳。
芳容不肯留春駐，幾陣東風落海棠。
○三十六 梨花素臉髻盤龍，南國嬌娃乍入宮。
無奈胡姬皆笑倒，亂将脂粉與添紅。
案：蒙古婦人貴者戴罟罟，次則戴皮帽，無發飾，而頂冠。
江南婦女則梳高髻，與蒙古女子迥異。
○三十七 自供東苑久司茶，覽鏡俄驚歲月加。
縱使深宮春似海，也教雲鬓點霜華。
案：此詩似老妪自述其事。
○三十八 恻恻輕寒透鳳帏，夜深前殿按歌歸。
銀台燭燼香銷鼎，困倚屏風脫舞衣。
○三十九 奇氏家居鴨綠東，盛年纔得位中宮。
翰林昨日新裁诏，三代蒙恩爵祿崇。
案：鴨綠東乃言奇氏系高麗女也。
盛年：奇氏正位中宮時，年已老大也。
奇氏于元統元年為宮女，供茗飲以事順帝，曆元統二年、至元六年，至至正二十五年十二月始冊為正後，距其得幸之初，已三十有三載矣。
《元史》未有明文記載其生于何年及進宮時年齡，但其正位中宮時近半百矣，宜稱之曰盛年。
其遲遲不得立之故，即因其出身微賤也。
順帝之第二位正宮皇後伯顔忽笃，有賢德，出于名門，國人敬之，至正二十五年崩。
奇氏于是年末始得繼位正宮，僅三年，而國祚移矣。
三代蒙恩：《元史順帝紀》：「至正十六年二月丙寅，命翰林國史院、太常禮儀院定拟皇後奇氏三代功臣谥号、王爵。
」當時奇氏為次宮皇後，至至正二十五年冊奇氏為正宮皇後時，仍封奇氏父以上三世皆為王爵，此時則當為追贈，因奇氏族人已為高麗殺盡，已見前注矣。
○四十 湖上駕鵝映水明，海青常是内官擎。
二宮皇後随銮駕，辇内開簾看放鷹。
案：駕鵝即雁也。
楊維桢《宮詞》：「天上駕鵝先有信，九重銮駕上都回。
」注雲：「每歲此禽先駕往返。
」可證明其為候鳥。
駕鵝之蒙古名為合溫，即雁也。
高士奇《天祿識餘》曰：「朔漠之地無他禽，惟鴻雁與白翎雀。
鴻雁畏寒，秋南春北，白翎雀雖嚴冬冱寒，亦不易處。
」《元史太祖紀》：「劄木合言于汪罕曰：『我于君是白翎雀，他人是鴻雁耳，白翎雀寒暑常在北方，鴻雁遇寒則南飛就暖耳。
』」因朔方之地禽類甚少，故蒙古人以鴻雁為珍貴食物。
《元朝秘史》卷三記篾兒乞惕赤勒格兒于大敗之後自怨自艾，不應非分擄得成吉思汗元配孛兒帖夫人為妻曰：「命裡隻合吃黑老烏殘皮，想吃雁肉與；命裡隻合吃鼠及小鼠，想吃天鵝及。
因這般惹了孛兒帖夫人，如今給篾兒乞惕百姓做了禍。
」由此可知蒙古人視雁、天鵝、三者為禽類食物中之珍馐也。
及其入主中土，元帝室尚以鴻雁為玉食之一。
《元史祭祀志》：太廟常馔有「雁及天鵝，仲春用之」。
鴻雁既為尚食及太廟常馔之一，故民間捕駕鵝有禁。
《元史武宗紀》：至大元年「禁江西湖廣私捕駕鵝」。
而昔寶赤所捕之駕鵝，須驿緻京師，因《元史文宗紀》言：「以河南江西湖廣入貢駕鵝太頻，令減其數，以省驿傳。
」 擎鷹：亦蒙古民族之習慣也。
《元史太祖紀》：納真「路逢父子二騎先後行，臂鷹而獵。
納真識其鷹，曰：『此吾兄所擎者也。
』」擎名鷹海青為昔寶赤之職責，袁桷《天鵝曲》：「五坊手擎海東青。
」 放鷹：即飛于也。
《元史兵志》四《鷹房捕獵》條：「元制自禦位及諸王皆有昔寶赤，蓋鷹人也。
是故捕獵有戶，使之緻鮮食以薦宗廟，供天庖，而齒革羽毛又皆足以備用，此殆不可阙焉者也。
然地有禁，取有時，而違者則罪之。
冬春之交，天子或親幸近郊，縱鷹隼搏擊，以為遊豫之度，謂之飛放。
」此種風習乃因襲遼金遺俗。
遼帝喜觀縱五坊鷹鹘搏擊鵝雁以為樂。
《遼史營衛志》中《行營春捺缽》條：「春捺缽曰鴨子河泺。
皇帝正月上旬起牙帳，約六十日方至。
……皇帝每至，侍禦皆服墨綠色衣，各備連錘一柄，鷹食一器，刺鵝錐一枚，于泺周圍相去各五七步排立。
皇帝冠巾，衣時服，系玉束帶，于上風望之。
有鵝之處舉旗，探騎馳報，遠泊鳴鼓。
鵝驚騰起，左右圍騎皆舉幟麾之。
五坊進海東青鹘，拜授皇帝放之。
鹘擒鵝墜，勢力不加，排立近者，舉錐刺鵝，取腦以飼鹘。
放鹘人例賞銀絹。
皇帝得頭鵝（已見前注矣），薦廟，群臣各獻酒果，舉樂，更相酬酢緻賀語，皆插鵝毛于首以為樂。
」故春日皇帝至水濱，放海東青以捕鵝雁，得頭鵝則開宴相慶之制度遼代有專名，稱之曰「春水」。
此名初僅指遼帝至春捺缽捕天鵝而言，後則泛指一般春季皇帝在水濱畋獵。
因春水捕鵝乃遼金元三代宮庭大事，故遼金以來放鷹乃為詩人喜用之詩題。
《遼史道宗紀》：清甯二年三月「己卯，禦制放鷹賦賜群臣」。
耶律鑄《雙溪醉隐集》《放鷹（今本作雁，誤）》詞雲：「禦廬遠避駕鵝聲，人間多避海東青。
」注雲：「司隼聆駕鵝聲，其月可擊者，即縱海東青，或失駕鵝，必及他禽。
」凡明乎遼金元春水制度者，必知所放之鳥為海東青（鷹鹘），所捕之禽為鵝雁。
駕鵝為雁之别名，故絕非《放雁》詞，而為放鷹詞也。
○四十一 叆抹多官上直呼，丹墀千隊列旌旗。
殿前每遇觀西馬，诏許宮臣辇路騎。
[錢注]柯九思《宮詞》：「高鼻黃髯款塞胡，殿前引貢盡龍駒。
仗移天步臨軒看，畫出韓生試馬圖。
」 案：叆抹即《元史》中「愛馬」之對音。
《元史順帝紀》：至正六年「各愛馬人不許與常選」。
又，至正十二年，「五愛馬添設忽剌罕赤二百名」。
至正十三年，「賜皇太子五愛馬怯薛丹二百五十八人鈔各一百一十錠」。
至正二十六年，「诏英宗時謀為不軌之臣，其子孫或成丁者，可安置舊地，幼者随母居草地，終身不得入京師及不得授官，止許于本愛馬應役。
」愛馬究為何義，非喜愛馬匹之謂，即《元朝秘史》中不時出現之「阿亦馬黑」之對音，為「部落」兩字之蒙古原文。
西馬：元時版圖雄跨歐亞，俄羅斯之金帳汗國（欽察汗國）與波斯之伊兒汗國，以及統治古西域之察哈台汗國皆為其藩屬，皆在漢地有封地，歲時來貢方物，并領取其歲收也。
其方物或為珠寶，或為西馬，或為其它中國稀少之物。
如《元史泰定帝紀》：泰定元年六月，「諸王怯别等遣其宗親鐵木兒不花等奉馴豹、西馬來朝貢」。
又，泰定四年西番王不賽因遣人「以文豹、西馬、佩刀、珠寶等物來獻」。
又，《文宗紀》：至順二年西域諸王「獻西馬及葡萄酒」。
辇路：或系兩都間之快捷方式，黑谷辇道。
若所獻之馬須從速來京，或許其