卷一
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感詩·第一首》：“問渠那得清如許？為有源頭活水來。
” 岩岩 韓嬰《詩外傳》詩曰：“太山岩岩，魯邦所瞻，樂山之謂也。
”王應麟《困學紀聞》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，孟子泰山岩岩之氣象也。
” 安敦 《易·系辭傳上》：“安土敦乎仁，故能愛。
”孔穎達疏：“言萬物之性，皆欲安靜于土，敦厚于仁。
聖人能行此安土敦仁之化，故能愛養萬物也。
” 澡雪 《莊子外篇·知北遊》：“孔子問于老聃曰：‘今日宴間，敢問至道？’老聃曰：‘汝齋戒，疏瀹而心，澡雪而精神。
’” 岡阜 《詩·小雅·天保》篇：“如山如阜，如岡如陵。
” 呼嵩 《漢書·武帝紀》：“行幸缑氏，诏曰：‘朕用華山，至于中嶽，獲駁鹿，見夏後啟母石。
翌日，親登崇嵩。
’禦史乘屬在廟旁，吏卒鹹聞，呼萬歲者三。
” 千嶂 王勃《遊廟山賦》：“既而霧昏千嶂。
” 朝海 見前《河源飛鳥外》詩。
百川 《家語·觀周》篇：“江海雖左，長于百川。
” 千潭一月印 雷 太極無邊際，凝思覺浩然。
一輪澄皓月，千鏡印寒泉。
皎皎蟾光滿，深深桂影圓。
靜時停止水，動處貫流川。
是萬還為一，于淵即在天。
何人情獨契？此理妙難宣。
體用元來合，虛明象已傳。
願言參密谛，庶得會真诠。
九句、十句精湛而自然，餘亦清灑。
凡理題宜如此作。
前十句雙關，後六句點明寓意，古法也。
蟾光 見前《日浴鹹池》詩。
又梁昭明太子《錦帶書·太簇正月啟》：“對蟾光而寫鏡。
” 桂影 徐堅《初學記·天部》：“虞喜《安天論》曰：‘俗傳月中仙人桂樹，今視其初生，見仙人之足漸已成形，桂樹後生。
’”胡曾《自嶺下泛鹢到清遠峽作》：“夜宿嫦娥桂影潭。
” 止水 《莊子内篇·德充符》：“仲尼曰：‘人莫鑒于流水，而鑒于止水。
’” 流川 董京《答孫楚》詩：“動如川之流，靜如川之渟。
” 是萬 為一 詳後《千潭一月印》詩。
體用 史繩祖《學齋占畢》：“先儒體用字，或以為出于近世，非也。
‘乾，元亨利貞’。
注疏雲：‘天者，定體之名；乾者，體用之稱。
言天之體以健為用。
’又‘天行健’。
注疏雲：‘天是體名，乾是用名，健是其訓。
’三者并見，最為詳悉。
餘謂體用字，當本諸此。
” 虛明 陶潛《辛醜歲七月赴假還江陵夜行塗口作》：“夜景湛虛明。
” 密谛 梁昭明太子《解二谛義》：“二谛者：一是真谛，一是俗谛。
真谛，亦名第一義谛；俗谛，亦名世谛。
” 真诠 杜甫《秋日夔府詠懷奉寄鄭監李賓客一百韻》詩：“身許雙峰寺，門求七祖禅。
落帆追宿昔，衣褐向真诠。
” 阮學濬二首 春蠶作繭 按：明沈朝煥有《春蠶作繭賦》，又江盈科《雪濤詩評》曰：“杜少陵夔州以後詩，所謂‘春蠶結繭，随物肖形’。
”似乎古有是語。
而江引以目杜者，但未詳所出耳。
月令當春季，蠶功勸課嚴。
三眠初入蔟，五色漸盈函。
吐納千絲運，回環一縷銜。
成丹經幾轉，如甕藉重緘。
蟬蛻輕無迹，鴛機巧不凡。
懿筐曾汲汲，纖手又摻摻。
會奪天孫錦，還嗤隐士衫。
聖朝勤獻繭，衣被萬方鹹。
險韻巧押，不足為難。
難于一氣流轉開合，變動自如。
勸課嚴 《禮·月令》：“季春之月，後妃齋戒，親東鄉躬桑。
禁婦女毋觀，省婦使以勸蠶事。
” 三眠 李白《寄東魯二稚子》詩：“吳蠶已三眠。
”楊齊賢注：“荀卿《賦》篇曰：‘三俯三起，事乃大已，夫是謂之蠶理。
’”注：“俯，為卧而不食，乃三眠也。
”王維《渭川田家》詩，趙殿成注：“蠶将蛻，辄卧不食，古人謂之俯，後人謂之眠。
”考庾信《歸田》詩雲：“原蠶始更眠。
”又《燕歌行》雲：“二月蠶眠不複久。
”則六朝時已有此稱矣。
入蔟 賈思勰《齊民要術·雜說第三十》：“四月，繭既入蔟，趨缲剖線，具盛杍，敬經絡。
” 五色 劉向《列仙傳》：“園客者，濟陰人也。
姿貌好而性良，邑人多以女妻之，客終不取。
常種五色香草，積數十年，食其實。
一旦，有五色神蛾止其香樹末，客收而薦之以布，生桑蠶焉。
至蠶時，有好女夜至，自稱客妻，道蠶狀。
客與俱收蠶，得百二十頭，繭皆如甕大。
” 成丹 《抱樸子·内篇·金丹第四》：“又九轉之丹者，封塗于土釜中，糠火先文後武，其一轉至九轉，遲速各有日數多少。
”按：此以丹之轉，譬蠶之眠。
如甕 蘇轼《趙令晏崔白大圖幅徑三丈》詩：“扶桑大繭如甕盎。
” 蟬蛻 《淮南子·說林訓》：“蟬飲而不食，三十日而蛻。
” 鴛機 上官儀《八詠應制詩·第二首》：“方移花影入鴛機。
” 懿筐 《詩·豳風·七月》篇：“女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。
”毛苌《傳》：“懿筐，深筐也。
” 汲汲 《禮·問喪》：“望望然，汲汲然，如有追而弗及也。
” 纖手 摻摻 見前《蠶月條桑》詩。
天孫錦 《史記·天官書》：“婺女，其北織女。
織女，天女孫也。
”蘇轼《潮州韓文公廟碑》：“天孫為織雲錦裳。
” 隐士衫 馮贽《雲仙雜記》：“成芳隐麥林山，剝苎織布，為短襕寬袖之衣，着以酤酒，自稱隐士衫。
”原注：“梁福《廬陵記》。
” 獻繭 《禮·月令》：“孟夏之月，蠶事畢，後妃獻繭。
乃收繭稅，以桑為均，貴賤長幼如一，以給郊廟之服。
” 衣被 《管子·輕重七·山國軌第七十四》曰：“某鄉女勝事者，終歲績其功業若幹。
以功業直時而櫎之，終歲人已衣被之後，餘衣若幹。
”《老子·第三十四章》：“愛養萬物，而不為主。
”焦竑《老子考異》：“愛養，一作衣被。
”顧野王《玉篇·衣部》：“衣，于祈切。
上曰衣，下曰裳。
又于氣切，以衣被人也。
” 千潭一月印 皓月中天照，清輝薄海覃。
重輪懸靜夜，素影落澄潭。
寶鏡團團映，璇珠顆顆含。
無雲微點綴，有水總渟涵。
露氣凝虛白，波光射蔚藍。
心源符太極，宗旨證瞿昙。
隻以空明悟，甯從色相探。
大千昭法象，一理可微參。
前十句雙關，後六句點明，與翠庭先生詩同法。
“無雲”二句，亦與“是萬”二句雁行。
清輝 阮籍《詠懷詩·第十四首》：“明月耀清輝。
” 重輪 崔豹《古今注·音樂第三》：“明帝為太子，樂人作歌詩四章，以贊太子之德。
其一曰《日重光》，其二曰《月重輪》。
” 靜夜 沈約《應王中丞思遠詠月》詩：“月華臨靜夜。
” 素影 杜審言《和康五望月有懷》詩：“風飄素影寒。
” 澄潭 張九齡《西江夜行》詩：“澄潭月裡行。
” 寶鏡 徐陵《為羊兖州家人答饷鏡》詩：“信來贈寶鏡，亭亭似團月。
” 璇珠 《穆天子傳》：“用觀天子之珤器，曰‘天子之珤，玉果璇珠’。
”郭璞注：“璇，玉類，音旋。
” 點綴 劉義慶《世說新語·言語第三》：“司馬太傅齋中夜坐，于時天月明淨，都無纖翳，太傅歎以為佳。
謝景重在坐，答曰：‘意謂乃不如微雲點綴。
’太傅因戲謝曰：‘卿居心不淨，乃複強欲滓穢太清耶？’” 渟涵 戴表元《張園玩月》詩：“動定極渟涵，聲沉轉蕭瑟。
” 虛白 《莊子内篇·人間世》：“虛室生白。
”方以智《通雅·宮室類》：“室之光處，謂之白。
”《祭法》注：“當室之白，謂之陽厭，謂向陽光明處也。
《莊子》‘虛室生白’，亦謂生光。
”閻寬《春宵覽月》詩：“愛見澄清景，象吾虛白心。
” 蔚藍 杜甫《冬到金華山觀因得陳拾遺學堂遺迹》詩：“上有蔚藍天，垂光抱瓊台。
”《千家注》，趙曰：“蔚藍者，茂蔚之藍，今詩人言水曰挼藍，然則天之青亦可言蔚藍。
近世韓子蒼《出汴州即事》詩雲：‘茫然不悟身何處，水色天光共蔚藍。
’”陸遊《老學庵筆記》：“蔚藍，乃隐語天名，非可以義理解也。
杜子美《梓州金華山》詩雲‘上有蔚藍天，垂光抱瓊台’，猶未有害。
韓子蒼乃曰‘水色天光共蔚藍’，乃直謂天與水之色俱如藍，恐又因杜而失之。
”按：師古注杜詩，以“蔚藍天”乃洞天之名，不言所本。
杜田引《度人經》為說。
然《度人經》“東方太黃皇曾天帝郁繿王明”，乃帝之隐名，非天之隐名。
字作“郁繿”，亦非“蔚藍”，其說支離不可據。
當以趙次公說為得，方密之《通雅》亦以放翁說為非。
心源 釋智藏《奉和武帝三教》詩：“心源本無二，學理共歸真。
” 符太極 《周子通書·理性命第二十二》：“二氣五行，化生萬物。
五殊二實，二本則一。
是萬為一，一實萬分。
萬一各正，小大有定。
”朱子注：“自其末以緣本，則五行之異，本二氣之實；二氣之實，又本一理之極。
是合萬物而言之，為一太極而已也。
自其本而之末，則一理之實，而萬物分之以為體。
故萬物之中，各有一太極；而小大之物，莫不各有一定之分也。
”《朱子語類·九十四·周子之書》，鄭問：“‘理性命’章，何以下‘分’字？”曰：“不是割成片去，隻如月映萬川相似。
” 宗旨 梁武帝《敕答臣下〈神滅論〉》：“标其宗旨，辨其短長。
” 證瞿昙 《遼史·禮志》：“悉達太子者，西域淨梵王子。
姓瞿昙氏，名釋迦牟尼。
以其覺性，稱之曰佛。
”大川《五燈會元·南嶽下》“十六世漢州無為随庵守緣禅師”條：“出峽至寶峰，值峰上堂。
舉永嘉曰：‘一月普現一切水，一切水月一月攝。
’師聞釋然領悟。
住後，上堂曰：‘以一統萬，一月普現一切水；會萬歸一，一切水月一月攝。
展則彌綸法界，收來毫發不存。
雖然收展殊途，此事本無異緻。
但能于根本上着得一隻眼去，方見三世諸佛，曆代祖師盡從此中示現；三藏十二部，一切修多羅，盡從此中流出；天地日月，萬象森羅，盡從此中建立；三界九地，七趣四生，盡從此中出沒；萬千法界，無量妙義，乃至世間工巧諸伎藝，盡現行此事。
所以世尊拈華，迦葉便乃微笑；達摩面壁，二祖于是安心。
’” 空明 戴叔倫《曾遊》詩：“清影涵空明。
” 色相 《楞嚴經》，佛告阿難：“若真汝心，則無所去。
雲何離聲，無分别性？斯則豈惟聲分别心；分别我容，離諸色相，無分别性。
如是乃至，分别都無。
非色非空，拘舍離等；昧為冥谛，離諸法緣；無分别性，則汝心性；各有所還，雲何為主？” 大千 《起世因本經·閻浮洲品第一》：“佛言，比丘，如一日月，所行之處，照四天下。
如是等類，四大世界，有千日月所照之處，此則名為一千世界。
諸比丘，千世界中，千月千日千須彌山王：四千小洲，四千大洲；四千小海，四千大海；四千龍種姓，四千大龍種姓；四千金翅鳥種姓，四千大金翅鳥種姓；四千惡道處種姓，四千大惡道處種姓；四千小王，四千大王；七千種種大樹，八千種種大山，十千種種大泥犁；千閻摩王，千閻浮洲，千瞿陀尼，千弗婆提，千郁單越，千四天王天，千三十三天，千夜摩天，千兜率陀天，千化樂天，千他化自在天，千摩羅天，千梵世天。
諸比丘，此千世界，猶如周羅，名小千世界。
諸比丘，爾所周羅一千世界，是名第二中千世界。
諸比丘，如此第二中千世界，以為一數，複滿千界，是名三千大千世界。
”大川《五燈會元·南嶽下》“十一世廣法源禅師”條：“元豐八年十月十二晚，忽書偈曰：‘廓然笑指浮雲散，玉兔流光照大千。
’” 法象 《易·系辭傳上》：“是故法象，莫大乎天地。
” 芙蓉出水 董邦達 鐘嵘《詩品·中》：“湯惠休曰：‘謝詩如芙蓉出水，顔如錯采镂金。
’顔終身病之。
” 綠沼芙蓉發，亭亭照鏡奁。
清香時複度，妙手若為拈。
挹露迎晴旭，當風散午炎。
豈惟泥不染？并覺水難沾。
極淨心應似，遙觀意未厭。
聞歌來畫槳，弄影到明蟾。
别有豐姿在，應無雕飾嫌。
浣沙人一笑，誰屑鬥無鹽。
前路寫得風緻，後四句歸入本意，妙在無痕。
亭亭 杜公瞻《詠同心芙蓉》詩：“灼灼荷花瑞，亭亭出水中。
” 鏡奁 史遊《急就篇·第十四》：“鏡奁疏比各異工。
”顔師古注：“鏡奁，盛鏡之器，若今鏡匣也。
”嶽珂《荷花盛開以病旬餘不至亭上》詩：“天鏡恰開奁。
” 清香 謝靈運《山居賦》：“雖備物之偕美，獨芙渠之華鮮。
播綠葉之郁茂，含紅敷之缤翻。
怨清香之難留，矜盛容之易闌。
” 妙手 鮑照《芙蓉賦》：“單蓲陽之妙手，測滮池之光潔。
” 泥不染 周子《愛蓮說》：“予獨愛蓮，出污泥而不染。
” 水難沾 李颀《粲公院各賦一物得初荷》詩：“從來不着水，清淨本因心。
”陸佃《埤雅·釋草》：“王文公曰：‘荷華有色有香，雖生于水，水不能沒。
雖在淤泥，泥不能污。
’” 極淨 孟浩然《題大禹寺義公禅房》詩：“看取蓮花淨，應知不染心。
” 遙觀 周子《愛蓮說》：“可遠觀而不可亵玩焉。
” 畫槳 陸遊《席上》詩：“綠波畫槳浣花船。
” 明蟾 宋璟《梅花賦》：“明蟾凍夜。
” 雕飾 李白《經亂離後，天恩流夜郎。
憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》詩：“清水出芙蓉，天然去雕飾。
” 浣沙 趙煜《吳越春秋·勾踐陰謀外傳第九》：“乃使相者國中，得苎蘿山鬻薪之女，曰西施、鄭旦。
”注，《十道志》：“勾踐索美女以獻吳王，得之諸暨苎蘿山賣薪女也。
西施山下，有浣沙石。
”按：“沙”字，諸本多作水旁。
《周禮·天官·内司服》“有素沙”，鄭玄注曰：“素沙者，今之白縛也。
今世有沙縠者，名出于此。
”然則，古字本從水，不從糸。
無鹽 劉義慶《世說新語·輕诋第二十六》：“庾元規語周伯仁，諸人皆以君方樂。
周曰：‘何樂？謂樂毅耶？’庾曰：‘不爾，樂令耳。
’周曰：‘何乃刻畫無鹽，以唐突西子也。
’” 黃鐘宮為律本 介福 《漢書·律曆志》：“其《傳》曰：黃帝使泠綸，自大夏之西，昆侖之陰，取竹之解谷生，其竅厚均者，斷兩節間而吹之，以為黃鐘之宮。
制十二筒以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六。
比黃鐘之宮，而皆可以生之，是為律本。
”注，師古曰：“泠，音零。
綸，音倫。
”孟康曰：“解，脫也。
谷，竹溝也。
取竹之脫無溝節者也。
一說昆侖之北，谷名也。
”晉灼曰：“谷名是也。
”師古曰：“比，合也。
可以生之，謂上下相生也，故謂之律本。
” 按：《志》所稱《傳》曰，蓋指《呂氏春秋·古樂》篇。
然呂氏謂黃鐘之宮，長三寸九分，與諸家所說不合，難以取證，故置彼引此。
又按：黃鐘之宮，注無明文。
《考工記》：“栗氏為量，其聲中黃鐘之宮。
”賈公彥疏曰：“不直言中黃鐘之聲，而雲之宮者，十二辰，其變聲辰，各有五聲，則子上有宮、商、角、徵、羽五聲。
具今之所中者中其宮聲，不中商、角之等，故以宮言之也。
” 伶倫裁嶰竹，九寸制圓筒。
候氣迎南至，調元起下宮。
三微開以子，五氣統于中。
細寫牛鳴窌，遙諧鳳在桐。
七音生正變，六間配雌雄。
損益毫厘算，陰陽上下通。
至今傳累黍，伊昔記吹銅。
應識聲希處，黃鐘本化工。
題以黃鐘宮為主，與律呂相生不同。
起二句總冒，三、四句清出黃鐘宮；中八句實寫為律本，末抉出能為律本之由，不假鋪排，自然清切。
九寸 《漢書·律曆志》：“故黃鐘為天統律，長九寸九者，所以究極中和，為萬物元也。
”《禮·月令》：“季夏之月，律中黃鐘之宮。
”鄭玄注：“黃鐘之宮最長也。
”孔穎達疏：“蔡氏及熊氏，以為黃鐘之宮謂黃鐘少宮也，半黃鐘九寸之數，管長四寸五分。
六月用為候氣。
”按：六月林鐘之律，長六寸；七月夷，則長五寸三分有餘。
何以四寸五分之律于六月候之乎？又，土聲最濁，何得以黃鐘半聲相應乎？蔡、熊之說非也。
候氣 《後漢書·律曆志》：“候氣之法，為室三重，戶閉，塗釁必周，密布缇缦。
室中以木為案，每律各一，内庳外高；從其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，按曆而候之。
氣至者灰動：其為氣所動者，其灰散；人及風所動者，其灰聚。
殿中候，用玉律十二。
惟二至乃候靈台，用竹律六十。
候日如其曆。
” 南至 《左傳·僖公五年》：“春王正月辛亥朔，日南至。
”杜預注：“周正月，今十一月。
冬至之日，日南極。
”孔穎達疏：“日之行天，有南有北。
常立八尺之表，以候景之短長。
夏至之景，尺有五寸，日最長而景最短，是謂日北至也。
自是以後，日稍近南。
冬至之景，一丈三尺，日最短而景最長，是謂日南至也。
” 調元 班固《東都賦》：“降煙煴，調元氣。
”令狐峘《釋奠日國學觀禮聞雅頌》詩：“澹泊調元氣。
” 下宮 《國語·周語下》：“王以黃鐘之下宮，布戎于牧之野。
”韋昭注：“黃鐘在下，故曰下宮。
” 三微 班固《白虎通·德論》：“三微者，何謂也？陽氣始施黃泉，萬物微而未著也。
十一月之時，陽氣始養根株，黃泉之下，萬物皆赤。
赤者，盛陽之氣也，故周為天正，色尚赤也。
十二月之時，萬物始芽而白。
白者陰氣，故殷為地正，色尚白也。
十三月之時，萬物始達，孚甲而出，皆黑，人得加功，故夏為人正，色尚黑。
《尚書大傳》曰：‘夏以孟春月為正，殷以季冬月為正，周以仲冬月為正。
夏以十三月為正，色尚黑，以平旦為朔；殷以十二月為正，色尚白，以雞鳴為朔；周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。
’不以二月後為正者，萬物不齊，莫适所通，故必以三微之月也。
” 開以子 詳後《五六天地之中合》詩。
五氣 《史記·五帝本紀》：“軒轅乃修德振兵治五氣。
”裴骃《集解》：“王肅曰：‘五行之氣。
’” 統于中 《漢書·律曆志》：“宮，中也。
居中央，暢四方。
唱始施生，為四聲綱也。
” 牛鳴窌 《管子·地員第五十八》：“凡聽宮，如牛鳴窌中。
”按，《考工記·匠人》：“囷窌倉城，逆牆六分。
”鄭玄注曰：“穿地曰窌。
” 鳳在桐 韓嬰《詩外傳》：“于是，黃帝乃服黃衣，戴黃冕，緻齋于宮，鳳乃蔽日而至。
黃帝降于東階，西面再拜而稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。
’鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹食，沒身不去。
” 七音 《國語·周語下》：“王将鑄無射，問律于伶州鸠……王曰：‘七律者何？’對曰：‘昔武王伐殷，歲在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在鬥柄，星在天鼋。
星與日辰之位，皆在北維。
颛顼之所建，帝喾受之。
我姬氏出自天鼋，及析木者，有建星及牽牛焉。
則我皇妣大姜之侄、伯陵之後，逢（逄）公之所馮神也。
歲之所在，則我有周之分野也。
月之所在，辰馬農祥也，我太祖後稷之所經緯也，王欲合是五位三所而用之。
自鹑及驷七列也。
南北之揆七同也，凡神人以數合之，以聲昭之。
數合聲和，然後可用（同）也。
故以七同其數，而以律和其聲，于是乎有七律。
’”韋昭注：“周有七音。
王問七音之律，意謂七律為音器，用黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，應鐘為變宮，蕤賓為變徵。
”衛湜《禮記集說》：“長樂陳氏曰：應鐘陰之終，蕤賓陰之始。
則應鐘變陰而将之陽，蕤賓變陽而至于陰。
此應鐘、蕤賓所以為變也。
” 六間 《國語·周語下》：“為之六間，以揚沉伏，而黜散越也。
元間大呂，助宣物也。
二間夾鐘，出四隙之細也。
三間中呂，宣中氣也。
四間林鐘，和展百事，俾莫不任肅純恪也。
五間南呂，贊陽秀也。
六間應鐘，均利器用，俾應複也。
”韋昭注：“六間，六呂在陽律之間。
”宋庠《補音》：“間，古晏切。
” 損益 上下 《漢書·律曆志》：“五聲之本，生于黃鐘之律。
九寸為宮，或損或益，以宮、商、角、徵、羽，九六相生，陰陽之應也。
”又：“故以成之數忖該之積，如法為一寸，則黃鐘之長也。
叁分損一，下生林鐘。
叁分林鐘益一，上生太簇。
叁分太簇損一，下生南呂。
叁分南呂益一，上生姑洗。
叁分姑洗損一，下生應鐘。
叁分應鐘益一，上生蕤賓。
叁分蕤賓損一，下生大呂。
叁分大呂益一，上生夷則。
叁分夷則損一，下生夾鐘。
叁分夾鐘益一，上生無射。
叁分無射損一，下生中呂。
陰陽相生，自黃鐘始而左旋，八八為伍。
” 累黍 《漢書·律曆志》：“度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度長短也。
起黃鐘之長，以子谷秬黍中者，一黍之廣，度之九十分。
黃鐘之長，一為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引，而五度審矣。
”“量者，龠、合、升、鬥、斛也，所以量多少也。
本起于黃鐘之龠，用度數審其容，以子谷秬黍中者千有二百實其龠，以井水準其概。
合龠為合，十合為升，十升為鬥，十鬥為斛，而五量嘉矣。
”“權者，铢、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也。
本起于黃鐘之重。
一龠容千二百黍，重十二铢，兩之為兩。
二十四铢為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。
忖為十八，《易》十有八變之象也。
” 吹銅 賈誼《新書·胎教·雜事》：“青史氏之記曰：‘太子生而泣，太師吹銅，曰：聲中某律。
’”《漢書·律曆志》：“凡律度、量、衡用銅者，名自名也，所以同天下、齊風俗也。
不為燥、濕、寒、暑變其節，不為風雨暴露改其形，介然有常，有似于士君子之行，是以用銅也。
” 聲希 邵子《複卦》詩：“玄酒味方淡，大音聲正希。
” 化工 賈誼《鳥賦》：“且夫天地為爐兮，造化為工。
” 野含時雨潤 聞棠 宋之問《夏日仙萼亭應制》詩：“野含時雨潤，山雜夏雲多。
” 歲序清和候，芳郊宿雨含。
遙岑煙潑翠，遠浦水拖藍。
茂對皇心洽，滋陪帝澤甘。
輕勻能養麥，溫潤最宜蠶。
綠樹柯交蔭，紅闌藥正酣。
太和旉自滿，生意澹相涵。
短笠趣長陌，青犁映碧潭。
田歌歌既渥，聖德與天參。
“輕勻”二句極警策，“生意”句亦佳。
五、六句先入頌語，妙于恰是正文，不比填綴膚詞、橫攙語脈。
“短笠”“長陌”，“青犁”“碧潭”，就句對法。
清和 魏文帝《槐賦》：“伊暮春之既替，即首夏之初期。
鴻雁遊而送節，凱風翔而應時。
天清和而溫潤，氣恬淡以安治。
” 芳郊 費昶《春郊望美人》詩：“芳郊拾翠人。
” 潑翠 拖藍 羅慶《水調歌頭》詞：“雨晴山潑翠，溪淨水拖藍。
” 茂對 《易·象傳上》：“天下雷行，物與無妄。
先王以茂對時，育萬物。
”王弼注：“茂，盛也。
物皆不敢妄，然後萬物乃得各全其性。
對時育物，莫盛于斯也。
”陸德明《經典釋文》：“馬雲：‘茂，勉也。
對，配也。
’”孔穎達疏：“先王以茂對時，育萬物者，‘茂，盛也’；‘對，當也’。
言先王以此無妄盛事，當其無妄之時，育養萬物也。
” 太和 《易·象傳上》：“乾道變化，各正性命。
保合太和，乃利貞。
” 旉 《漢書·禮樂志·郊祀歌》：“朱明盛長，旉與萬物。
”注，師古曰：“旉，古敷字也。
敷與，言開舒也。
‘與’，音弋于反。
” 生意 《後漢書·郭躬傳》：“君王法天，刑不可以委曲生意。
” 短笠 劉禹錫《竹枝詞·第九首》：“長刀短笠去燒畬。
” 長陌 虞羲《數名》詩：“朱輪竟長陌。
” 青犁 潘嶽《籍田賦》：“蔥犗服于缥轭兮，绀轅綴于黛耜。
”呂向注：“耜，農器也。
蔥、缥、绀、黛，皆青色，以取東方之象焉。
” 碧潭 謝靈運《山居賦》：“臨碧潭而挺翠。
” 田歌 溫庭筠《寄河南杜少府》詩：“應念田歌正寂寥。
” 既渥 《詩·小雅·信南山》篇：“上天同雲，雨雪雰雰。
益之以霡霂，既優既渥。
” 日升月恒 羅源漢 《詩·小雅·天保》篇：“如月之恒，如日之升。
”毛苌《傳》：“恒，弦也；升，出也。
言俱進也。
”鄭玄箋：“月上弦而就盈，日始出而就明。
”陸德明《經典釋文》：“恒，本亦作‘’，同古鄧反。
”按：《詩》本以“月恒”居前，明姚希孟《日升月恒賦》，始倒其文。
皇穹垂象遠，二曜仰貞明。
遙指祥輝麗，還如景福并。
朱羲平旦吐，素魄上弦生。
仙馭亭亭轉，珠胎漸漸盈。
光懸黃道闊，輪滿紫霄清。
合璧陰陽葉，循環晝夜成。
無私同覆載，所照盡聲名。
願效升恒祝，長稱萬壽觥。
前四句總起，中六句對舉，後六句總收，章法最稱。
三、四句借天保本意，轉撲題面，巧妙絕倫。
題中未出“如”字，故不妨如此說也。
十三、十四句用語亦警切。
皇穹 李尤《德陽殿銘》：“皇穹垂象，以示帝王。
” 垂象 《易·系辭傳上》：“天垂象，見吉兇，聖人象之。
” 二曜 徐堅《初學記·天部》：“《纂要》雲：‘日月謂之兩曜。
’” 貞明 《易·系辭傳下》：“日月之道，貞明者也。
”孔穎達疏：“言日月照臨之道，以貞正得一而明也。
日月照臨，若不以貞正，有二之心，則照不普及，不為明也。
故以貞而為明也。
” 祥輝 于季子《詠雲》詩：“祥輝四望新。
” 景福 《詩·小雅·小明》篇：“神之聽之，介爾景福。
”毛苌《傳》：“介、景，皆大也。
” 朱羲 郭璞《遊仙詩·第七首》：“蓐收清西陸，朱羲将由白。
”李善注：“朱羲，日也。
” 素魄 梁簡文帝《京洛》篇：“夜輪懸素魄。
” 仙馭 唐太宗《賦秋日懸清光賜房玄齡》詩：“仙馭随輪轉。
” 珠胎 《呂氏春秋·精通》篇：“月也者，群陰之本也。
月望則蚌胎實，群陰盈。
”左思《吳都賦》：“蚌蛤珠胎，與月虧全。
” 光懸 江淹《望荊山》詩：“秋日懸清光。
” 黃道 《漢書·天文志》：“日有中道，月有九行。
中道者，黃道，一曰光道。
”張衡《渾儀說》：“赤道橫帶渾天之腹，去極九十一度十分之五；黃道斜帶其腹，出赤道表裡各二十四度。
”張楫《廣雅·釋天》：“日月五星行黃道，始營室東壁奎婁胃之陽入昴畢間。
行觜觽參之陰，度東井輿鬼；行柳七星張翼轸之陰，入角間。
貫氐房，出心尾箕之陰，入鬥牽牛間。
行須女虛危之陽，複至營室。
” 輪滿 周密《庚辛雜識後集》：“南唐一詩僧賦《中秋月》詩雲：‘此夜一輪滿。
’至來秋方得下句，雲：‘清光何處無？’喜躍，半夜起撞寺鐘，城人盡驚。
” 紫霄 曹植《九愁賦》：“絕紫霄而高鹜。
” 合璧 《漢書·律曆志》：“宦者淳于陵渠後複《太初曆》，晦朔弦望皆最密，日月如合璧，五星如連珠。
” 陰陽 謝莊《月賦》：“日以陽德，月以陰靈。
”李善注：“《春秋說題辭》曰：‘陽精為日。
’《春秋感精符》雲：‘月者陰之精。
’” 循環 郭璞《遊仙詩·第七首》：“晦朔如循環。
”李善注：“《尚書大傳》曰：‘三王之統，若循連環。
’” 晝夜 班固《白虎通·德論》：“日照晝，月照夜。
” 無私 《禮》：“孔子閑居。
子夏曰：‘三王之德，參于天地，敢問，何如斯可謂參于天地矣？’孔子曰：‘奉三無私，以勞天下。
’子夏曰：‘敢問，何謂三無私？’孔子曰：‘天無私，覆。
地無私，載。
日月無私，照。
’” 萬壽觥 《詩·豳風·七月》篇：“稱彼兕觥，萬壽無疆。
” 迎歲早梅新 金德瑛 唐太宗《于太原召侍臣賜宴守歲》詩：“送寒餘雪盡，迎歲早梅新。
” 晴光通禁籞，佳氣繞蓬萊。
葉轉堯階莢，花舒漢苑梅。
暗香猶蘊蓄，疏影自徘徊。
律應東郊候，陽從北陸回。
天心憑發現，芳意荷栽培。
鳳紀韶華啟，銮坡淑景催。
乘時熙化日，攬秀冠群材。
桃李知多少？經寒尚未開。
“暗香”“疏影”，加“蘊蓄”“徘徊”字，便确是早梅。
雖用林和靖語，而意思各别。
晴光 杜審言《和晉陵陸丞早春遊望》詩：“晴光轉綠。
” 禁籞 《漢書·宣帝紀》：“诏，池籞未禦幸者，假與貧民。
”注：“蘇林曰：‘折竹以繩綿連禁禦，使人不得往來。
’律名為籞，服虔曰：‘籞，在池水中作室，可用栖鳥，鳥入中則捕之。
’應劭曰：‘池者，陂池也。
籞者，禁苑也。
’臣瓒曰：‘籞者，所以養鳥也。
設為藩落，周覆其上，令鳥不得出，猶似苑之蓄獸，池之蓄魚也。
’師古曰：‘蘇、應二說是。
’”沈約《傷春》詩：“年芳被禁籞。
” 佳氣 班固《白虎通·德論》：“德至八方，則祥雲至，佳氣時。
” 蓬萊 《史記·封禅書》：“于是作建章宮，度為千門萬戶。
前殿度高未央。
其東則鳳阙，高二十餘丈。
其西則唐中，數十裡虎圈。
其北治大池，漸台高二十餘丈，命曰太液池。
中有蓬萊、方丈、瀛洲、台（壺）梁，象海中神山。
” 堯階莢 《宋書·符瑞志》：“帝堯之母曰慶都，生于鬥維之野，有聖德，在帝位七十年。
有草夾階而生，月朔始生一莢，月半而生十五莢，十六日以後，日落一莢，及晦而盡。
月小則一莢焦而不落，名曰蓂莢，一曰曆莢。
” 漢苑梅 葛洪《西京雜記》：“初修上林苑，群臣遠方各獻名果異樹。
亦有制為美名以标奇麗，梅七：朱梅、紫葉梅、紫華梅、同心梅、麗梅、燕梅、猴梅。
” 暗香 疏影 許彥周《詩話》：“林和靖《梅》詩雲：‘疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。
’大為歐陽文忠公稱賞。
” 東郊 《禮·月令》：“立春之日，天子親帥三公九卿諸侯大夫，以迎春于東郊。
” 北陸 《爾雅·釋天》：“北陸，虛也。
”邢昺疏：“孫炎曰：‘陸，中也，北方之宿，虛為中也。
’昭四年《左傳》雲：‘古者，日在北陸而藏水。
’杜注雲：‘陸，道也。
’陸之為中為道，皆無正訓，各以意耳。
要以虛為北方中星宿，是日行之道，故謂之北陸。
”《漢書·律曆志》：“晦朔合離，鬥建移辰，謂之日月之行，則有冬有夏；冬夏之間，則有春有秋。
是故，日行北陸謂之冬，西陸謂之春，南陸謂之夏，東陸謂之秋。
” 天心 朱子《讀書四樂詩·第四首》：“讀書之樂何處尋？數點梅花天地心。
”倪謙《早春賦》：“漏暖信于梅花兮，見天心之來複。
” 芳意 張九齡《庭梅詠》：“芳意何能早？” 栽培 韓偓《湖南梅花一冬再發，偶題于花援》詩：“湘浦梅花兩度開，直應天意别栽培。
” 鳳紀 《左傳·昭公十七年》：“秋，郯子來朝，公與之宴。
昭子問焉，曰：‘少皞氏鳥紀官，何故也？’郯子曰：‘我高祖少皞摯之立也，鳳鳥适至，故紀于鳥，為鳥師，而鳥名鳳鳥氏，曆正也。
’”梁元帝《玄覽賦》：“括龍官乎鳳紀。
” 韶華 黃公紹《古今韻會·平聲下》：“韶，美也。
凡言韶華、韶光，取此。
” 銮坡 葉夢得《石林燕語》：“俗稱翰林學士為坡。
蓋唐德宗時，嘗移學士院于金銮坡上，故亦稱銮坡。
”按：銮字從金。
俗作鸾坡，從鳥，誤。
淑景 魏徵《奉和正日臨朝應诏》詩：“淑景輝雕辇。
” 化日 王僧孺《從子永甯令诔》：“化日未逢。
”祝穆《事文類聚·天道部》：“化國之日舒以長，故其民間暇，而力有餘。
”原注：《潛夫論》。
按，今本《潛夫論·愛日篇》作：“治國之日，舒以長。
” 群材 《管子·内言七·問第二十四》：“工尹伐材用，毋于三時，群材乃植。
” 桃李 唐庚《劍州道中見桃李盛開而梅花猶有存者》詩：“向來開處當嚴冬，李花未白桃未紅。
” 松柏有心 秦蕙田 《禮·禮器》：“禮釋回。
增美質，措則正，施則行，其在人也。
如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。
二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。
”孔穎達疏：“言人情備德，由于有禮。
譬如竹箭，四時青翠，由于外有筠也。
人經夷險，不變其德，由禮使然。
譬如松柏淩寒而郁茂，由其内心貞和故也。
” 拔地蒼松立，幹雲翠柏陰。
質同人有禮，堅比木多心。
根柢盤能固，菁華斂自深。
勁含風谡谡，高挹氣森森。
老幹餘青碧，空山閱古今。
栽培原獨厚，剝複任相侵。
樗栎知難化，冰霜好見尋。
東南饒竹箭，直節共堪欽。
三、四警策，餘亦切定有心，不泛作磊落粗豪語。
題原非“歲寒松柏”，故無煩感慨為工。
拔地 符載《植松論》：“拔地千丈。
” 幹雲 郦道元《水經注·淯水》：“左右連山插漢，秀木幹雲。
” 木多心 《易·說卦傳》：“其于木也，為堅多心。
”孔穎達疏：“取剛在内也。
” 根柢 《韓非子·解老第二十》：“樹木有蔓根，有直根。
根者，書之所謂柢也。
柢也者，木之所以建生也。
德也者，人之所以建生也。
祿也者，人之所以持生也。
今建于理者，其持祿也久，故曰深其根。
體其道者，其生日長，故曰固其柢。
柢固則生長，根深則視久，故曰深其根，固其柢，長生久視之道也。
” 菁華 伏生《尚書大傳&m
” 岩岩 韓嬰《詩外傳》詩曰：“太山岩岩，魯邦所瞻，樂山之謂也。
”王應麟《困學紀聞》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，孟子泰山岩岩之氣象也。
” 安敦 《易·系辭傳上》：“安土敦乎仁，故能愛。
”孔穎達疏：“言萬物之性，皆欲安靜于土，敦厚于仁。
聖人能行此安土敦仁之化，故能愛養萬物也。
” 澡雪 《莊子外篇·知北遊》：“孔子問于老聃曰：‘今日宴間，敢問至道？’老聃曰：‘汝齋戒，疏瀹而心，澡雪而精神。
’” 岡阜 《詩·小雅·天保》篇：“如山如阜，如岡如陵。
” 呼嵩 《漢書·武帝紀》：“行幸缑氏，诏曰：‘朕用華山，至于中嶽，獲駁鹿，見夏後啟母石。
翌日，親登崇嵩。
’禦史乘屬在廟旁，吏卒鹹聞，呼萬歲者三。
” 千嶂 王勃《遊廟山賦》：“既而霧昏千嶂。
” 朝海 見前《河源飛鳥外》詩。
百川 《家語·觀周》篇：“江海雖左，長于百川。
” 千潭一月印 雷 太極無邊際，凝思覺浩然。
一輪澄皓月，千鏡印寒泉。
皎皎蟾光滿，深深桂影圓。
靜時停止水，動處貫流川。
是萬還為一，于淵即在天。
何人情獨契？此理妙難宣。
體用元來合，虛明象已傳。
願言參密谛，庶得會真诠。
九句、十句精湛而自然，餘亦清灑。
凡理題宜如此作。
前十句雙關，後六句點明寓意，古法也。
蟾光 見前《日浴鹹池》詩。
又梁昭明太子《錦帶書·太簇正月啟》：“對蟾光而寫鏡。
” 桂影 徐堅《初學記·天部》：“虞喜《安天論》曰：‘俗傳月中仙人桂樹，今視其初生，見仙人之足漸已成形，桂樹後生。
’”胡曾《自嶺下泛鹢到清遠峽作》：“夜宿嫦娥桂影潭。
” 止水 《莊子内篇·德充符》：“仲尼曰：‘人莫鑒于流水，而鑒于止水。
’” 流川 董京《答孫楚》詩：“動如川之流，靜如川之渟。
” 是萬 為一 詳後《千潭一月印》詩。
體用 史繩祖《學齋占畢》：“先儒體用字，或以為出于近世，非也。
‘乾，元亨利貞’。
注疏雲：‘天者，定體之名；乾者，體用之稱。
言天之體以健為用。
’又‘天行健’。
注疏雲：‘天是體名，乾是用名，健是其訓。
’三者并見，最為詳悉。
餘謂體用字，當本諸此。
” 虛明 陶潛《辛醜歲七月赴假還江陵夜行塗口作》：“夜景湛虛明。
” 密谛 梁昭明太子《解二谛義》：“二谛者：一是真谛，一是俗谛。
真谛，亦名第一義谛；俗谛，亦名世谛。
” 真诠 杜甫《秋日夔府詠懷奉寄鄭監李賓客一百韻》詩：“身許雙峰寺，門求七祖禅。
落帆追宿昔，衣褐向真诠。
” 阮學濬二首 春蠶作繭 按：明沈朝煥有《春蠶作繭賦》，又江盈科《雪濤詩評》曰：“杜少陵夔州以後詩，所謂‘春蠶結繭，随物肖形’。
”似乎古有是語。
而江引以目杜者，但未詳所出耳。
月令當春季，蠶功勸課嚴。
三眠初入蔟，五色漸盈函。
吐納千絲運，回環一縷銜。
成丹經幾轉，如甕藉重緘。
蟬蛻輕無迹，鴛機巧不凡。
懿筐曾汲汲，纖手又摻摻。
會奪天孫錦，還嗤隐士衫。
聖朝勤獻繭，衣被萬方鹹。
險韻巧押，不足為難。
難于一氣流轉開合，變動自如。
勸課嚴 《禮·月令》：“季春之月，後妃齋戒，親東鄉躬桑。
禁婦女毋觀，省婦使以勸蠶事。
” 三眠 李白《寄東魯二稚子》詩：“吳蠶已三眠。
”楊齊賢注：“荀卿《賦》篇曰：‘三俯三起，事乃大已，夫是謂之蠶理。
’”注：“俯，為卧而不食，乃三眠也。
”王維《渭川田家》詩，趙殿成注：“蠶将蛻，辄卧不食，古人謂之俯，後人謂之眠。
”考庾信《歸田》詩雲：“原蠶始更眠。
”又《燕歌行》雲：“二月蠶眠不複久。
”則六朝時已有此稱矣。
入蔟 賈思勰《齊民要術·雜說第三十》：“四月，繭既入蔟，趨缲剖線，具盛杍，敬經絡。
” 五色 劉向《列仙傳》：“園客者，濟陰人也。
姿貌好而性良，邑人多以女妻之，客終不取。
常種五色香草，積數十年，食其實。
一旦，有五色神蛾止其香樹末，客收而薦之以布，生桑蠶焉。
至蠶時，有好女夜至，自稱客妻，道蠶狀。
客與俱收蠶，得百二十頭，繭皆如甕大。
” 成丹 《抱樸子·内篇·金丹第四》：“又九轉之丹者，封塗于土釜中，糠火先文後武，其一轉至九轉，遲速各有日數多少。
”按：此以丹之轉，譬蠶之眠。
如甕 蘇轼《趙令晏崔白大圖幅徑三丈》詩：“扶桑大繭如甕盎。
” 蟬蛻 《淮南子·說林訓》：“蟬飲而不食，三十日而蛻。
” 鴛機 上官儀《八詠應制詩·第二首》：“方移花影入鴛機。
” 懿筐 《詩·豳風·七月》篇：“女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。
”毛苌《傳》：“懿筐，深筐也。
” 汲汲 《禮·問喪》：“望望然，汲汲然，如有追而弗及也。
” 纖手 摻摻 見前《蠶月條桑》詩。
天孫錦 《史記·天官書》：“婺女，其北織女。
織女，天女孫也。
”蘇轼《潮州韓文公廟碑》：“天孫為織雲錦裳。
” 隐士衫 馮贽《雲仙雜記》：“成芳隐麥林山，剝苎織布，為短襕寬袖之衣，着以酤酒，自稱隐士衫。
”原注：“梁福《廬陵記》。
” 獻繭 《禮·月令》：“孟夏之月，蠶事畢，後妃獻繭。
乃收繭稅，以桑為均，貴賤長幼如一，以給郊廟之服。
” 衣被 《管子·輕重七·山國軌第七十四》曰：“某鄉女勝事者，終歲績其功業若幹。
以功業直時而櫎之，終歲人已衣被之後，餘衣若幹。
”《老子·第三十四章》：“愛養萬物，而不為主。
”焦竑《老子考異》：“愛養，一作衣被。
”顧野王《玉篇·衣部》：“衣，于祈切。
上曰衣，下曰裳。
又于氣切，以衣被人也。
” 千潭一月印 皓月中天照，清輝薄海覃。
重輪懸靜夜，素影落澄潭。
寶鏡團團映，璇珠顆顆含。
無雲微點綴，有水總渟涵。
露氣凝虛白，波光射蔚藍。
心源符太極，宗旨證瞿昙。
隻以空明悟，甯從色相探。
大千昭法象，一理可微參。
前十句雙關，後六句點明，與翠庭先生詩同法。
“無雲”二句，亦與“是萬”二句雁行。
清輝 阮籍《詠懷詩·第十四首》：“明月耀清輝。
” 重輪 崔豹《古今注·音樂第三》：“明帝為太子，樂人作歌詩四章，以贊太子之德。
其一曰《日重光》，其二曰《月重輪》。
” 靜夜 沈約《應王中丞思遠詠月》詩：“月華臨靜夜。
” 素影 杜審言《和康五望月有懷》詩：“風飄素影寒。
” 澄潭 張九齡《西江夜行》詩：“澄潭月裡行。
” 寶鏡 徐陵《為羊兖州家人答饷鏡》詩：“信來贈寶鏡，亭亭似團月。
” 璇珠 《穆天子傳》：“用觀天子之珤器，曰‘天子之珤，玉果璇珠’。
”郭璞注：“璇，玉類，音旋。
” 點綴 劉義慶《世說新語·言語第三》：“司馬太傅齋中夜坐，于時天月明淨，都無纖翳，太傅歎以為佳。
謝景重在坐，答曰：‘意謂乃不如微雲點綴。
’太傅因戲謝曰：‘卿居心不淨，乃複強欲滓穢太清耶？’” 渟涵 戴表元《張園玩月》詩：“動定極渟涵，聲沉轉蕭瑟。
” 虛白 《莊子内篇·人間世》：“虛室生白。
”方以智《通雅·宮室類》：“室之光處，謂之白。
”《祭法》注：“當室之白，謂之陽厭，謂向陽光明處也。
《莊子》‘虛室生白’，亦謂生光。
”閻寬《春宵覽月》詩：“愛見澄清景，象吾虛白心。
” 蔚藍 杜甫《冬到金華山觀因得陳拾遺學堂遺迹》詩：“上有蔚藍天，垂光抱瓊台。
”《千家注》，趙曰：“蔚藍者，茂蔚之藍，今詩人言水曰挼藍，然則天之青亦可言蔚藍。
近世韓子蒼《出汴州即事》詩雲：‘茫然不悟身何處，水色天光共蔚藍。
’”陸遊《老學庵筆記》：“蔚藍，乃隐語天名，非可以義理解也。
杜子美《梓州金華山》詩雲‘上有蔚藍天，垂光抱瓊台’，猶未有害。
韓子蒼乃曰‘水色天光共蔚藍’，乃直謂天與水之色俱如藍，恐又因杜而失之。
”按：師古注杜詩，以“蔚藍天”乃洞天之名，不言所本。
杜田引《度人經》為說。
然《度人經》“東方太黃皇曾天帝郁繿王明”，乃帝之隐名，非天之隐名。
字作“郁繿”，亦非“蔚藍”，其說支離不可據。
當以趙次公說為得，方密之《通雅》亦以放翁說為非。
心源 釋智藏《奉和武帝三教》詩：“心源本無二，學理共歸真。
” 符太極 《周子通書·理性命第二十二》：“二氣五行，化生萬物。
五殊二實，二本則一。
是萬為一，一實萬分。
萬一各正，小大有定。
”朱子注：“自其末以緣本，則五行之異，本二氣之實；二氣之實，又本一理之極。
是合萬物而言之，為一太極而已也。
自其本而之末，則一理之實，而萬物分之以為體。
故萬物之中，各有一太極；而小大之物，莫不各有一定之分也。
”《朱子語類·九十四·周子之書》，鄭問：“‘理性命’章，何以下‘分’字？”曰：“不是割成片去，隻如月映萬川相似。
” 宗旨 梁武帝《敕答臣下〈神滅論〉》：“标其宗旨，辨其短長。
” 證瞿昙 《遼史·禮志》：“悉達太子者，西域淨梵王子。
姓瞿昙氏，名釋迦牟尼。
以其覺性，稱之曰佛。
”大川《五燈會元·南嶽下》“十六世漢州無為随庵守緣禅師”條：“出峽至寶峰，值峰上堂。
舉永嘉曰：‘一月普現一切水，一切水月一月攝。
’師聞釋然領悟。
住後，上堂曰：‘以一統萬，一月普現一切水；會萬歸一，一切水月一月攝。
展則彌綸法界，收來毫發不存。
雖然收展殊途，此事本無異緻。
但能于根本上着得一隻眼去，方見三世諸佛，曆代祖師盡從此中示現；三藏十二部，一切修多羅，盡從此中流出；天地日月，萬象森羅，盡從此中建立；三界九地，七趣四生，盡從此中出沒；萬千法界，無量妙義，乃至世間工巧諸伎藝，盡現行此事。
所以世尊拈華，迦葉便乃微笑；達摩面壁，二祖于是安心。
’” 空明 戴叔倫《曾遊》詩：“清影涵空明。
” 色相 《楞嚴經》，佛告阿難：“若真汝心，則無所去。
雲何離聲，無分别性？斯則豈惟聲分别心；分别我容，離諸色相，無分别性。
如是乃至，分别都無。
非色非空，拘舍離等；昧為冥谛，離諸法緣；無分别性，則汝心性；各有所還，雲何為主？” 大千 《起世因本經·閻浮洲品第一》：“佛言，比丘，如一日月，所行之處，照四天下。
如是等類，四大世界，有千日月所照之處，此則名為一千世界。
諸比丘，千世界中，千月千日千須彌山王：四千小洲，四千大洲；四千小海，四千大海；四千龍種姓，四千大龍種姓；四千金翅鳥種姓，四千大金翅鳥種姓；四千惡道處種姓，四千大惡道處種姓；四千小王，四千大王；七千種種大樹，八千種種大山，十千種種大泥犁；千閻摩王，千閻浮洲，千瞿陀尼，千弗婆提，千郁單越，千四天王天，千三十三天，千夜摩天，千兜率陀天，千化樂天，千他化自在天，千摩羅天，千梵世天。
諸比丘，此千世界，猶如周羅，名小千世界。
諸比丘，爾所周羅一千世界，是名第二中千世界。
諸比丘，如此第二中千世界，以為一數，複滿千界，是名三千大千世界。
”大川《五燈會元·南嶽下》“十一世廣法源禅師”條：“元豐八年十月十二晚，忽書偈曰：‘廓然笑指浮雲散，玉兔流光照大千。
’” 法象 《易·系辭傳上》：“是故法象，莫大乎天地。
” 芙蓉出水 董邦達 鐘嵘《詩品·中》：“湯惠休曰：‘謝詩如芙蓉出水，顔如錯采镂金。
’顔終身病之。
” 綠沼芙蓉發，亭亭照鏡奁。
清香時複度，妙手若為拈。
挹露迎晴旭，當風散午炎。
豈惟泥不染？并覺水難沾。
極淨心應似，遙觀意未厭。
聞歌來畫槳，弄影到明蟾。
别有豐姿在，應無雕飾嫌。
浣沙人一笑，誰屑鬥無鹽。
前路寫得風緻，後四句歸入本意，妙在無痕。
亭亭 杜公瞻《詠同心芙蓉》詩：“灼灼荷花瑞，亭亭出水中。
” 鏡奁 史遊《急就篇·第十四》：“鏡奁疏比各異工。
”顔師古注：“鏡奁，盛鏡之器，若今鏡匣也。
”嶽珂《荷花盛開以病旬餘不至亭上》詩：“天鏡恰開奁。
” 清香 謝靈運《山居賦》：“雖備物之偕美，獨芙渠之華鮮。
播綠葉之郁茂，含紅敷之缤翻。
怨清香之難留，矜盛容之易闌。
” 妙手 鮑照《芙蓉賦》：“單蓲陽之妙手，測滮池之光潔。
” 泥不染 周子《愛蓮說》：“予獨愛蓮，出污泥而不染。
” 水難沾 李颀《粲公院各賦一物得初荷》詩：“從來不着水，清淨本因心。
”陸佃《埤雅·釋草》：“王文公曰：‘荷華有色有香，雖生于水，水不能沒。
雖在淤泥，泥不能污。
’” 極淨 孟浩然《題大禹寺義公禅房》詩：“看取蓮花淨，應知不染心。
” 遙觀 周子《愛蓮說》：“可遠觀而不可亵玩焉。
” 畫槳 陸遊《席上》詩：“綠波畫槳浣花船。
” 明蟾 宋璟《梅花賦》：“明蟾凍夜。
” 雕飾 李白《經亂離後，天恩流夜郎。
憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》詩：“清水出芙蓉，天然去雕飾。
” 浣沙 趙煜《吳越春秋·勾踐陰謀外傳第九》：“乃使相者國中，得苎蘿山鬻薪之女，曰西施、鄭旦。
”注，《十道志》：“勾踐索美女以獻吳王，得之諸暨苎蘿山賣薪女也。
西施山下，有浣沙石。
”按：“沙”字，諸本多作水旁。
《周禮·天官·内司服》“有素沙”，鄭玄注曰：“素沙者，今之白縛也。
今世有沙縠者，名出于此。
”然則，古字本從水，不從糸。
無鹽 劉義慶《世說新語·輕诋第二十六》：“庾元規語周伯仁，諸人皆以君方樂。
周曰：‘何樂？謂樂毅耶？’庾曰：‘不爾，樂令耳。
’周曰：‘何乃刻畫無鹽，以唐突西子也。
’” 黃鐘宮為律本 介福 《漢書·律曆志》：“其《傳》曰：黃帝使泠綸，自大夏之西，昆侖之陰，取竹之解谷生，其竅厚均者，斷兩節間而吹之，以為黃鐘之宮。
制十二筒以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六。
比黃鐘之宮，而皆可以生之，是為律本。
”注，師古曰：“泠，音零。
綸，音倫。
”孟康曰：“解，脫也。
谷，竹溝也。
取竹之脫無溝節者也。
一說昆侖之北，谷名也。
”晉灼曰：“谷名是也。
”師古曰：“比，合也。
可以生之，謂上下相生也，故謂之律本。
” 按：《志》所稱《傳》曰，蓋指《呂氏春秋·古樂》篇。
然呂氏謂黃鐘之宮，長三寸九分，與諸家所說不合，難以取證，故置彼引此。
又按：黃鐘之宮，注無明文。
《考工記》：“栗氏為量，其聲中黃鐘之宮。
”賈公彥疏曰：“不直言中黃鐘之聲，而雲之宮者，十二辰，其變聲辰，各有五聲，則子上有宮、商、角、徵、羽五聲。
具今之所中者中其宮聲，不中商、角之等，故以宮言之也。
” 伶倫裁嶰竹，九寸制圓筒。
候氣迎南至，調元起下宮。
三微開以子，五氣統于中。
細寫牛鳴窌，遙諧鳳在桐。
七音生正變，六間配雌雄。
損益毫厘算，陰陽上下通。
至今傳累黍，伊昔記吹銅。
應識聲希處，黃鐘本化工。
題以黃鐘宮為主，與律呂相生不同。
起二句總冒，三、四句清出黃鐘宮；中八句實寫為律本，末抉出能為律本之由，不假鋪排，自然清切。
九寸 《漢書·律曆志》：“故黃鐘為天統律，長九寸九者，所以究極中和，為萬物元也。
”《禮·月令》：“季夏之月，律中黃鐘之宮。
”鄭玄注：“黃鐘之宮最長也。
”孔穎達疏：“蔡氏及熊氏，以為黃鐘之宮謂黃鐘少宮也，半黃鐘九寸之數，管長四寸五分。
六月用為候氣。
”按：六月林鐘之律，長六寸；七月夷，則長五寸三分有餘。
何以四寸五分之律于六月候之乎？又，土聲最濁，何得以黃鐘半聲相應乎？蔡、熊之說非也。
候氣 《後漢書·律曆志》：“候氣之法，為室三重，戶閉，塗釁必周，密布缇缦。
室中以木為案，每律各一，内庳外高；從其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，按曆而候之。
氣至者灰動：其為氣所動者，其灰散；人及風所動者，其灰聚。
殿中候，用玉律十二。
惟二至乃候靈台，用竹律六十。
候日如其曆。
” 南至 《左傳·僖公五年》：“春王正月辛亥朔，日南至。
”杜預注：“周正月，今十一月。
冬至之日，日南極。
”孔穎達疏：“日之行天，有南有北。
常立八尺之表，以候景之短長。
夏至之景，尺有五寸，日最長而景最短，是謂日北至也。
自是以後，日稍近南。
冬至之景，一丈三尺，日最短而景最長，是謂日南至也。
” 調元 班固《東都賦》：“降煙煴，調元氣。
”令狐峘《釋奠日國學觀禮聞雅頌》詩：“澹泊調元氣。
” 下宮 《國語·周語下》：“王以黃鐘之下宮，布戎于牧之野。
”韋昭注：“黃鐘在下，故曰下宮。
” 三微 班固《白虎通·德論》：“三微者，何謂也？陽氣始施黃泉，萬物微而未著也。
十一月之時，陽氣始養根株，黃泉之下，萬物皆赤。
赤者，盛陽之氣也，故周為天正，色尚赤也。
十二月之時，萬物始芽而白。
白者陰氣，故殷為地正，色尚白也。
十三月之時，萬物始達，孚甲而出，皆黑，人得加功，故夏為人正，色尚黑。
《尚書大傳》曰：‘夏以孟春月為正，殷以季冬月為正，周以仲冬月為正。
夏以十三月為正，色尚黑，以平旦為朔；殷以十二月為正，色尚白，以雞鳴為朔；周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。
’不以二月後為正者，萬物不齊，莫适所通，故必以三微之月也。
” 開以子 詳後《五六天地之中合》詩。
五氣 《史記·五帝本紀》：“軒轅乃修德振兵治五氣。
”裴骃《集解》：“王肅曰：‘五行之氣。
’” 統于中 《漢書·律曆志》：“宮，中也。
居中央，暢四方。
唱始施生，為四聲綱也。
” 牛鳴窌 《管子·地員第五十八》：“凡聽宮，如牛鳴窌中。
”按，《考工記·匠人》：“囷窌倉城，逆牆六分。
”鄭玄注曰：“穿地曰窌。
” 鳳在桐 韓嬰《詩外傳》：“于是，黃帝乃服黃衣，戴黃冕，緻齋于宮，鳳乃蔽日而至。
黃帝降于東階，西面再拜而稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。
’鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹食，沒身不去。
” 七音 《國語·周語下》：“王将鑄無射，問律于伶州鸠……王曰：‘七律者何？’對曰：‘昔武王伐殷，歲在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在鬥柄，星在天鼋。
星與日辰之位，皆在北維。
颛顼之所建，帝喾受之。
我姬氏出自天鼋，及析木者，有建星及牽牛焉。
則我皇妣大姜之侄、伯陵之後，逢（逄）公之所馮神也。
歲之所在，則我有周之分野也。
月之所在，辰馬農祥也，我太祖後稷之所經緯也，王欲合是五位三所而用之。
自鹑及驷七列也。
南北之揆七同也，凡神人以數合之，以聲昭之。
數合聲和，然後可用（同）也。
故以七同其數，而以律和其聲，于是乎有七律。
’”韋昭注：“周有七音。
王問七音之律，意謂七律為音器，用黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，應鐘為變宮，蕤賓為變徵。
”衛湜《禮記集說》：“長樂陳氏曰：應鐘陰之終，蕤賓陰之始。
則應鐘變陰而将之陽，蕤賓變陽而至于陰。
此應鐘、蕤賓所以為變也。
” 六間 《國語·周語下》：“為之六間，以揚沉伏，而黜散越也。
元間大呂，助宣物也。
二間夾鐘，出四隙之細也。
三間中呂，宣中氣也。
四間林鐘，和展百事，俾莫不任肅純恪也。
五間南呂，贊陽秀也。
六間應鐘，均利器用，俾應複也。
”韋昭注：“六間，六呂在陽律之間。
”宋庠《補音》：“間，古晏切。
” 損益 上下 《漢書·律曆志》：“五聲之本，生于黃鐘之律。
九寸為宮，或損或益，以宮、商、角、徵、羽，九六相生，陰陽之應也。
”又：“故以成之數忖該之積，如法為一寸，則黃鐘之長也。
叁分損一，下生林鐘。
叁分林鐘益一，上生太簇。
叁分太簇損一，下生南呂。
叁分南呂益一，上生姑洗。
叁分姑洗損一，下生應鐘。
叁分應鐘益一，上生蕤賓。
叁分蕤賓損一，下生大呂。
叁分大呂益一，上生夷則。
叁分夷則損一，下生夾鐘。
叁分夾鐘益一，上生無射。
叁分無射損一，下生中呂。
陰陽相生，自黃鐘始而左旋，八八為伍。
” 累黍 《漢書·律曆志》：“度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度長短也。
起黃鐘之長，以子谷秬黍中者，一黍之廣，度之九十分。
黃鐘之長，一為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引，而五度審矣。
”“量者，龠、合、升、鬥、斛也，所以量多少也。
本起于黃鐘之龠，用度數審其容，以子谷秬黍中者千有二百實其龠，以井水準其概。
合龠為合，十合為升，十升為鬥，十鬥為斛，而五量嘉矣。
”“權者，铢、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也。
本起于黃鐘之重。
一龠容千二百黍，重十二铢，兩之為兩。
二十四铢為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。
忖為十八，《易》十有八變之象也。
” 吹銅 賈誼《新書·胎教·雜事》：“青史氏之記曰：‘太子生而泣，太師吹銅，曰：聲中某律。
’”《漢書·律曆志》：“凡律度、量、衡用銅者，名自名也，所以同天下、齊風俗也。
不為燥、濕、寒、暑變其節，不為風雨暴露改其形，介然有常，有似于士君子之行，是以用銅也。
” 聲希 邵子《複卦》詩：“玄酒味方淡，大音聲正希。
” 化工 賈誼《鳥賦》：“且夫天地為爐兮，造化為工。
” 野含時雨潤 聞棠 宋之問《夏日仙萼亭應制》詩：“野含時雨潤，山雜夏雲多。
” 歲序清和候，芳郊宿雨含。
遙岑煙潑翠，遠浦水拖藍。
茂對皇心洽，滋陪帝澤甘。
輕勻能養麥，溫潤最宜蠶。
綠樹柯交蔭，紅闌藥正酣。
太和旉自滿，生意澹相涵。
短笠趣長陌，青犁映碧潭。
田歌歌既渥，聖德與天參。
“輕勻”二句極警策，“生意”句亦佳。
五、六句先入頌語，妙于恰是正文，不比填綴膚詞、橫攙語脈。
“短笠”“長陌”，“青犁”“碧潭”，就句對法。
清和 魏文帝《槐賦》：“伊暮春之既替，即首夏之初期。
鴻雁遊而送節，凱風翔而應時。
天清和而溫潤，氣恬淡以安治。
” 芳郊 費昶《春郊望美人》詩：“芳郊拾翠人。
” 潑翠 拖藍 羅慶《水調歌頭》詞：“雨晴山潑翠，溪淨水拖藍。
” 茂對 《易·象傳上》：“天下雷行，物與無妄。
先王以茂對時，育萬物。
”王弼注：“茂，盛也。
物皆不敢妄，然後萬物乃得各全其性。
對時育物，莫盛于斯也。
”陸德明《經典釋文》：“馬雲：‘茂，勉也。
對，配也。
’”孔穎達疏：“先王以茂對時，育萬物者，‘茂，盛也’；‘對，當也’。
言先王以此無妄盛事，當其無妄之時，育養萬物也。
” 太和 《易·象傳上》：“乾道變化，各正性命。
保合太和，乃利貞。
” 旉 《漢書·禮樂志·郊祀歌》：“朱明盛長，旉與萬物。
”注，師古曰：“旉，古敷字也。
敷與，言開舒也。
‘與’，音弋于反。
” 生意 《後漢書·郭躬傳》：“君王法天，刑不可以委曲生意。
” 短笠 劉禹錫《竹枝詞·第九首》：“長刀短笠去燒畬。
” 長陌 虞羲《數名》詩：“朱輪竟長陌。
” 青犁 潘嶽《籍田賦》：“蔥犗服于缥轭兮，绀轅綴于黛耜。
”呂向注：“耜，農器也。
蔥、缥、绀、黛，皆青色，以取東方之象焉。
” 碧潭 謝靈運《山居賦》：“臨碧潭而挺翠。
” 田歌 溫庭筠《寄河南杜少府》詩：“應念田歌正寂寥。
” 既渥 《詩·小雅·信南山》篇：“上天同雲，雨雪雰雰。
益之以霡霂，既優既渥。
” 日升月恒 羅源漢 《詩·小雅·天保》篇：“如月之恒，如日之升。
”毛苌《傳》：“恒，弦也；升，出也。
言俱進也。
”鄭玄箋：“月上弦而就盈，日始出而就明。
”陸德明《經典釋文》：“恒，本亦作‘’，同古鄧反。
”按：《詩》本以“月恒”居前，明姚希孟《日升月恒賦》，始倒其文。
皇穹垂象遠，二曜仰貞明。
遙指祥輝麗，還如景福并。
朱羲平旦吐，素魄上弦生。
仙馭亭亭轉，珠胎漸漸盈。
光懸黃道闊，輪滿紫霄清。
合璧陰陽葉，循環晝夜成。
無私同覆載，所照盡聲名。
願效升恒祝，長稱萬壽觥。
前四句總起，中六句對舉，後六句總收，章法最稱。
三、四句借天保本意，轉撲題面，巧妙絕倫。
題中未出“如”字，故不妨如此說也。
十三、十四句用語亦警切。
皇穹 李尤《德陽殿銘》：“皇穹垂象，以示帝王。
” 垂象 《易·系辭傳上》：“天垂象，見吉兇，聖人象之。
” 二曜 徐堅《初學記·天部》：“《纂要》雲：‘日月謂之兩曜。
’” 貞明 《易·系辭傳下》：“日月之道，貞明者也。
”孔穎達疏：“言日月照臨之道，以貞正得一而明也。
日月照臨，若不以貞正，有二之心，則照不普及，不為明也。
故以貞而為明也。
” 祥輝 于季子《詠雲》詩：“祥輝四望新。
” 景福 《詩·小雅·小明》篇：“神之聽之，介爾景福。
”毛苌《傳》：“介、景，皆大也。
” 朱羲 郭璞《遊仙詩·第七首》：“蓐收清西陸，朱羲将由白。
”李善注：“朱羲，日也。
” 素魄 梁簡文帝《京洛》篇：“夜輪懸素魄。
” 仙馭 唐太宗《賦秋日懸清光賜房玄齡》詩：“仙馭随輪轉。
” 珠胎 《呂氏春秋·精通》篇：“月也者，群陰之本也。
月望則蚌胎實，群陰盈。
”左思《吳都賦》：“蚌蛤珠胎，與月虧全。
” 光懸 江淹《望荊山》詩：“秋日懸清光。
” 黃道 《漢書·天文志》：“日有中道，月有九行。
中道者，黃道，一曰光道。
”張衡《渾儀說》：“赤道橫帶渾天之腹，去極九十一度十分之五；黃道斜帶其腹，出赤道表裡各二十四度。
”張楫《廣雅·釋天》：“日月五星行黃道，始營室東壁奎婁胃之陽入昴畢間。
行觜觽參之陰，度東井輿鬼；行柳七星張翼轸之陰，入角間。
貫氐房，出心尾箕之陰，入鬥牽牛間。
行須女虛危之陽，複至營室。
” 輪滿 周密《庚辛雜識後集》：“南唐一詩僧賦《中秋月》詩雲：‘此夜一輪滿。
’至來秋方得下句，雲：‘清光何處無？’喜躍，半夜起撞寺鐘，城人盡驚。
” 紫霄 曹植《九愁賦》：“絕紫霄而高鹜。
” 合璧 《漢書·律曆志》：“宦者淳于陵渠後複《太初曆》，晦朔弦望皆最密，日月如合璧，五星如連珠。
” 陰陽 謝莊《月賦》：“日以陽德，月以陰靈。
”李善注：“《春秋說題辭》曰：‘陽精為日。
’《春秋感精符》雲：‘月者陰之精。
’” 循環 郭璞《遊仙詩·第七首》：“晦朔如循環。
”李善注：“《尚書大傳》曰：‘三王之統，若循連環。
’” 晝夜 班固《白虎通·德論》：“日照晝，月照夜。
” 無私 《禮》：“孔子閑居。
子夏曰：‘三王之德，參于天地，敢問，何如斯可謂參于天地矣？’孔子曰：‘奉三無私，以勞天下。
’子夏曰：‘敢問，何謂三無私？’孔子曰：‘天無私，覆。
地無私，載。
日月無私，照。
’” 萬壽觥 《詩·豳風·七月》篇：“稱彼兕觥，萬壽無疆。
” 迎歲早梅新 金德瑛 唐太宗《于太原召侍臣賜宴守歲》詩：“送寒餘雪盡，迎歲早梅新。
” 晴光通禁籞，佳氣繞蓬萊。
葉轉堯階莢，花舒漢苑梅。
暗香猶蘊蓄，疏影自徘徊。
律應東郊候，陽從北陸回。
天心憑發現，芳意荷栽培。
鳳紀韶華啟，銮坡淑景催。
乘時熙化日，攬秀冠群材。
桃李知多少？經寒尚未開。
“暗香”“疏影”，加“蘊蓄”“徘徊”字，便确是早梅。
雖用林和靖語，而意思各别。
晴光 杜審言《和晉陵陸丞早春遊望》詩：“晴光轉綠。
” 禁籞 《漢書·宣帝紀》：“诏，池籞未禦幸者，假與貧民。
”注：“蘇林曰：‘折竹以繩綿連禁禦，使人不得往來。
’律名為籞，服虔曰：‘籞，在池水中作室，可用栖鳥，鳥入中則捕之。
’應劭曰：‘池者，陂池也。
籞者，禁苑也。
’臣瓒曰：‘籞者，所以養鳥也。
設為藩落，周覆其上，令鳥不得出，猶似苑之蓄獸，池之蓄魚也。
’師古曰：‘蘇、應二說是。
’”沈約《傷春》詩：“年芳被禁籞。
” 佳氣 班固《白虎通·德論》：“德至八方，則祥雲至，佳氣時。
” 蓬萊 《史記·封禅書》：“于是作建章宮，度為千門萬戶。
前殿度高未央。
其東則鳳阙，高二十餘丈。
其西則唐中，數十裡虎圈。
其北治大池，漸台高二十餘丈，命曰太液池。
中有蓬萊、方丈、瀛洲、台（壺）梁，象海中神山。
” 堯階莢 《宋書·符瑞志》：“帝堯之母曰慶都，生于鬥維之野，有聖德，在帝位七十年。
有草夾階而生，月朔始生一莢，月半而生十五莢，十六日以後，日落一莢，及晦而盡。
月小則一莢焦而不落，名曰蓂莢，一曰曆莢。
” 漢苑梅 葛洪《西京雜記》：“初修上林苑，群臣遠方各獻名果異樹。
亦有制為美名以标奇麗，梅七：朱梅、紫葉梅、紫華梅、同心梅、麗梅、燕梅、猴梅。
” 暗香 疏影 許彥周《詩話》：“林和靖《梅》詩雲：‘疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。
’大為歐陽文忠公稱賞。
” 東郊 《禮·月令》：“立春之日，天子親帥三公九卿諸侯大夫，以迎春于東郊。
” 北陸 《爾雅·釋天》：“北陸，虛也。
”邢昺疏：“孫炎曰：‘陸，中也，北方之宿，虛為中也。
’昭四年《左傳》雲：‘古者，日在北陸而藏水。
’杜注雲：‘陸，道也。
’陸之為中為道，皆無正訓，各以意耳。
要以虛為北方中星宿，是日行之道，故謂之北陸。
”《漢書·律曆志》：“晦朔合離，鬥建移辰，謂之日月之行，則有冬有夏；冬夏之間，則有春有秋。
是故，日行北陸謂之冬，西陸謂之春，南陸謂之夏，東陸謂之秋。
” 天心 朱子《讀書四樂詩·第四首》：“讀書之樂何處尋？數點梅花天地心。
”倪謙《早春賦》：“漏暖信于梅花兮，見天心之來複。
” 芳意 張九齡《庭梅詠》：“芳意何能早？” 栽培 韓偓《湖南梅花一冬再發，偶題于花援》詩：“湘浦梅花兩度開，直應天意别栽培。
” 鳳紀 《左傳·昭公十七年》：“秋，郯子來朝，公與之宴。
昭子問焉，曰：‘少皞氏鳥紀官，何故也？’郯子曰：‘我高祖少皞摯之立也，鳳鳥适至，故紀于鳥，為鳥師，而鳥名鳳鳥氏，曆正也。
’”梁元帝《玄覽賦》：“括龍官乎鳳紀。
” 韶華 黃公紹《古今韻會·平聲下》：“韶，美也。
凡言韶華、韶光，取此。
” 銮坡 葉夢得《石林燕語》：“俗稱翰林學士為坡。
蓋唐德宗時，嘗移學士院于金銮坡上，故亦稱銮坡。
”按：銮字從金。
俗作鸾坡，從鳥，誤。
淑景 魏徵《奉和正日臨朝應诏》詩：“淑景輝雕辇。
” 化日 王僧孺《從子永甯令诔》：“化日未逢。
”祝穆《事文類聚·天道部》：“化國之日舒以長，故其民間暇，而力有餘。
”原注：《潛夫論》。
按，今本《潛夫論·愛日篇》作：“治國之日，舒以長。
” 群材 《管子·内言七·問第二十四》：“工尹伐材用，毋于三時，群材乃植。
” 桃李 唐庚《劍州道中見桃李盛開而梅花猶有存者》詩：“向來開處當嚴冬，李花未白桃未紅。
” 松柏有心 秦蕙田 《禮·禮器》：“禮釋回。
增美質，措則正，施則行，其在人也。
如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。
二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。
”孔穎達疏：“言人情備德，由于有禮。
譬如竹箭，四時青翠，由于外有筠也。
人經夷險，不變其德，由禮使然。
譬如松柏淩寒而郁茂，由其内心貞和故也。
” 拔地蒼松立，幹雲翠柏陰。
質同人有禮，堅比木多心。
根柢盤能固，菁華斂自深。
勁含風谡谡，高挹氣森森。
老幹餘青碧，空山閱古今。
栽培原獨厚，剝複任相侵。
樗栎知難化，冰霜好見尋。
東南饒竹箭，直節共堪欽。
三、四警策，餘亦切定有心，不泛作磊落粗豪語。
題原非“歲寒松柏”，故無煩感慨為工。
拔地 符載《植松論》：“拔地千丈。
” 幹雲 郦道元《水經注·淯水》：“左右連山插漢，秀木幹雲。
” 木多心 《易·說卦傳》：“其于木也，為堅多心。
”孔穎達疏：“取剛在内也。
” 根柢 《韓非子·解老第二十》：“樹木有蔓根，有直根。
根者，書之所謂柢也。
柢也者，木之所以建生也。
德也者，人之所以建生也。
祿也者，人之所以持生也。
今建于理者，其持祿也久，故曰深其根。
體其道者，其生日長，故曰固其柢。
柢固則生長，根深則視久，故曰深其根，固其柢，長生久視之道也。
” 菁華 伏生《尚書大傳&m