楚辭通釋卷五
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間，功用全無，自然湊合，乃保合大還之極緻也。
祝融戒而還衡兮，騰告鸾鳥迎宓妃。
張《鹹池》奏《承雲》兮，二女禦《九韶》歌。
使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。
玄螭蟲象并出進兮，形蟉虬而逶蛇。
雌蜺便娟以增撓兮，鸾鳥軒翥而翔飛。
祝融，南方之神，謂真汞也。
衡，南嶽，炎神之宮。
戒而還衡者，神止其宮也。
宓，音伏。
宓妃，水神，謂真鉛氣也。
氣不可施功，唯神存而氣自至，故曰迎。
玄螭以下，皆言舞态。
蟲象，未詳。
象，疑當作豸。
或兼小大而言，小如蟲，大如象，皆應舞節也。
增撓，增高而危撓也。
言神常抱一，汞不流而真鉛之氣自合。
祝融不往，宓妃自來，太和缊，歌舞妙麗，白玉蟾所謂“日日與君花下醉，更愁何處不風流”也。
音樂博衍無終極兮，焉乃逝以俳徊。
舒并節以馳骛兮，逴絕垠乎寒門。
轶迅風于清源兮，從颛顼乎增冰。
焉乃，猶言于是。
俳，與徘同。
并節，總辔也。
寒門，北方氣之府也。
颛顼，北帝。
增冰，至陰之積，後天之氣也。
神和而氣應，神乃入氣之中，而化氣為神矣。
蓋以後天氣接先天氣者，初時死汞之功；以先天氣化後天氣者，渾淪自然之極。
至此則神運無垠，迅風不足以喻其神速，而颛顼之增冰皆契合乎祝融之炎德。
自茲以往，唯用一色真鉛，出入天根月窟，而龍虎嬰兒皆虛設之名矣。
曆玄冥以邪徑兮，乘間維以反顧。
召黔赢而見之兮，為餘先乎平路。
玄冥，北方之神，氣之母也。
邪徑，猶言枉道。
間，上下四方為六間。
維，四隅為四維。
黔赢，雷神。
天地之間，一氣而已，亘古今，通上下，出入有無而常存者也。
氣化于神，與天合一矣。
然仙者既已生而為人，而欲還于天，故必枉道回執天氣，以歸之于己。
乘天之動幾，盜其真鉛，反顧而自得，《陰符經》所謂“天地，人之盜”，勿任天地盜己而己盜天，還丹之術盡于此矣。
造化在我，乃以翺翔于四荒六合而不自喪。
雷者，陽出地中，陰中之陽，人之天也，故乘其動幾而以襲先天氣母。
經營四荒兮，周流六漠。
上至列兮，降望大壑。
龍虎合，鉛汞化，至此而天元之氣，輕微杳忽，經營以無所經營，自然周流于上下四方，無有窒礙矣。
列，電也。
至者，電之所至亦至也。
大壑，海也。
天地之氣可至者，神氣皆可至，而變化在我也。
下峥嵘而無地兮，上寥廓而無天。
視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞。
超無為以至清兮，與泰初而為鄰。
化至陰為重陽，則下之峥嵘者，銷镕而無地。
盜真鉛于在己，而上之寥廓者，非此外之有天。
視徹乎倏忽，物本無象也，而何有見？聽察乎惝恍，化本無聲也，而何有聞？莊生所謂“有真君存焉而不得其朕”者也。
無為者，天之所以為天，道之所以道也。
超之者，知其無為，而盜之在己，則凡濁皆清，而形質亦為靈化。
此重玄之旨，不執有，不堕無，虛無之所以異于寂滅者也。
泰初，氣之始。
其上有太始、太素、太易。
但與泰初為鄰者，不急翀舉，乘元氣，禦飛龍，而出入有無也。
屈子厭穢濁之世，不足有為，故為不得已之極思，懷仙自适，乃言大還既就，不願飛升，翺翔空際，以俟時之清，慰其幽憂之志，是其忠愛之素，無往而忘者也。
及乎頃襄之世，竄徙亟加，國勢日蹙，雖欲退處遊仙而有所不得。
《懷沙》《悲回風》之賦作，而遠遊之心亦廢矣。
彼一時，此一時也。
此篇之旨，融貫玄宗，魏伯陽以下諸人之說，皆本于此。
迹其所由來，蓋王喬之遺教乎！ 《楚辭通釋》卷五終
祝融戒而還衡兮，騰告鸾鳥迎宓妃。
張《鹹池》奏《承雲》兮，二女禦《九韶》歌。
使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。
玄螭蟲象并出進兮，形蟉虬而逶蛇。
雌蜺便娟以增撓兮，鸾鳥軒翥而翔飛。
祝融，南方之神，謂真汞也。
衡，南嶽，炎神之宮。
戒而還衡者，神止其宮也。
宓，音伏。
宓妃，水神，謂真鉛氣也。
氣不可施功，唯神存而氣自至，故曰迎。
玄螭以下，皆言舞态。
蟲象，未詳。
象，疑當作豸。
或兼小大而言，小如蟲，大如象，皆應舞節也。
增撓，增高而危撓也。
言神常抱一，汞不流而真鉛之氣自合。
祝融不往，宓妃自來，太和缊，歌舞妙麗，白玉蟾所謂“日日與君花下醉，更愁何處不風流”也。
音樂博衍無終極兮，焉乃逝以俳徊。
舒并節以馳骛兮，逴絕垠乎寒門。
轶迅風于清源兮，從颛顼乎增冰。
焉乃，猶言于是。
俳，與徘同。
并節，總辔也。
寒門，北方氣之府也。
颛顼，北帝。
增冰，至陰之積，後天之氣也。
神和而氣應，神乃入氣之中，而化氣為神矣。
蓋以後天氣接先天氣者，初時死汞之功；以先天氣化後天氣者，渾淪自然之極。
至此則神運無垠，迅風不足以喻其神速，而颛顼之增冰皆契合乎祝融之炎德。
自茲以往，唯用一色真鉛，出入天根月窟，而龍虎嬰兒皆虛設之名矣。
曆玄冥以邪徑兮，乘間維以反顧。
召黔赢而見之兮，為餘先乎平路。
玄冥，北方之神，氣之母也。
邪徑，猶言枉道。
間，上下四方為六間。
維，四隅為四維。
黔赢，雷神。
天地之間，一氣而已，亘古今，通上下，出入有無而常存者也。
氣化于神，與天合一矣。
然仙者既已生而為人，而欲還于天，故必枉道回執天氣，以歸之于己。
乘天之動幾，盜其真鉛，反顧而自得，《陰符經》所謂“天地，人之盜”，勿任天地盜己而己盜天，還丹之術盡于此矣。
造化在我，乃以翺翔于四荒六合而不自喪。
雷者，陽出地中，陰中之陽，人之天也，故乘其動幾而以襲先天氣母。
經營四荒兮，周流六漠。
上至列兮，降望大壑。
龍虎合，鉛汞化，至此而天元之氣，輕微杳忽，經營以無所經營，自然周流于上下四方，無有窒礙矣。
列，電也。
至者，電之所至亦至也。
大壑，海也。
天地之氣可至者，神氣皆可至，而變化在我也。
下峥嵘而無地兮，上寥廓而無天。
視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞。
超無為以至清兮，與泰初而為鄰。
化至陰為重陽，則下之峥嵘者，銷镕而無地。
盜真鉛于在己，而上之寥廓者，非此外之有天。
視徹乎倏忽，物本無象也，而何有見？聽察乎惝恍，化本無聲也，而何有聞？莊生所謂“有真君存焉而不得其朕”者也。
無為者，天之所以為天，道之所以道也。
超之者，知其無為，而盜之在己，則凡濁皆清，而形質亦為靈化。
此重玄之旨，不執有，不堕無，虛無之所以異于寂滅者也。
泰初，氣之始。
其上有太始、太素、太易。
但與泰初為鄰者，不急翀舉，乘元氣，禦飛龍，而出入有無也。
屈子厭穢濁之世，不足有為，故為不得已之極思，懷仙自适，乃言大還既就，不願飛升，翺翔空際，以俟時之清，慰其幽憂之志，是其忠愛之素，無往而忘者也。
及乎頃襄之世，竄徙亟加，國勢日蹙，雖欲退處遊仙而有所不得。
《懷沙》《悲回風》之賦作，而遠遊之心亦廢矣。
彼一時，此一時也。
此篇之旨，融貫玄宗，魏伯陽以下諸人之說，皆本于此。
迹其所由來，蓋王喬之遺教乎！ 《楚辭通釋》卷五終
