楚辭通釋卷五
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離，去故都而不反。
斯安危不以怆心，世莫測其所如，則讒邪不能相害，故欲效之以高舉焉。
恐天時之代序兮，耀靈晔而西征。
微霜降而下淪兮，悼芳草之先零。
聊仿佯而逍遙兮，永曆年而無成。
誰可與玩斯遺芳兮，晨鄉風而舒情。
高陽邈以遠兮，餘将焉所程？“晨”，一作“長”。
耀靈，日也。
遺芳，列仙之遺迹也。
鄉，與向通。
高陽，古帝，道與天通者。
程，法也。
志欲遊仙以蟬蛻污濁之世，而白日不留，春秋代謝，玩日愒歲，恐終不能成而已衰老，故亟聞道于知者。
而古人已邈，無從取法。
“重曰”以下，乃言所取程者，唯王喬之明訓。
重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？軒轅不可攀援兮，吾将從王喬而娛戲。
故居，沉濁污穢之俗也。
相傳黃帝鼎成上升，群臣攀援不及。
引此者，亦寓懷王不從谏而自陷危亡，無能匡救之意。
王喬，或曰周靈王太子晉，未詳是否，要古之學仙者也。
仙術不一，其最近理者，為煉性保命，王喬之術出于此，如下文所詳言者，蓋所謂大還，一曰金液還丹是也。
餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。
此學仙之始事，其術所謂煉己也。
六氣：寒水、濕土、風木、燥金、君相二火也，于人為府藏之真氣。
餐者，保之于己，不洩用也。
沆瀣，北方至陰幽玄之氣。
念不妄動。
養氣清微，則息不喘急，從踵而發，生于至陰之地也。
潄，滌也。
正陽，南方曦明之靈，其光内照者也。
朝霞，内照不迷，簾帷晃耀，如霞采因日映雲而發。
保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。
精氣，先天之氣，胎息之本也。
粗穢，後天之氣，妄念狂為之所自生。
凝精以除穢，所謂鑄劍也。
順凱風以從遊兮，至南巢而壹息。
凱風，南風。
南方丹穴，鳳所巢處。
南風，生物之風；北則殺也。
保精除穢，心融氣怡；學仙者得此，則暫息以候魂魄之澄定而用之。
所謂卯酉沐浴也。
見王子而宿之兮，審壹氣之和德。
見王子，謂服王喬之教也。
宿，與肅通，敬問也。
壹氣，老子所謂專氣。
東魂、西魄、南神、北氣、中央意；皆含先天氣以存，合同而緻一，則與太和長久之德合，所謂三五一也。
審者，揀旁門而專求王喬之妙旨。
敔案：三五，即《河圖》中宮之數。
道書雲：“東三南二還成五，北一西方四共之。
”又雲：“三五一，萬事畢。
”二與三為五，一與四為五，合中宮之五，所謂三五。
古今要語，一口道破 曰：道可受兮不可傳。
曰者，王喬之所授。
神氣惟意運之，消息持守，心知之而心受之，雖言不親。
故學仙者以為不傳之秘，多隐其辭，托為龍虎鉛汞交媾之說，使以自悟。
其小無内兮，其大無垠。
小無内者，一身之内，無毫毛非元氣之所察。
大無垠者，與天地陰陽合體也。
無滑而魂兮，彼将自然。
滑，音骨，亂也。
而，汝也。
彼，謂魂也。
人之有魂，本乎天氣，輕圓飛揚而親乎上，與陰魄相守，則常存不去。
若生神生意以外馳，則滑亂紛纭，而不守于身中。
所謂魂升于天、魄降于地而死矣。
故曰太陽流珠，常欲去人也。
以意存神，以神斂魂，使之凝定融洽于魄中，則其飛揚之機息，而自然靜存矣。
順之則生人生物，逆之則成仙，此之謂也。
壹氣孔神兮，于中夜存。
魂生于氣中，水生木也。
神生于魂中，木生火也。
任其相生而流，則存者寡矣。
壹氣者，斂魂歸氣而氣盛。
孔神者，攝神歸魂而不馳于意，則神之存者全也。
中夜，所謂冬
斯安危不以怆心，世莫測其所如，則讒邪不能相害，故欲效之以高舉焉。
恐天時之代序兮，耀靈晔而西征。
微霜降而下淪兮，悼芳草之先零。
聊仿佯而逍遙兮，永曆年而無成。
誰可與玩斯遺芳兮，晨鄉風而舒情。
高陽邈以遠兮，餘将焉所程？“晨”，一作“長”。
耀靈，日也。
遺芳，列仙之遺迹也。
鄉，與向通。
高陽，古帝，道與天通者。
程，法也。
志欲遊仙以蟬蛻污濁之世，而白日不留，春秋代謝，玩日愒歲，恐終不能成而已衰老，故亟聞道于知者。
而古人已邈，無從取法。
“重曰”以下，乃言所取程者，唯王喬之明訓。
重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？軒轅不可攀援兮，吾将從王喬而娛戲。
故居，沉濁污穢之俗也。
相傳黃帝鼎成上升，群臣攀援不及。
引此者，亦寓懷王不從谏而自陷危亡，無能匡救之意。
王喬，或曰周靈王太子晉，未詳是否，要古之學仙者也。
仙術不一，其最近理者，為煉性保命，王喬之術出于此，如下文所詳言者，蓋所謂大還，一曰金液還丹是也。
餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。
此學仙之始事，其術所謂煉己也。
六氣：寒水、濕土、風木、燥金、君相二火也，于人為府藏之真氣。
餐者，保之于己，不洩用也。
沆瀣，北方至陰幽玄之氣。
念不妄動。
養氣清微，則息不喘急，從踵而發，生于至陰之地也。
潄，滌也。
正陽，南方曦明之靈，其光内照者也。
朝霞，内照不迷，簾帷晃耀，如霞采因日映雲而發。
保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。
精氣，先天之氣，胎息之本也。
粗穢，後天之氣，妄念狂為之所自生。
凝精以除穢，所謂鑄劍也。
順凱風以從遊兮，至南巢而壹息。
凱風，南風。
南方丹穴，鳳所巢處。
南風，生物之風；北則殺也。
保精除穢，心融氣怡；學仙者得此，則暫息以候魂魄之澄定而用之。
所謂卯酉沐浴也。
見王子而宿之兮，審壹氣之和德。
見王子，謂服王喬之教也。
宿，與肅通，敬問也。
壹氣，老子所謂專氣。
東魂、西魄、南神、北氣、中央意；皆含先天氣以存，合同而緻一，則與太和長久之德合，所謂三五一也。
審者，揀旁門而專求王喬之妙旨。
敔案：三五，即《河圖》中宮之數。
道書雲：“東三南二還成五，北一西方四共之。
”又雲：“三五一，萬事畢。
”二與三為五，一與四為五，合中宮之五，所謂三五。
古今要語，一口道破 曰：道可受兮不可傳。
曰者，王喬之所授。
神氣惟意運之，消息持守，心知之而心受之，雖言不親。
故學仙者以為不傳之秘，多隐其辭，托為龍虎鉛汞交媾之說，使以自悟。
其小無内兮，其大無垠。
小無内者，一身之内，無毫毛非元氣之所察。
大無垠者，與天地陰陽合體也。
無滑而魂兮，彼将自然。
滑，音骨，亂也。
而，汝也。
彼，謂魂也。
人之有魂，本乎天氣，輕圓飛揚而親乎上，與陰魄相守，則常存不去。
若生神生意以外馳，則滑亂紛纭，而不守于身中。
所謂魂升于天、魄降于地而死矣。
故曰太陽流珠，常欲去人也。
以意存神，以神斂魂，使之凝定融洽于魄中，則其飛揚之機息，而自然靜存矣。
順之則生人生物，逆之則成仙，此之謂也。
壹氣孔神兮，于中夜存。
魂生于氣中，水生木也。
神生于魂中，木生火也。
任其相生而流，則存者寡矣。
壹氣者，斂魂歸氣而氣盛。
孔神者，攝神歸魂而不馳于意，則神之存者全也。
中夜，所謂冬
