楚辭通釋卷五
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遠遊
王逸曰：“《遠遊》者，屈原之所作也。
屈原履方直之行，不容于世，上為讒佞所谮毀，下為俗人所困極，章皇山澤，無所告訴。
乃深惟元一，修執恬漠。
思欲濟世，則意中憤然，文采鋪發，遂叙妙思，托配仙人，與俱遊戲，周曆天地，無所不到。
然猶懷念楚國，思慕舊故，忠信之笃，仁義之厚也。
是以君子珍重其志，而玮其辭焉。
” 按原此篇與《蔔居》《漁父》，皆懷王時作。
故彭鹹之志雖夙，而引退存身，以待君悔悟之望，猶遲回而未決。
此篇所賦，與《騷經》卒章之旨略同，而暢言之。
原之非婞直忘身，亦于斯見矣。
所述遊仙之說，已盡學玄者之奧。
後世魏伯陽、張平叔所隐秘密傳，以詫妙解者，皆已宣洩無餘。
蓋自彭、聃之術興，習為淌洸之寓言，大率類此。
要在求之神意精氣之微，而非服食燒煉禱祀及素女淫穢之邪說可亂。
故以魏、張之說釋之，無不吻合。
而王逸所雲與仙人遊戲者，固未解其說，而徒以其辭爾。
若原達生知命，非不習于遠害尊生之道，而終不以易其懷貞之死，則轶彭、聃而全其生理，而況汲汲貪生，以希非望者乎？志士仁人，博學多通而不遷其守，于此驗矣。
隻一句點睛 即轉 悲時俗之迫厄兮，願輕舉而遠遊。
質菲薄而無因兮，焉托乘而上浮？ 厄，與隘通。
輕舉，輕身高舉。
遠遊，遠塵而遊于曠杳。
托乘，乘太清之氣也。
述己志而自謙，為發端之辭。
遭沉濁而污穢兮，獨郁結其誰語？夜耿耿而不寐兮，魂茕茕而至曙。
“茕茕”，一作“營營”。
遊仙之志，乃遭世不造，孤清無侶，幽憂有懷，思所寄托而寓意也。
陳子昂本此 惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。
往者餘弗及兮，來者吾不聞。
步徙倚而遙思兮，怊惝恍而乖懷。
意荒忽而流蕩兮，心愁凄而增悲。
神倏忽而不反兮，形枯槁而獨留。
幽靜之中，思無所寄。
因念天地之悠悠無涯，前有古人，後有來者，皆非我之所得見。
寓形宇内，為時凡幾？斯既生人之大哀矣。
況素懷不展，與時乖違，愁心苦志，神将去形。
枯魚銜索，亦奚以為？故輾轉念之，不如觀化頤生，求世外之樂也。
内惟省以端操兮，求正氣之所由。
漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得。
惟，思也。
端，審也。
操，志也。
正氣，人所受于天之元氣也。
元氣之所由，生于至虛之中，為萬有之始；函于至靜之中，為萬動之基；沖和淡泊，乃我生之所自得。
此玄家所謂先天氣也，守此則長生久視之道存矣。
蓋欲庶幾得之，以回枯槁之形，凝倏忽之神，而舒其迫厄之愁也。
聞赤松之清塵兮，願承風乎遺則。
貴真人之休德兮，美往世之登仙。
與化去而不見兮，名聲著而日延。
奇傅說之托辰星兮，羨韓衆之得一。
與化去者，蛻形而往，所謂屍解也。
不見者，人不得見，出入于有無也。
相傳傅說上升為星，在箕、尾、心、房之間。
心為大辰，故曰辰星。
聞古之得仙者，赤松也，傅說也，韓衆也，思欲效之。
形穆穆以浸遠兮，離人群而遁逸。
因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪。
時仿佛以遙見兮，精皎皎以往來。
絕氛埃而淑尤兮，終不返其故都。
免衆患而不懼兮，世莫知其所如。
穆穆，幽遠也。
氣變，精化氣、氣化神也。
曾，高也；曾舉，謂上升也。
神奔，神禦氣以往來。
鬼怪，陰魄煉盡，形變不測，所謂太陰煉形也。
晈，與皎同；晈晈，炯光瑩徹也。
淑尤，美之甚也。
如，往也。
言如彼衆仙人者，存神禦氣以往來于霄漢，則與濁世相
屈原履方直之行，不容于世，上為讒佞所谮毀，下為俗人所困極，章皇山澤，無所告訴。
乃深惟元一，修執恬漠。
思欲濟世，則意中憤然，文采鋪發，遂叙妙思，托配仙人，與俱遊戲，周曆天地，無所不到。
然猶懷念楚國，思慕舊故，忠信之笃，仁義之厚也。
是以君子珍重其志，而玮其辭焉。
” 按原此篇與《蔔居》《漁父》，皆懷王時作。
故彭鹹之志雖夙，而引退存身，以待君悔悟之望，猶遲回而未決。
此篇所賦，與《騷經》卒章之旨略同，而暢言之。
原之非婞直忘身，亦于斯見矣。
所述遊仙之說，已盡學玄者之奧。
後世魏伯陽、張平叔所隐秘密傳，以詫妙解者，皆已宣洩無餘。
蓋自彭、聃之術興，習為淌洸之寓言，大率類此。
要在求之神意精氣之微，而非服食燒煉禱祀及素女淫穢之邪說可亂。
故以魏、張之說釋之，無不吻合。
而王逸所雲與仙人遊戲者，固未解其說，而徒以其辭爾。
若原達生知命，非不習于遠害尊生之道，而終不以易其懷貞之死，則轶彭、聃而全其生理，而況汲汲貪生，以希非望者乎？志士仁人，博學多通而不遷其守，于此驗矣。
隻一句點睛 即轉 悲時俗之迫厄兮，願輕舉而遠遊。
質菲薄而無因兮，焉托乘而上浮？ 厄，與隘通。
輕舉，輕身高舉。
遠遊，遠塵而遊于曠杳。
托乘，乘太清之氣也。
述己志而自謙，為發端之辭。
遭沉濁而污穢兮，獨郁結其誰語？夜耿耿而不寐兮，魂茕茕而至曙。
“茕茕”，一作“營營”。
遊仙之志，乃遭世不造，孤清無侶，幽憂有懷，思所寄托而寓意也。
陳子昂本此 惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。
往者餘弗及兮，來者吾不聞。
步徙倚而遙思兮，怊惝恍而乖懷。
意荒忽而流蕩兮，心愁凄而增悲。
神倏忽而不反兮，形枯槁而獨留。
幽靜之中，思無所寄。
因念天地之悠悠無涯，前有古人，後有來者，皆非我之所得見。
寓形宇内，為時凡幾？斯既生人之大哀矣。
況素懷不展，與時乖違，愁心苦志，神将去形。
枯魚銜索，亦奚以為？故輾轉念之，不如觀化頤生，求世外之樂也。
内惟省以端操兮，求正氣之所由。
漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得。
惟，思也。
端，審也。
操，志也。
正氣，人所受于天之元氣也。
元氣之所由，生于至虛之中，為萬有之始；函于至靜之中，為萬動之基；沖和淡泊，乃我生之所自得。
此玄家所謂先天氣也，守此則長生久視之道存矣。
蓋欲庶幾得之，以回枯槁之形，凝倏忽之神，而舒其迫厄之愁也。
聞赤松之清塵兮，願承風乎遺則。
貴真人之休德兮，美往世之登仙。
與化去而不見兮，名聲著而日延。
奇傅說之托辰星兮，羨韓衆之得一。
與化去者，蛻形而往，所謂屍解也。
不見者，人不得見，出入于有無也。
相傳傅說上升為星，在箕、尾、心、房之間。
心為大辰，故曰辰星。
聞古之得仙者，赤松也，傅說也，韓衆也，思欲效之。
形穆穆以浸遠兮，離人群而遁逸。
因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪。
時仿佛以遙見兮，精皎皎以往來。
絕氛埃而淑尤兮，終不返其故都。
免衆患而不懼兮，世莫知其所如。
穆穆，幽遠也。
氣變，精化氣、氣化神也。
曾，高也；曾舉，謂上升也。
神奔，神禦氣以往來。
鬼怪，陰魄煉盡，形變不測，所謂太陰煉形也。
晈，與皎同；晈晈，炯光瑩徹也。
淑尤，美之甚也。
如，往也。
言如彼衆仙人者，存神禦氣以往來于霄漢，則與濁世相
