楚辭通釋卷三
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天問
王逸曰：“《天問》者，屈原之所作也。
屈原憂心愁悴，彷徨山澤，經曆陵陸，嗟号昊旻，仰天歎息，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦玮僪佹，及古聖賢怪物行事。
周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以渫憤懑，舒瀉愁思。
楚人哀惜屈原，因共論述，故其文義不次序雲。
”爾按篇内事雖雜舉，而自天地山川，次及人事，追述往古，終之以楚先，未嘗無次序存焉，固原自所合綴以成章者。
逸謂書壁而問，非其實矣。
逸又雲：“不言問天而言天問，天高不可問。
”說亦未是。
原以造化變遷，人事得失，莫非天理之昭著，故舉天之不測不爽者，以問憯不畏明之庸主具臣。
是為天問，而非問天。
篇内言雖旁薄，而要歸之旨，則以有道而興，無道則喪，黩武忌谏，耽樂淫色，疑賢信奸，為廢興存亡之本。
原諷谏楚王之心，于此而至，欲使其問古以自問，而蹑三王、五伯之美武，違桀、纣、幽、厲之覆轍，原本權輿亭毒之樞機，以盡人事綱維之實用。
規瑱之盡，辭于斯備矣，抑非徒渫憤舒愁已也。
曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？ 統一篇而系以“曰”，則原所自撰成章可知。
遂，與邃通，遠也。
唐虞始有書，蒼颉始有字。
而或侈言遠古之事。
口耳相授，豈能傳遠乎？謂天開于子，地辟于醜，人生于寅。
子醜二會，人且未生，何從考質？發端問此，以見荒怪之事無所征驗，得失興亡，要諸理而已。
冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼唯像，何以識之？明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？惟茲何功？孰初作之？斡維焉系？天極焉加？八柱何當？東南何虧？九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數？天何所沓？十二焉分？ 以上皆問天地幽明之故。
原好學深思，得其所以然，為吉兇順逆之原本，而為習而不察者诘，使察識而不自锢于昏昏之内也。
冥，幽也。
昭，明也。
瞢暗者，幽明分剖，而幽明一緻之理，屈伸相感，不能顯見也。
極，至也，知至之也。
馮，皮冰切，相乘也。
翼，回翔也。
陰陽之動，遞相乘而相與回翔也。
惟像，陰陽交感，形象乃成也；運轉于未形之先，無從察識矣。
明明，當明而明，晝也。
暗暗，當暗而暗，夜也。
時，是也。
天何為有晝夜？知此，則消長興亡之故可知矣。
三合，陰也，陽也，沖氣也。
沖氣以為本，陰陽以為化，天道人事盡于此也。
圜則，渾天之儀表。
九重，七曜天、經星天、宗動天之層次。
測之以理數，非營度所得知也。
茲，謂天地陰陽之化。
天地為功于人而人不知；運行日生，無有初終，孰能測知？斡，亦極也；謂南北二極常不動以持天地。
維，四隅之紀。
東北曰報德之維，西南曰背陽之維，東南曰常羊之維，西北曰蹄通之維。
四隅之氣，寒暑之所自轉，系于無形之中，莫能知其捖運，知其變則必通而已。
加，托也。
南北二極如棟，必有所托；将何加哉，元氣自為加爾。
八柱，地有八山，當四方四隅，以上升其氣與天相通者。
當，在也。
地不滿東南；中國南東際海，水盈上虛也。
際，相交接之處。
放，至也。
屬，連也。
隅，隈也。
地形參差，雖方而不方，其隈曲無能盡知。
沓，合也。
十二，周天之次。
分天之度，三十度有奇為一次；自玄枵至星紀，為日月交合之會，歲星歲易之次舍，而下合于分野。
天高遠，而分野有涯，何以合也？以上所問，皆有常理常數，可原天道以驗人事，而人不知，故問之。
衍句妙 日月安屬？列星安陳？出自湯谷，次于蒙汜。
自明及晦，所行幾裡？夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？“湯”一作“旸”。
此上問二曜顯晦之理。
屬，系也。
縣于碧空，若有系而得不墜，實無所系也。
列星，經星。
陳，謂列布之，亘古而不易其處。
湯，音陽。
汜，音似。
湯谷，日所出。
蒙汜，日所入。
夜光，月也。
德，謂秉以為性者。
死，晦而無光。
育，明複生也。
月惟虛順，故能受日光。
乍暗旋明，可以知人之德必虛而後受也。
菟，古兔字；顧菟，月中暗影似兔者，能虧月圓明之體。
月何所利而有此？人之利欲為蔽，包容小人而自損其明，亦何利哉？凡篇内即事以寓規谏者仿此。
女歧無合，夫焉取九子？伯強何處？惠氣安在？ 此問氣化之變也。
女歧，神女，無夫而生九子。
夫，音扶。
伯強，厲鬼，一曰禺強，北方陰氣之化。
惠，順也，南方和順之氣也。
陰淫而生，或淫而害，知其所藏之處與陽和所施之功，則賢奸治亂之故可征矣。
何阖而晦？何開而明？角宿未旦，曜靈安藏？ 此問晝夜之所以分也。
開阖者，天地之氣，陽開照物，陰阖則暗也。
角宿，其位在東方卯辰之次。
日出而旦。
曜靈，日也。
以日之明，入于地中，則匿而晦。
與女子小人匿處，其昏暗必也。
賦家啄句 不任汩鴻，師何以尚之？佥日何憂？何
屈原憂心愁悴，彷徨山澤，經曆陵陸，嗟号昊旻，仰天歎息，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦玮僪佹，及古聖賢怪物行事。
周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以渫憤懑，舒瀉愁思。
楚人哀惜屈原，因共論述，故其文義不次序雲。
”爾按篇内事雖雜舉，而自天地山川，次及人事，追述往古，終之以楚先，未嘗無次序存焉，固原自所合綴以成章者。
逸謂書壁而問，非其實矣。
逸又雲：“不言問天而言天問，天高不可問。
”說亦未是。
原以造化變遷，人事得失，莫非天理之昭著，故舉天之不測不爽者，以問憯不畏明之庸主具臣。
是為天問，而非問天。
篇内言雖旁薄，而要歸之旨，則以有道而興，無道則喪，黩武忌谏，耽樂淫色，疑賢信奸，為廢興存亡之本。
原諷谏楚王之心，于此而至，欲使其問古以自問，而蹑三王、五伯之美武，違桀、纣、幽、厲之覆轍，原本權輿亭毒之樞機，以盡人事綱維之實用。
規瑱之盡，辭于斯備矣，抑非徒渫憤舒愁已也。
曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？ 統一篇而系以“曰”，則原所自撰成章可知。
遂，與邃通，遠也。
唐虞始有書，蒼颉始有字。
而或侈言遠古之事。
口耳相授，豈能傳遠乎？謂天開于子，地辟于醜，人生于寅。
子醜二會，人且未生，何從考質？發端問此，以見荒怪之事無所征驗，得失興亡，要諸理而已。
冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼唯像，何以識之？明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？惟茲何功？孰初作之？斡維焉系？天極焉加？八柱何當？東南何虧？九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數？天何所沓？十二焉分？ 以上皆問天地幽明之故。
原好學深思，得其所以然，為吉兇順逆之原本，而為習而不察者诘，使察識而不自锢于昏昏之内也。
冥，幽也。
昭，明也。
瞢暗者，幽明分剖，而幽明一緻之理，屈伸相感，不能顯見也。
極，至也，知至之也。
馮，皮冰切，相乘也。
翼，回翔也。
陰陽之動，遞相乘而相與回翔也。
惟像，陰陽交感，形象乃成也；運轉于未形之先，無從察識矣。
明明，當明而明，晝也。
暗暗，當暗而暗，夜也。
時，是也。
天何為有晝夜？知此，則消長興亡之故可知矣。
三合，陰也，陽也，沖氣也。
沖氣以為本，陰陽以為化，天道人事盡于此也。
圜則，渾天之儀表。
九重，七曜天、經星天、宗動天之層次。
測之以理數，非營度所得知也。
茲，謂天地陰陽之化。
天地為功于人而人不知；運行日生，無有初終，孰能測知？斡，亦極也；謂南北二極常不動以持天地。
維，四隅之紀。
東北曰報德之維，西南曰背陽之維，東南曰常羊之維，西北曰蹄通之維。
四隅之氣，寒暑之所自轉，系于無形之中，莫能知其捖運，知其變則必通而已。
加，托也。
南北二極如棟，必有所托；将何加哉，元氣自為加爾。
八柱，地有八山，當四方四隅，以上升其氣與天相通者。
當，在也。
地不滿東南；中國南東際海，水盈上虛也。
際，相交接之處。
放，至也。
屬，連也。
隅，隈也。
地形參差，雖方而不方，其隈曲無能盡知。
沓，合也。
十二，周天之次。
分天之度，三十度有奇為一次；自玄枵至星紀，為日月交合之會，歲星歲易之次舍，而下合于分野。
天高遠，而分野有涯，何以合也？以上所問，皆有常理常數，可原天道以驗人事，而人不知，故問之。
衍句妙 日月安屬？列星安陳？出自湯谷，次于蒙汜。
自明及晦，所行幾裡？夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？“湯”一作“旸”。
此上問二曜顯晦之理。
屬，系也。
縣于碧空，若有系而得不墜，實無所系也。
列星，經星。
陳，謂列布之，亘古而不易其處。
湯，音陽。
汜，音似。
湯谷，日所出。
蒙汜，日所入。
夜光，月也。
德，謂秉以為性者。
死，晦而無光。
育，明複生也。
月惟虛順，故能受日光。
乍暗旋明，可以知人之德必虛而後受也。
菟，古兔字；顧菟，月中暗影似兔者，能虧月圓明之體。
月何所利而有此？人之利欲為蔽，包容小人而自損其明，亦何利哉？凡篇内即事以寓規谏者仿此。
女歧無合，夫焉取九子？伯強何處？惠氣安在？ 此問氣化之變也。
女歧，神女，無夫而生九子。
夫，音扶。
伯強，厲鬼，一曰禺強，北方陰氣之化。
惠，順也，南方和順之氣也。
陰淫而生，或淫而害，知其所藏之處與陽和所施之功，則賢奸治亂之故可征矣。
何阖而晦？何開而明？角宿未旦，曜靈安藏？ 此問晝夜之所以分也。
開阖者，天地之氣，陽開照物，陰阖則暗也。
角宿，其位在東方卯辰之次。
日出而旦。
曜靈，日也。
以日之明，入于地中，則匿而晦。
與女子小人匿處，其昏暗必也。
賦家啄句 不任汩鴻，師何以尚之？佥日何憂？何
