楚辭通釋卷二
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九歌 十一篇
王逸曰：“《九歌》者，屈原之所作也。
昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。
其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。
屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。
出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以風谏。
故其文意不同，章句雜錯，而廣異義焉。
”今按逸所言“托以風谏”者，不謂必無此情。
而雲“章句雜錯”，則盡古今工拙之詞，未有方言此而忽及彼，乖錯瞀亂，可以成章者。
熟繹篇中之旨，但以頌其所祠之神，而婉娩纏綿，盡巫與主人之敬慕，舉無叛棄本旨，闌及己冤。
但其情貞者其言恻，其志菀者其音悲，則不期白其懷來，而依慕君父、怨悱合離之意緻，自溢出而莫圉。
故為就文即事，順理诠定，不取形似舛盭之說。
亦令讀者泳洗以遇于意言之表，得其低回沉郁之心焉。
按逸言沅湘之交，恐亦非是。
《九歌》應亦懷王時作。
原時不用，退居漢北，故《湘君》有北征道洞庭之句。
逮後頃襄信讒，徙原于沅湘，則原憂益迫，且将自沉，亦無閑心及此矣。
東皇太一 吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
十乾曰日，十二支曰辰。
外祀用剛日，内祀用柔日。
吉、良，蔔得吉也。
穆，敬也。
将，奉而進也。
愉，樂也。
上皇，謂東皇也。
撫長劍兮玉珥，璆锵鳴兮琳琅。
珥，劍柄垂組也；玉珥，系玉組間。
璆锵、琳琅，皆玉聲。
此巫歌舞之飾。
古人有劍舞以送酒，項莊拔劍起舞，蓋楚俗也。
瑤席兮玉瑱，蓋将把兮瓊芳。
“瑱”，一作“鎮”。
席，神席；瑤席，席華美如瑤也。
瑱，讀如鎮，以壓席者。
瓊芳，芳草色如瓊也。
敷神席而奉芳草，以禮神而降之。
蕙肴烝兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。
“烝”，一作“蒸”。
肴烝，體解牲為折俎。
藉，所以承隋祭者，屍祭奠于上。
蕙、蘭、桂、椒者，皆以形其芳潔。
揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。
枹，音孚，擊鼓杖。
疏緩節者，鼓以為歌節，其聲疏聞而緩也。
安歌，聲出自然。
竽，笙類，三十六簧。
浩，音之盛也。
倡，與唱通。
歌合竽瑟而盛也。
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。
靈，東皇太一之神。
偃，安居貌。
肆筵薦俎，歌舞設而神來降矣。
五音紛兮繁會。
神既來降，又大合樂以綏之。
止 君欣欣兮樂康。
以此樂冀神之歆享。
東皇太一 舊說中宮太極星，其一明者太一，則鄭康成《禮》注所謂耀魄寶也。
然太一在紫微中宮，而此言東皇，恐其說非是。
按《九歌》皆楚俗所祠，不合于祀典，未可以禮證之。
太一最貴，故但言陳設之盛以徼神降，而無婉戀頌美之言。
且如此篇，王逸甯得以冤結之意附會之邪？則推之他篇，當無異旨，明矣。
雲中君 浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。
英，花也；若英，言衣之華采粲麗如花也。
沐浴盛服以承祭也。
寫雲容入化 靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。
蹇将憺兮壽宮，與日月兮齊光。
龍駕兮帝服，聊翺遊兮周章。
連蜷，雲行回環貌。
留，神留止于雲中也。
爛，光明貌。
蹇，楚人語助詞。
壽宮，清虛之宇，終古不變。
雲有去來，而神澹蕩于空際，終古不滅。
特其或聚或散，有時而希微若無，人不可得而見，及其聚而有象，則與日月同其昭回矣。
此頌雲中君之德也。
龍駕、帝服，拟神之形容也。
翺遊，言其停聚遲回而不下。
周章，言其忽然因風駛行而不留。
言己雖齋祓承祀，而神寓乎高玄曠杳之中，不即來降，思之切也。
靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中。
覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。
冀州，見《淮南子》，九州之一，謂中土也。
皇皇，盛大而遽也。
言鑒己之誠潔，或一來降格，而雲之為神，本飄忽不定，則降未久而又将飏去，周覽中土，橫絕四海，不可得而再邀也。
思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。
夫，音扶，語助詞；稱夫君者，親之之詞，猶言阿翁阿母。
忡忡，憂思不甯貌。
神不可以久留，則去後之思，勞心益切。
前序其未見之切望，後言其響後之永懷，肫笃無已，以冀神之鑒孚。
凡此類或自寫其忠愛之恻悱，亦有意存焉，而要為神言。
舊注竟以夫君為懷王，則舛雜而不通矣。
雲中君 此雲之神也。
言中者，雲氣也。
其聚散之靈，則神也。
神行于氣之中；君者，其主宰。
《漢書·郊祀志》有雲中君。
古蓋特祀之，今從祀圜丘。
湘君 忽然離唱 若不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？ 夷猶，坦然自适而無行意也。
此序迎神未至而慕望之意。
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮無波，使江水兮安流。
要眇，靜好貌。
宜修，宜于收斂，坦适無泛濫也。
沅湘二水在江水上流。
沅湘不漲，則大江不溢而亦安流，乘桂舟者皆沛然順下而無憂。
此歎美湘君而稱其功德也。
望夫君兮未來，吹參差兮誰思？“參差”，一作“”。
參差，洞箫，吹之以迎神。
沅湘在楚南，故望之而未即來。
昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。
其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。
屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。
出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以風谏。
故其文意不同，章句雜錯，而廣異義焉。
”今按逸所言“托以風谏”者，不謂必無此情。
而雲“章句雜錯”，則盡古今工拙之詞，未有方言此而忽及彼，乖錯瞀亂，可以成章者。
熟繹篇中之旨，但以頌其所祠之神，而婉娩纏綿，盡巫與主人之敬慕，舉無叛棄本旨，闌及己冤。
但其情貞者其言恻，其志菀者其音悲，則不期白其懷來，而依慕君父、怨悱合離之意緻，自溢出而莫圉。
故為就文即事，順理诠定，不取形似舛盭之說。
亦令讀者泳洗以遇于意言之表，得其低回沉郁之心焉。
按逸言沅湘之交，恐亦非是。
《九歌》應亦懷王時作。
原時不用，退居漢北，故《湘君》有北征道洞庭之句。
逮後頃襄信讒，徙原于沅湘，則原憂益迫，且将自沉，亦無閑心及此矣。
東皇太一 吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
十乾曰日，十二支曰辰。
外祀用剛日，内祀用柔日。
吉、良，蔔得吉也。
穆，敬也。
将，奉而進也。
愉，樂也。
上皇，謂東皇也。
撫長劍兮玉珥，璆锵鳴兮琳琅。
珥，劍柄垂組也；玉珥，系玉組間。
璆锵、琳琅，皆玉聲。
此巫歌舞之飾。
古人有劍舞以送酒，項莊拔劍起舞，蓋楚俗也。
瑤席兮玉瑱，蓋将把兮瓊芳。
“瑱”，一作“鎮”。
席，神席；瑤席，席華美如瑤也。
瑱，讀如鎮，以壓席者。
瓊芳，芳草色如瓊也。
敷神席而奉芳草，以禮神而降之。
蕙肴烝兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。
“烝”，一作“蒸”。
肴烝，體解牲為折俎。
藉，所以承隋祭者，屍祭奠于上。
蕙、蘭、桂、椒者，皆以形其芳潔。
揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。
枹，音孚，擊鼓杖。
疏緩節者，鼓以為歌節，其聲疏聞而緩也。
安歌，聲出自然。
竽，笙類，三十六簧。
浩，音之盛也。
倡，與唱通。
歌合竽瑟而盛也。
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。
靈，東皇太一之神。
偃，安居貌。
肆筵薦俎，歌舞設而神來降矣。
五音紛兮繁會。
神既來降，又大合樂以綏之。
止 君欣欣兮樂康。
以此樂冀神之歆享。
東皇太一 舊說中宮太極星，其一明者太一，則鄭康成《禮》注所謂耀魄寶也。
然太一在紫微中宮，而此言東皇，恐其說非是。
按《九歌》皆楚俗所祠，不合于祀典，未可以禮證之。
太一最貴，故但言陳設之盛以徼神降，而無婉戀頌美之言。
且如此篇，王逸甯得以冤結之意附會之邪？則推之他篇，當無異旨，明矣。
雲中君 浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。
英，花也；若英，言衣之華采粲麗如花也。
沐浴盛服以承祭也。
寫雲容入化 靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。
蹇将憺兮壽宮，與日月兮齊光。
龍駕兮帝服，聊翺遊兮周章。
連蜷，雲行回環貌。
留，神留止于雲中也。
爛，光明貌。
蹇，楚人語助詞。
壽宮，清虛之宇，終古不變。
雲有去來，而神澹蕩于空際，終古不滅。
特其或聚或散，有時而希微若無，人不可得而見，及其聚而有象，則與日月同其昭回矣。
此頌雲中君之德也。
龍駕、帝服，拟神之形容也。
翺遊，言其停聚遲回而不下。
周章，言其忽然因風駛行而不留。
言己雖齋祓承祀，而神寓乎高玄曠杳之中，不即來降，思之切也。
靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中。
覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。
冀州，見《淮南子》，九州之一，謂中土也。
皇皇，盛大而遽也。
言鑒己之誠潔，或一來降格，而雲之為神，本飄忽不定，則降未久而又将飏去，周覽中土，橫絕四海，不可得而再邀也。
思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。
夫，音扶，語助詞；稱夫君者，親之之詞，猶言阿翁阿母。
忡忡，憂思不甯貌。
神不可以久留，則去後之思，勞心益切。
前序其未見之切望，後言其響後之永懷，肫笃無已，以冀神之鑒孚。
凡此類或自寫其忠愛之恻悱，亦有意存焉，而要為神言。
舊注竟以夫君為懷王，則舛雜而不通矣。
雲中君 此雲之神也。
言中者，雲氣也。
其聚散之靈，則神也。
神行于氣之中；君者，其主宰。
《漢書·郊祀志》有雲中君。
古蓋特祀之，今從祀圜丘。
湘君 忽然離唱 若不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？ 夷猶，坦然自适而無行意也。
此序迎神未至而慕望之意。
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮無波，使江水兮安流。
要眇，靜好貌。
宜修，宜于收斂，坦适無泛濫也。
沅湘二水在江水上流。
沅湘不漲，則大江不溢而亦安流，乘桂舟者皆沛然順下而無憂。
此歎美湘君而稱其功德也。
望夫君兮未來，吹參差兮誰思？“參差”，一作“”。
參差，洞箫，吹之以迎神。
沅湘在楚南，故望之而未即來。
