楚辭通釋卷二
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芳椒兮成堂。
桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。
罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。
白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳。
芷葺兮荷屋，缭之兮杜蘅。
合百草兮實庭，建芳馨兮庑門。
“掬”，一作“播”。
此言修飾祠宮，盛設夕張，極其芳潔以候神，神來斯安也。
築室水中，就洲渚為祠宮，如洞庭龍堆之類是也。
紫，舊注以為紫貝，與上下文不相類，或紫戾草也。
壇，庭砌也。
掬，聚也。
棟，脊柱。
橑，音老，桷也，今謂之椽。
辛夷，一名木蘭，春開白花，紫暈，香聞數裡，亦謂之玉蘭。
楣，棟上橫梁。
《儀禮》：“當楣北面再拜。
”藥，芷也。
或言芷，或言茝，或言藥，廣異名。
罔，與網通，結也。
擗，音檗，析也。
櫋，檐際木。
析蕙懸之檐際，如今結彩然。
鎮，柱礎也。
疏石蘭，疏刻砌石為蘭草。
為芳，取芳香之義也。
芷葺，荷屋又加葺以芷。
皆言其飾檐宇之形，如今瓦外甋瓴為花草紋。
缭，四圍萦繞之也。
實庭，遍莳衆佳卉于庭墀也。
建，樹也。
庑門，廊。
極言祠宮之芳潔，為神所歆以妥之。
九疑缤兮并迎，靈之來兮如雲。
九疑山在湘南。
神自彼缤紛而來，我合湘君并迎之。
其侍從如雲，處荷屋，就蘭堂，以慰望釋愁，共歆喜也。
捐餘袂兮江中，遺餘褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若，将以遺兮遠者。
時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。
袂，當作玦。
褋，當作。
《詩》：“童子佩。
”遠者，謂祭主。
神自九疑而來，故謂主人為遠者。
遺，去聲。
驟，屢也。
湘夫人。
大司命 廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲。
令飄風兮先驅，使凍雨兮灑塵。
君回翔兮以下，逾空桑兮從女。
天門，神所自降。
言大司命在天來降于祠宮也。
凍雨，暴雨也。
或稱吾，或稱君，皆大司命之神也。
自歌者言之稱君，述神之意稱吾。
女，音汝，謂承祭之主人。
錯舉互見意，故釋者多惑焉。
空桑，山名。
逾高山而下集，謂從空而至也。
紛總總兮九州，何壽夭兮在予？ 總總，人衆貌。
予，代大司命自稱。
此诘何故而盡操生人壽夭之柄。
下乃釋言之。
形 容 大 化 入 微 高飛兮安翔，乘清氣兮禦陰陽。
吾與君兮齋速，導帝之兮九坑。
靈衣兮被被，玉佩兮陸離。
壹陰兮壹陽，衆莫知兮餘所為。
“齋”，一作“齊”。
超形器之上曰高飛。
善屈伸之用曰安翔。
清氣，沖和之氣，理陰陽以立性命者也。
吾，代司命自稱。
君，謂人也。
齋，偕也。
速，言化之倏忽也。
帝之，猶言帝所，帝之所在，天也。
九坑，地也。
人之生也，受魂于天，受魄于地；其死也，魂升于天，魄降于地；皆司命導之，合萬彙而化之速也。
被，音披；被被，猶言翩翩。
陸離，文采貌。
狀神之容，在若有若無之間，紛綸旁薄，抟合陰陽，分劑各得，以立生人之壽命于無所為之中，而人莫能知也。
此言大司命所以操九州生民壽夭之故，而極贊其功德之盛如此。
赫 赫 蕭 蕭 折疏麻兮瑤華，将以遺兮離居。
老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏。
疏麻，未詳，舊說以為麻花，白似玉，服食可卻老延年。
離居，謂主人與神異處，故曰離居。
神折瑤華以遺人，所以延其壽命。
極，至也。
老冉冉其将至矣，非承神贶而親近之，則神将去己，日以疏遠，而生理不足以存，故欣其來而唯恐其去也。
用詞轉 乘龍兮辚辚，高駝兮沖天。
結桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。
駝，與馳通。
言神不寝近則愈疏。
若既去之後，乘龍上天，則雖懷芳延佇，不可得而再見，唯愁思永結而已。
愁人兮奈何，願若今兮無虧。
固人命兮有當，孰離合兮可為？ 當，謂所值有定期也。
言所以戀慕于神而愁其去己者，以神司生人之命，願承其保贶，長若今日，不憂老死也。
雖知生死晝夜也，時值之而不可違也，然身與世離，神與形離，永訣之際，怆悽生心，不能自已。
則依神佑以求永命，唯恐去己，情自不容于已也。
大司命 舊說謂文昌第四星為司命，出鄭康成《周禮》注，乃谶緯家之言也。
篇内“乘清氣”“禦陰陽”，以造化生物之神化言之，豈一星之謂乎？大司命統司人之生死，而少司命則司人子嗣之有無。
以其所司者嬰稚，故曰少。
大則統攝之辭也。
古者臣子為君親祈永命，遍禱于群祀，無司命之适主而弗無子者祀高禖。
大司命、少司命，皆楚俗為之名而祀之。
少司命 入 手 即 高 吟 動 人 秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。
綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。
夫人自有兮美子，荪何目兮愁苦？“荪”，一作“荃”，指神。
麋蕪，當歸苗。
芳草生于堂下，喻人之有佳子孫。
晉人言“芝蘭玉樹，欲其生于庭砌”，語本于此。
言人皆有美子，如芳草之生于庭，而翳我獨無。
荪何使我而愁苦乎？此述祈子者之情。
似 承 上 而 非 承 上 閑 句 秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。
滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成。
此下言神之來下，歆其祀而相眷顧也。
芳草盈望，美人滿堂，人皆緻其芳潔以事神，而己獨邀靈睐。
目成，以目睇視而情定也。
入不言兮出不辭，乘回
桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。
罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。
白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳。
芷葺兮荷屋，缭之兮杜蘅。
合百草兮實庭，建芳馨兮庑門。
“掬”，一作“播”。
此言修飾祠宮，盛設夕張，極其芳潔以候神，神來斯安也。
築室水中，就洲渚為祠宮，如洞庭龍堆之類是也。
紫，舊注以為紫貝，與上下文不相類，或紫戾草也。
壇，庭砌也。
掬，聚也。
棟，脊柱。
橑，音老，桷也，今謂之椽。
辛夷，一名木蘭，春開白花，紫暈，香聞數裡，亦謂之玉蘭。
楣，棟上橫梁。
《儀禮》：“當楣北面再拜。
”藥，芷也。
或言芷，或言茝，或言藥，廣異名。
罔，與網通，結也。
擗，音檗，析也。
櫋，檐際木。
析蕙懸之檐際，如今結彩然。
鎮，柱礎也。
疏石蘭，疏刻砌石為蘭草。
為芳，取芳香之義也。
芷葺，荷屋又加葺以芷。
皆言其飾檐宇之形，如今瓦外甋瓴為花草紋。
缭，四圍萦繞之也。
實庭，遍莳衆佳卉于庭墀也。
建，樹也。
庑門，廊。
極言祠宮之芳潔，為神所歆以妥之。
九疑缤兮并迎，靈之來兮如雲。
九疑山在湘南。
神自彼缤紛而來，我合湘君并迎之。
其侍從如雲，處荷屋，就蘭堂，以慰望釋愁，共歆喜也。
捐餘袂兮江中，遺餘褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若，将以遺兮遠者。
時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。
袂，當作玦。
褋，當作。
《詩》：“童子佩。
”遠者，謂祭主。
神自九疑而來，故謂主人為遠者。
遺，去聲。
驟，屢也。
湘夫人。
大司命 廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲。
令飄風兮先驅，使凍雨兮灑塵。
君回翔兮以下，逾空桑兮從女。
天門，神所自降。
言大司命在天來降于祠宮也。
凍雨，暴雨也。
或稱吾，或稱君，皆大司命之神也。
自歌者言之稱君，述神之意稱吾。
女，音汝，謂承祭之主人。
錯舉互見意，故釋者多惑焉。
空桑，山名。
逾高山而下集，謂從空而至也。
紛總總兮九州，何壽夭兮在予？ 總總，人衆貌。
予，代大司命自稱。
此诘何故而盡操生人壽夭之柄。
下乃釋言之。
形 容 大 化 入 微 高飛兮安翔，乘清氣兮禦陰陽。
吾與君兮齋速，導帝之兮九坑。
靈衣兮被被，玉佩兮陸離。
壹陰兮壹陽，衆莫知兮餘所為。
“齋”，一作“齊”。
超形器之上曰高飛。
善屈伸之用曰安翔。
清氣，沖和之氣，理陰陽以立性命者也。
吾，代司命自稱。
君，謂人也。
齋，偕也。
速，言化之倏忽也。
帝之，猶言帝所，帝之所在，天也。
九坑，地也。
人之生也，受魂于天，受魄于地；其死也，魂升于天，魄降于地；皆司命導之，合萬彙而化之速也。
被，音披；被被，猶言翩翩。
陸離，文采貌。
狀神之容，在若有若無之間，紛綸旁薄，抟合陰陽，分劑各得，以立生人之壽命于無所為之中，而人莫能知也。
此言大司命所以操九州生民壽夭之故，而極贊其功德之盛如此。
赫 赫 蕭 蕭 折疏麻兮瑤華，将以遺兮離居。
老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏。
疏麻，未詳，舊說以為麻花，白似玉，服食可卻老延年。
離居，謂主人與神異處，故曰離居。
神折瑤華以遺人，所以延其壽命。
極，至也。
老冉冉其将至矣，非承神贶而親近之，則神将去己，日以疏遠，而生理不足以存，故欣其來而唯恐其去也。
用詞轉 乘龍兮辚辚，高駝兮沖天。
結桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。
駝，與馳通。
言神不寝近則愈疏。
若既去之後，乘龍上天，則雖懷芳延佇，不可得而再見，唯愁思永結而已。
愁人兮奈何，願若今兮無虧。
固人命兮有當，孰離合兮可為？ 當，謂所值有定期也。
言所以戀慕于神而愁其去己者，以神司生人之命，願承其保贶，長若今日，不憂老死也。
雖知生死晝夜也，時值之而不可違也，然身與世離，神與形離，永訣之際，怆悽生心，不能自已。
則依神佑以求永命，唯恐去己，情自不容于已也。
大司命 舊說謂文昌第四星為司命，出鄭康成《周禮》注，乃谶緯家之言也。
篇内“乘清氣”“禦陰陽”，以造化生物之神化言之，豈一星之謂乎？大司命統司人之生死，而少司命則司人子嗣之有無。
以其所司者嬰稚，故曰少。
大則統攝之辭也。
古者臣子為君親祈永命，遍禱于群祀，無司命之适主而弗無子者祀高禖。
大司命、少司命，皆楚俗為之名而祀之。
少司命 入 手 即 高 吟 動 人 秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。
綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。
夫人自有兮美子，荪何目兮愁苦？“荪”，一作“荃”，指神。
麋蕪，當歸苗。
芳草生于堂下，喻人之有佳子孫。
晉人言“芝蘭玉樹，欲其生于庭砌”，語本于此。
言人皆有美子，如芳草之生于庭，而翳我獨無。
荪何使我而愁苦乎？此述祈子者之情。
似 承 上 而 非 承 上 閑 句 秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。
滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成。
此下言神之來下，歆其祀而相眷顧也。
芳草盈望，美人滿堂，人皆緻其芳潔以事神，而己獨邀靈睐。
目成，以目睇視而情定也。
入不言兮出不辭，乘回
