楚辭通釋卷一
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禹、高宗、湯、文、齊桓，急于用賢，雖當國勢方興之際，常懷後時之憂，恐一失事理，而賢者亦無救其後。
今楚何時，而王猶不寤，非天下之至愚者乎！ 何瓊佩之偃蹇兮，衆然而蔽之？惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
時缤紛其變易兮，又何可以淹留？ 偃蹇，受蔽而不安也。
然，草葉叢翳貌。
不諒，險詐不可測也。
折，傷也。
古盛王之急于用賢也如彼，今懷王之不足有為如此。
故讒言交張，禍且及身。
原之不可久留以深衆忌，決矣。
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾卓 然也？豈其有他故兮，莫好修之害也。
蕭，白蒿。
好修，君志正而樂賢也。
群臣一旦靡然從邪佞而為黨，唯君德不修之故。
餘以蘭為可恃兮，羌無實而容長。
委厥美以從俗兮，苟得列乎衆芳。
椒專佞以慢慆兮，又充夫佩帏。
既幹進而務入兮，又何芳之能隻？固時曠 然 遠 引 之 句俗之流從兮，又孰能無變化？覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江蓠？ 餘，巫鹹代原自稱。
蘭、椒，舊杯铩說以為斥子椒、子蘭。
按子蘭，懷王之子，勸王入秦者，素行愚頑，固非原之所可恃。
且以椒、蘭為二子之名，則與揭車、江蓠又何指也？此五類芳草，皆以喻昔之與原同事而未入于邪者，當日必有所指，而今不可考爾；原方任事之日，競附于正人之列，君信邪棄忠，則旦夕改而黨佞，庸人之恒态也。
容長，謂虛有其表。
苟，幸也。
因君子進用而佞附焉，遂有君子之名，幸得之也。
，食茱萸，似椒而不芳。
帏，與袆同，佩囊也。
入，迎合君心也。
祗，音支，專壹也。
上邪而下佞，素為君子者皆變而之邪，亂之已成，不可救藥也。
惟茲佩之可貴兮，委厥美而曆茲。
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。
和調度以自娛兮，聊浮遊而求女。
及餘飾之方壯兮，周流觀乎上下。
茲佩，指原所服行。
和調度者，怡性理情以養生也。
沫，已也。
女，音汝；謂自求生理，猶釋氏所謂主人翁者。
餘，巫鹹代原自稱。
飾方壯，道家所謂鼎未敗也。
周流觀上下，遊神物外，體天地之和也。
承上言舉國若狂，衆芳皆變，原獨秉幽芳，安能委棄素志以曆此濁世乎？昭質未虧，當高蹈冥飛，放志江湖，自适以觀化也。
自“曰勉升降”以下至此，皆巫鹹降神之言，托于神告，以明其自審以處放廢者。
從俗求容，既義所不可；求賢自輔，而君德已非，風俗盡變；若委質他國，又心之所不忍為；惟退而閑居，忘憂養性，以自貴其生。
審彼二術，唯此差堪自慰，所以不從女媭之詈，不聽筳之占，如下文所雲，退居漢北，終懷王之世，抑《遠遊》一篇所由作也。
靈氛既告餘以吉占兮，曆吉日乎吾将行。
此靈氛，謂巫鹹所降之神。
凡蔔之所兆，巫之所傳，皆鬼神精靈之氣，故皆曰靈氛。
占，神所告也。
曆，選也。
吾将行，退而浮遊也。
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為。
為餘駕飛龍兮，雜瑤象以為車。
何離心之可同兮？吾将遠逝以自疏。
瓊，赤玉。
精，舂之精鑿。
，幹糧。
以玉為糧，駕飛龍而乘象玉之辂，所以自旌高貴而殊于俗也。
君心已離，不可複合，則尊生自愛，疏遠而忘寵辱，修黃老之術，從巫鹹之诏，所謂愛身以全道也。
以下皆養生之旨，與《遠遊》相出入。
邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。
揚雲霓之晻霭兮，鳴玉鸾之啾啾。
“霭”，一作“藹”。
昆侖，群山之祖，最高者也。
在人為泥丸，諸陽之舍。
邅，轉也。
鸾，馬镳上鈴；玉鸾，以玉飾之。
揚雲霓，禦氣上行也。
玉鸾和鳴，從容中節也。
點 染 生 色 朝發轫于天津兮，夕餘至乎西極。
鳳皇翼其承旗兮，高翺翔之翼翼。
發轫，運行也。
天津，析木之津，在箕、鬥之間，東北之隅，真鉛之所生，氣之海也。
西極，魄之宮也。
東方魂，北方氣，魂乘氣而遊曆以暎魄，自東徂北而西，所謂逆之則仙也。
鳳翼承旗，其翺翔自得之狀。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
麾蛟龍使梁津兮，诏西皇使涉予。
流沙，西方大津。
赤水，南方真汞，神之舍也。
魂映魄，魄不滞而流行以合于神，蛟龍為梁以渡魄而南。
所謂龍吞虎髓，龍虎匹合，交構而與神遇，則三花聚頂矣。
西皇，魄之靈也。
路修遠以多艱兮，騰衆車使徑待。
路不周以左轉兮，指西海以為期。
徑待，待之于徑也。
不周，西北之山，天之柱也。
生死之樞在魄，氣之合離，西北其樞也。
左轉，謂已遵赤水，而複歸不周，逆折而反其所映之魂也。
西海，西之極，魄之藏也。
總魂、氣、神而會于此，所謂“以魄钤魂，虎吸龍精”也。
屯餘車其千乘兮，齊玉馱而并馳。
駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。
屯，音豚，止也，聚也。
馱，車轄也。
車千乘而皆屯之，萬念歸于一念，一念歸于無念，無念之念，神光照乎八牖，渾合流行，玉馱并馳矣。
八龍，八卦之精，陰陽水火山澤雷風，惟其所禦而行，不沉不掉，如西子之離金閣，楊妃之下玉樓。
婉婉、委蛇，和氣守中，長生之玄訣也。
委蛇，音威夷。
抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。
忘寵辱而棄世以遊仙自适，庶乎憂憤之志抑而馳神于高遠，氣和而心得，若奏《九歌》，舞《箫韶》，終天年以欣适，則内不喪己，外不徇物，憂危不動其心，而無虧于素節：是巫鹹所告，為退而自全之道。
其視女媭順俗之谏、筳外仕之謀為愈，而己之所欲從者也。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。
仆夫悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行。
皇，天也。
戲，與曦同；赫戲，光明之盛也。
得修性養命之術，與天為徒，精光内徹，可以忘物忘己矣。
乃倏爾一念，不忘君國之情，欲禁抑而不能，則生非可樂，和不可久，魂離魄慘，若仆悲馬懷，而遠遊之志頓息。
蓋其忠愛之性，植根深固，超然于生死之外，雖複百計捐忘，而終不能遏。
即以巫鹹之告，于道無損，抑無以平其不已之情，而況比匪奸邪以求容，背去宗邦而外仕，曾足以動其孤貞哉？抑考郭景純不屈于王敦，顔清臣不容于盧杞，皆嘗學仙以求遠于險阻，而其究皆以身殉白刃，則遠遊之旨，固貞士所嘗問津，而既達生死之理，則益不昧其忠孝之心。
是知養性立命之旨，非秦皇、漢武所得有事，而君子從容就義，固非慷慨輕生、奮不顧身之氣矜決裂者所得與也。
審乎進退者裕而志必伸，原之忠，豈忠而過乎！ 亂曰：已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾将從彭鹹之所居。
“無人”下一有“兮”字。
既申巫鹹之旨，知故都缤紛變易之不必懷，抑念政惡則國無與存，而義則君臣，恩則同姓，情則成言有黃昏之期，又安能置故都于不懷邪？往複思惟，決以沉江自矢。
雖當懷王之世，未嘗絕望，且退居漢北以有待，而君子知幾已夙，其必于舍生取義以從彭鹹，又奚竢頃襄遷竄之日乎？ 《楚辭通釋》卷一終
今楚何時，而王猶不寤，非天下之至愚者乎！ 何瓊佩之偃蹇兮，衆然而蔽之？惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
時缤紛其變易兮，又何可以淹留？ 偃蹇，受蔽而不安也。
然，草葉叢翳貌。
不諒，險詐不可測也。
折，傷也。
古盛王之急于用賢也如彼，今懷王之不足有為如此。
故讒言交張，禍且及身。
原之不可久留以深衆忌，決矣。
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾卓 然也？豈其有他故兮，莫好修之害也。
蕭，白蒿。
好修，君志正而樂賢也。
群臣一旦靡然從邪佞而為黨，唯君德不修之故。
餘以蘭為可恃兮，羌無實而容長。
委厥美以從俗兮，苟得列乎衆芳。
椒專佞以慢慆兮，又充夫佩帏。
既幹進而務入兮，又何芳之能隻？固時曠 然 遠 引 之 句俗之流從兮，又孰能無變化？覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江蓠？ 餘，巫鹹代原自稱。
蘭、椒，舊杯铩說以為斥子椒、子蘭。
按子蘭，懷王之子，勸王入秦者，素行愚頑，固非原之所可恃。
且以椒、蘭為二子之名，則與揭車、江蓠又何指也？此五類芳草，皆以喻昔之與原同事而未入于邪者，當日必有所指，而今不可考爾；原方任事之日，競附于正人之列，君信邪棄忠，則旦夕改而黨佞，庸人之恒态也。
容長，謂虛有其表。
苟，幸也。
因君子進用而佞附焉，遂有君子之名，幸得之也。
，食茱萸，似椒而不芳。
帏，與袆同，佩囊也。
入，迎合君心也。
祗，音支，專壹也。
上邪而下佞，素為君子者皆變而之邪，亂之已成，不可救藥也。
惟茲佩之可貴兮，委厥美而曆茲。
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。
和調度以自娛兮，聊浮遊而求女。
及餘飾之方壯兮，周流觀乎上下。
茲佩，指原所服行。
和調度者，怡性理情以養生也。
沫，已也。
女，音汝；謂自求生理，猶釋氏所謂主人翁者。
餘，巫鹹代原自稱。
飾方壯，道家所謂鼎未敗也。
周流觀上下，遊神物外，體天地之和也。
承上言舉國若狂，衆芳皆變，原獨秉幽芳，安能委棄素志以曆此濁世乎？昭質未虧，當高蹈冥飛，放志江湖，自适以觀化也。
自“曰勉升降”以下至此，皆巫鹹降神之言，托于神告，以明其自審以處放廢者。
從俗求容，既義所不可；求賢自輔，而君德已非，風俗盡變；若委質他國，又心之所不忍為；惟退而閑居，忘憂養性，以自貴其生。
審彼二術，唯此差堪自慰，所以不從女媭之詈，不聽筳之占，如下文所雲，退居漢北，終懷王之世，抑《遠遊》一篇所由作也。
靈氛既告餘以吉占兮，曆吉日乎吾将行。
此靈氛，謂巫鹹所降之神。
凡蔔之所兆，巫之所傳，皆鬼神精靈之氣，故皆曰靈氛。
占，神所告也。
曆，選也。
吾将行，退而浮遊也。
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為。
為餘駕飛龍兮，雜瑤象以為車。
何離心之可同兮？吾将遠逝以自疏。
瓊，赤玉。
精，舂之精鑿。
，幹糧。
以玉為糧，駕飛龍而乘象玉之辂，所以自旌高貴而殊于俗也。
君心已離，不可複合，則尊生自愛，疏遠而忘寵辱，修黃老之術，從巫鹹之诏，所謂愛身以全道也。
以下皆養生之旨，與《遠遊》相出入。
邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。
揚雲霓之晻霭兮，鳴玉鸾之啾啾。
“霭”，一作“藹”。
昆侖，群山之祖，最高者也。
在人為泥丸，諸陽之舍。
邅，轉也。
鸾，馬镳上鈴；玉鸾，以玉飾之。
揚雲霓，禦氣上行也。
玉鸾和鳴，從容中節也。
點 染 生 色 朝發轫于天津兮，夕餘至乎西極。
鳳皇翼其承旗兮，高翺翔之翼翼。
發轫，運行也。
天津，析木之津，在箕、鬥之間，東北之隅，真鉛之所生，氣之海也。
西極，魄之宮也。
東方魂，北方氣，魂乘氣而遊曆以暎魄，自東徂北而西，所謂逆之則仙也。
鳳翼承旗，其翺翔自得之狀。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
麾蛟龍使梁津兮，诏西皇使涉予。
流沙，西方大津。
赤水，南方真汞，神之舍也。
魂映魄，魄不滞而流行以合于神，蛟龍為梁以渡魄而南。
所謂龍吞虎髓，龍虎匹合，交構而與神遇，則三花聚頂矣。
西皇，魄之靈也。
路修遠以多艱兮，騰衆車使徑待。
路不周以左轉兮，指西海以為期。
徑待，待之于徑也。
不周，西北之山，天之柱也。
生死之樞在魄，氣之合離，西北其樞也。
左轉，謂已遵赤水，而複歸不周，逆折而反其所映之魂也。
西海，西之極，魄之藏也。
總魂、氣、神而會于此，所謂“以魄钤魂，虎吸龍精”也。
屯餘車其千乘兮，齊玉馱而并馳。
駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。
屯，音豚，止也，聚也。
馱，車轄也。
車千乘而皆屯之，萬念歸于一念，一念歸于無念，無念之念，神光照乎八牖，渾合流行，玉馱并馳矣。
八龍，八卦之精，陰陽水火山澤雷風，惟其所禦而行，不沉不掉，如西子之離金閣，楊妃之下玉樓。
婉婉、委蛇，和氣守中，長生之玄訣也。
委蛇，音威夷。
抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。
忘寵辱而棄世以遊仙自适，庶乎憂憤之志抑而馳神于高遠，氣和而心得，若奏《九歌》，舞《箫韶》，終天年以欣适，則内不喪己，外不徇物，憂危不動其心，而無虧于素節：是巫鹹所告，為退而自全之道。
其視女媭順俗之谏、筳外仕之謀為愈，而己之所欲從者也。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。
仆夫悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行。
皇，天也。
戲，與曦同；赫戲，光明之盛也。
得修性養命之術，與天為徒，精光内徹，可以忘物忘己矣。
乃倏爾一念，不忘君國之情，欲禁抑而不能，則生非可樂，和不可久，魂離魄慘，若仆悲馬懷，而遠遊之志頓息。
蓋其忠愛之性，植根深固，超然于生死之外，雖複百計捐忘，而終不能遏。
即以巫鹹之告，于道無損，抑無以平其不已之情，而況比匪奸邪以求容，背去宗邦而外仕，曾足以動其孤貞哉？抑考郭景純不屈于王敦，顔清臣不容于盧杞，皆嘗學仙以求遠于險阻，而其究皆以身殉白刃，則遠遊之旨，固貞士所嘗問津，而既達生死之理，則益不昧其忠孝之心。
是知養性立命之旨，非秦皇、漢武所得有事，而君子從容就義，固非慷慨輕生、奮不顧身之氣矜決裂者所得與也。
審乎進退者裕而志必伸，原之忠，豈忠而過乎！ 亂曰：已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾将從彭鹹之所居。
“無人”下一有“兮”字。
既申巫鹹之旨，知故都缤紛變易之不必懷，抑念政惡則國無與存，而義則君臣，恩則同姓，情則成言有黃昏之期，又安能置故都于不懷邪？往複思惟，決以沉江自矢。
雖當懷王之世，未嘗絕望，且退居漢北以有待，而君子知幾已夙，其必于舍生取義以從彭鹹，又奚竢頃襄遷竄之日乎？ 《楚辭通釋》卷一終
