楚辭通釋卷一
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于濁世，故于流俗毀譽之外，高視遠望，冀遇卓然超逸之士，與相匹合，同心效國。
而在位者杳無其人，雖欲與同而不得也。
宛折盡緻 溘吾遊此春宮兮，折瓊枝以繼佩。
及榮華之未落兮，相下女之可诒。
吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。
解佩以結言兮，吾令蹇修以為理。
紛總總其離合兮，忽緯其難遷。
夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤。
保厥美煎 金 作 液以驕傲兮，日康娛以淫遊。
雖信美而無禮兮，來違棄而改求。
遊春宮，折瓊枝，喻求于君，設好爵以待士。
榮華未落，喻君猶聽己之時。
高丘無女，在位者不可與謀；故相下女，求草澤之賢，欲诒瓊枝而與偕遊春宮也。
豐隆，雷神。
令雷求者，求之迫也。
宓，音伏；宓妃，神女。
蹇修，舊以為伏羲臣，蓋始為媒氏者。
理，合二姓之好也。
紛總總，來去無定之貌。
緯，如緯絲之結，乖戾不就緒也。
窮石，西極之山；洧盤，水，出崦嵫；皆謂幽隐之處。
言草澤之士，隐深遠避，保身潔己，傲世而自怡，雖其志行可嘉，而無君臣之禮，又不我助。
不能違之，而仍求之四方之賢者，如下文所雲。
覽相觀于四極兮，周流乎天餘乃下。
望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。
吾令鸩為媒兮，鸩告餘以不好。
雄鸠之鳴逝兮，餘猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自适而不可。
鳳皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲遠集而無意中百折筆委曲以赴之所止兮，聊浮遊以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導言之不固。
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
閨中既以邃遠兮，至 此 又 卓 然哲王又不寤。
覽也，相也，觀也，重疊言者，明旁求之不止也。
偃蹇，高遠貌。
有娀，簡狄姓。
佚，遊也。
此喻四方之賢者，原欲為君緻之，與己匹合共匡君也。
鸩，毒鳥。
鸠，拙鳥。
言欲因人招緻，而非鸩則鸠，不能為道志以緻賢；欲自往求，又恐佻巧小人之謗己外交結黨，以是疑而不能往。
于是高辛先介鳳皇以納聘，賢士已用于他國，我雖自遠而安集之，彼已不以為我栖止之地，故我且浮遊更索而别求之，不能得之有娀，幾可遇之二姚。
乃奸佞已張，己權日替，蔽美稱惡者又多方間阻，我無能為四方之賢士主，彼賢者既遠而難緻，懷王又為蔽賢者所迷，終不覺悟。
所以我孤立無輔，一鳳介于群枭之間，見為茕獨婞直，如女媭所責也。
卓然 懷朕情而不發兮，餘焉能忍與此終古？ 發，伸也。
終古，言久與居也。
懷求同志之賢以戮力協志，而人不易得，王又不寤，群小非鸩則鸠，是以己獨見異。
而此翕訛龃龉之小人，将以同昏而取敗亡，吾又安忍與久處乎？自“耿吾既得此中正”以下至此，皆答女媭之辭。
言責我以茕獨而違衆，不如并舉而好朋，乃我将輔王以大有為，乘龍以禦天，則既旁求賢士，思與協恭戮力，無如上下四索，倚阊阖而望，既總總陸離，離合無據，皆不可與交之徒衆，是高丘無女矣。
求之于下，而山林之賢者，又高舉遠引而不我顧。
求之于四方，而我一人慕賢之情，不敵群鸩之妒，則或用于他國，或浮遊而不我即。
是以懷忠貞之志，抱匡濟之具，含情孑處，唯與小人群居。
則離衆招尤，固非我之婞直自遂，實遭時之不幸也。
此因時屈伸之道，非己所能為之一說也。
索瓊茅以筳兮，命靈氛為餘占之。
曰兩美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，豈唯是其有女？曰勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？世幽昧以眩曜兮，孰雲察餘之善卓 然惡？民好惡其不同兮，唯此黨人其獨異。
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其辭似重而意各别不可佩。
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？蘇糞壤以充帏兮，謂申椒其不芳。
“善惡”，一作“美惡”。
瓊茅，《爾雅》謂之葍，其花赤；《本草》謂之旋覆花。
索，所革切，求取也。
筳，折竹枝。
，為蔔算也。
楚人有此蔔法，取瓊茅為席，就上以筳蔔也。
靈氛，神也。
迎神于筳而玩其占，其下則所占之繇詞。
兩美，君臣道合也。
孰信修而慕者，非兩美相合，無能信慕也。
有女之女，如字。
以婚姻譬臣主相遇，言不必楚乃可仕也。
再言“曰”者，蔔人申釋所占之義。
釋女之女，音汝。
謂原抱道懷才，求賢者自不能舍。
芳草，謂君也。
古者三谏不從，則去之他國。
戰國之士，旦秦夕楚，立取卿相。
以原之才，何患乎無君？故蔔有此象，示以決去。
“世幽昧”以下，極言楚君臣之不足有為，以見不可複留之意。
是非不察曰幽昧。
好聽辯言曰眩曜。
好惡不齊者雖凡民之情，拂人之性者尤小人之異。
艾，惡草。
盈要者，佩之周要也；謂群小充斥于廷。
珵美，寶玉，喻霸王之大業。
賢奸不辨，甯望其成大業乎？蘇，采取也。
充帏，填塞帏中。
此上托于蔔占之辭，言楚國無可與居之人，當去楚以遊他國，天下自有信任己而大用之者，亦士人擇君之一道。
賈誼吊原文，意亦如此。
原又言我非不知此，而不忍為爾，蓋同姓之卿，恩深義重，天性所存，神鬼不能為之謀。
此段但述蔔意，不置辨者，素志自定，不待辨析而明也。
結 上 即 以 赴 下 暗 渡 無 梁 欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
原不忍背宗國，且嘗受王之寵任，尤不忍絕君臣之義。
故靈氛告以他适而不欲從。
巫鹹将夕降兮，懷椒糈而要之。
百神翳其備降兮，九疑缤其并迎。
皇剡剡其揚靈兮，告餘以吉故。
巫鹹，神巫之通稱。
楚俗尚鬼，巫或降神，神附于巫而傳語焉。
糈，米也；椒糈，以椒香漬米，用之降神。
要，迎也。
翳，蔽空而下也。
九疑，山神，或曰舜之靈也。
缤，盛貌。
并迎，皆要請之也。
皇，尊稱神之辭。
剡剡，猶冉冉，仿佛之貌。
狐疑不欲從蔔，故因巫以要神告。
此下神告之辭。
曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
“矩”，一作“榘”。
“矱”，一作“彟”。
升，與升同。
上下，援古以證今也。
矩，曲尺；矱，兩截尺，屈伸以定度者；皆謂法也。
因時進退，古有成法，求與之同則無失。
湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。
說操築于傅岩兮，武丁用而不疑。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
甯戚之讴歌兮，齊桓聞以該輔。
嚴，敬也，謂敬賢以求一德也。
調，和也，謂上下和同也。
摯，伊尹名。
傅岩，在今山西平陽。
鼓，動也；鼓刀，屠也。
相傳太公屠于朝歌。
該，備也；輔，佐也；使備顧問、為輔佐也。
此言古今同然之矩矱，君敬以求賢，誠于好修，則賢者自相葉合，不待媒而應矣。
前言旁求高丘、下土、四方之士而不得，傷小人多而君子無援。
此謂君苟決于敬信，又何藉于同朝之推挽，而讒人豈能離間？則原之不用，實懷王之昏昧，終不可輔。
援古證今，得失成敗之矩昭然矣。
咎繇，即臯陶。
及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。
恐鹈之先鳴兮，使夫百草為之不芳。
一本無“夫”字。
一無“為”字。
鹈，讀如提決，伯勞也；仲夏鳴，群芳皆歇。
承上言舜、
而在位者杳無其人，雖欲與同而不得也。
宛折盡緻 溘吾遊此春宮兮，折瓊枝以繼佩。
及榮華之未落兮，相下女之可诒。
吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。
解佩以結言兮，吾令蹇修以為理。
紛總總其離合兮，忽緯其難遷。
夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤。
保厥美煎 金 作 液以驕傲兮，日康娛以淫遊。
雖信美而無禮兮，來違棄而改求。
遊春宮，折瓊枝，喻求于君，設好爵以待士。
榮華未落，喻君猶聽己之時。
高丘無女，在位者不可與謀；故相下女，求草澤之賢，欲诒瓊枝而與偕遊春宮也。
豐隆，雷神。
令雷求者，求之迫也。
宓，音伏；宓妃，神女。
蹇修，舊以為伏羲臣，蓋始為媒氏者。
理，合二姓之好也。
紛總總，來去無定之貌。
緯，如緯絲之結，乖戾不就緒也。
窮石，西極之山；洧盤，水，出崦嵫；皆謂幽隐之處。
言草澤之士，隐深遠避，保身潔己，傲世而自怡，雖其志行可嘉，而無君臣之禮，又不我助。
不能違之，而仍求之四方之賢者，如下文所雲。
覽相觀于四極兮，周流乎天餘乃下。
望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。
吾令鸩為媒兮，鸩告餘以不好。
雄鸠之鳴逝兮，餘猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自适而不可。
鳳皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲遠集而無意中百折筆委曲以赴之所止兮，聊浮遊以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導言之不固。
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
閨中既以邃遠兮，至 此 又 卓 然哲王又不寤。
覽也，相也，觀也，重疊言者，明旁求之不止也。
偃蹇，高遠貌。
有娀，簡狄姓。
佚，遊也。
此喻四方之賢者，原欲為君緻之，與己匹合共匡君也。
鸩，毒鳥。
鸠，拙鳥。
言欲因人招緻，而非鸩則鸠，不能為道志以緻賢；欲自往求，又恐佻巧小人之謗己外交結黨，以是疑而不能往。
于是高辛先介鳳皇以納聘，賢士已用于他國，我雖自遠而安集之，彼已不以為我栖止之地，故我且浮遊更索而别求之，不能得之有娀，幾可遇之二姚。
乃奸佞已張，己權日替，蔽美稱惡者又多方間阻，我無能為四方之賢士主，彼賢者既遠而難緻，懷王又為蔽賢者所迷，終不覺悟。
所以我孤立無輔，一鳳介于群枭之間，見為茕獨婞直，如女媭所責也。
卓然 懷朕情而不發兮，餘焉能忍與此終古？ 發，伸也。
終古，言久與居也。
懷求同志之賢以戮力協志，而人不易得，王又不寤，群小非鸩則鸠，是以己獨見異。
而此翕訛龃龉之小人，将以同昏而取敗亡，吾又安忍與久處乎？自“耿吾既得此中正”以下至此，皆答女媭之辭。
言責我以茕獨而違衆，不如并舉而好朋，乃我将輔王以大有為，乘龍以禦天，則既旁求賢士，思與協恭戮力，無如上下四索，倚阊阖而望，既總總陸離，離合無據，皆不可與交之徒衆，是高丘無女矣。
求之于下，而山林之賢者，又高舉遠引而不我顧。
求之于四方，而我一人慕賢之情，不敵群鸩之妒，則或用于他國，或浮遊而不我即。
是以懷忠貞之志，抱匡濟之具，含情孑處，唯與小人群居。
則離衆招尤，固非我之婞直自遂，實遭時之不幸也。
此因時屈伸之道，非己所能為之一說也。
索瓊茅以筳兮，命靈氛為餘占之。
曰兩美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，豈唯是其有女？曰勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？世幽昧以眩曜兮，孰雲察餘之善卓 然惡？民好惡其不同兮，唯此黨人其獨異。
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其辭似重而意各别不可佩。
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？蘇糞壤以充帏兮，謂申椒其不芳。
“善惡”，一作“美惡”。
瓊茅，《爾雅》謂之葍，其花赤；《本草》謂之旋覆花。
索，所革切，求取也。
筳，折竹枝。
，為蔔算也。
楚人有此蔔法，取瓊茅為席，就上以筳蔔也。
靈氛，神也。
迎神于筳而玩其占，其下則所占之繇詞。
兩美，君臣道合也。
孰信修而慕者，非兩美相合，無能信慕也。
有女之女，如字。
以婚姻譬臣主相遇，言不必楚乃可仕也。
再言“曰”者，蔔人申釋所占之義。
釋女之女，音汝。
謂原抱道懷才，求賢者自不能舍。
芳草，謂君也。
古者三谏不從，則去之他國。
戰國之士，旦秦夕楚，立取卿相。
以原之才，何患乎無君？故蔔有此象，示以決去。
“世幽昧”以下，極言楚君臣之不足有為，以見不可複留之意。
是非不察曰幽昧。
好聽辯言曰眩曜。
好惡不齊者雖凡民之情，拂人之性者尤小人之異。
艾，惡草。
盈要者，佩之周要也；謂群小充斥于廷。
珵美，寶玉，喻霸王之大業。
賢奸不辨，甯望其成大業乎？蘇，采取也。
充帏，填塞帏中。
此上托于蔔占之辭，言楚國無可與居之人，當去楚以遊他國，天下自有信任己而大用之者，亦士人擇君之一道。
賈誼吊原文，意亦如此。
原又言我非不知此，而不忍為爾，蓋同姓之卿，恩深義重，天性所存，神鬼不能為之謀。
此段但述蔔意，不置辨者，素志自定，不待辨析而明也。
結 上 即 以 赴 下 暗 渡 無 梁 欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
原不忍背宗國，且嘗受王之寵任，尤不忍絕君臣之義。
故靈氛告以他适而不欲從。
巫鹹将夕降兮，懷椒糈而要之。
百神翳其備降兮，九疑缤其并迎。
皇剡剡其揚靈兮，告餘以吉故。
巫鹹，神巫之通稱。
楚俗尚鬼，巫或降神，神附于巫而傳語焉。
糈，米也；椒糈，以椒香漬米，用之降神。
要，迎也。
翳，蔽空而下也。
九疑，山神，或曰舜之靈也。
缤，盛貌。
并迎，皆要請之也。
皇，尊稱神之辭。
剡剡，猶冉冉，仿佛之貌。
狐疑不欲從蔔，故因巫以要神告。
此下神告之辭。
曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
“矩”，一作“榘”。
“矱”，一作“彟”。
升，與升同。
上下，援古以證今也。
矩，曲尺；矱，兩截尺，屈伸以定度者；皆謂法也。
因時進退，古有成法，求與之同則無失。
湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。
說操築于傅岩兮，武丁用而不疑。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
甯戚之讴歌兮，齊桓聞以該輔。
嚴，敬也，謂敬賢以求一德也。
調，和也，謂上下和同也。
摯，伊尹名。
傅岩，在今山西平陽。
鼓，動也；鼓刀，屠也。
相傳太公屠于朝歌。
該，備也；輔，佐也；使備顧問、為輔佐也。
此言古今同然之矩矱，君敬以求賢，誠于好修，則賢者自相葉合，不待媒而應矣。
前言旁求高丘、下土、四方之士而不得，傷小人多而君子無援。
此謂君苟決于敬信，又何藉于同朝之推挽，而讒人豈能離間？則原之不用，實懷王之昏昧，終不可輔。
援古證今，得失成敗之矩昭然矣。
咎繇，即臯陶。
及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。
恐鹈之先鳴兮，使夫百草為之不芳。
一本無“夫”字。
一無“為”字。
鹈，讀如提決，伯勞也；仲夏鳴，群芳皆歇。
承上言舜、
