四 已往的詩文學與新詩
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詩體所裝得下的，從我上面所舉的例子，大家總可以看得出，像這樣，長短句才真是詩體的解放，這個解放的詩體可以容納得一個立體的内容，以前的詩體則是平面的。
以前的詩是豎寫的，溫庭筠的詞則是橫寫的。
以前的詩是一個鏡面，溫庭筠的詞則是玻璃缸的水——要養個金魚兒或插點花兒這裡都行，這裡還可以把天上的雲朵拉進來。
因此我嘗想，在已往的詩文學裡既然有這麼一件事情，我們今日的白話新詩恐怕很有根據，在今日的白話新詩的稿紙上，将真是無有不可以寫進來的東西了。
有一件事實我要請大家注意，溫庭筠的詞并沒有用典故，他隻是辭句麗而密。
此事很有趣味，在他的解放的詩體裡用不着典故，他可以橫豎亂寫，可以馳騁想像，所想像的所寫的都是實物。
若詩則不然，律詩因為對句的關系還可以範圍大一點，由甲可以對到乙，這卻正是情生文文生情，所以我們讀起來是一個平面的感覺。
正因此，詩不能（不）用典故，真能自由用典故的人正是情生文文生情。
因為是典故，明明是實物我們也還是紙上的感覺，所以是平面的，溫庭筠的詞則用不着用什麼典故了。
說到這裡我們就要說到李商隐。
要說李商隐的詩，我感着有點無從下手，這個人的詩，真是比什麼人的詩還應該令我們愛惜，在中國文學史上隻有庾信可以同他相提并論。
然而要我說庾信，覺得并不為難，庾信到底是六朝文章，六朝文章到底是古風，好比一株大樹，我們隻就他的春夏秋冬略略講一點故事就好了，或者摘一片葉子下來給你們看，你們自己會向往于這一棵樹，我也不怕有所遺漏，反正這個樹上的葉子是多得很的，路上拾得一片落葉你也喜歡這棵樹哩。
李商隐的詩頗難處置，我想從沙子裡淘出金子來給大家看罷，而這些沙子又都是金子。
他有六朝的文采，正因為他有六朝文的性格，他的文采又深藏了中國詩人所缺乏的詩人的理想，這一點他也自己覺着。
他的詩真是一盤散沙，粒粒沙子都是珠寶，他是那麼的有生氣，我們怎麼會拿一根線可以穿得起來呢？在他當然都是從一個泉源裡點滴出來的。
現在有幾位新詩人都喜歡李商隐的詩，真是不無原故哩。
好在我今天講到他是由用典故說來的。
我們就從這一點下手。
溫庭筠的詞，可以不用典故，馳騁作者的幻想。
反之，李商隐的詩，都是藉典故馳騁他的幻想。
因此，溫詞給我們一個立體的感覺，而李詩則是一個平面的。
實在李詩是“人間從到海，天上莫為河”，“星沉海底當窗見，雨過河源隔座看”，天上人間什麼都想到了，他的眼光要比溫庭筠高得多，然而因為詩體的不同，一則引我們到空間去，一則仿佛隻在故紙堆中。
這便是我所想請大家注意的。
我們還是舉例子，就說一千年來議論紛紛的《錦瑟》一首詩。
胡适之先生說，“這首詩一千年來也不知經過多少人的猜想了，但是至今還沒有人猜出他究竟說的是什麼鬼話。
”我且把這首詩抄引了來： 錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，隻是當時已惘然。
這首詩大約總是情詩，然而我們（不）想推求這首詩的意思，那是沒有什麼趣味的。
我隻是感覺得“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”這兩句寫得美，這兩句我也隻是取“滄海月明珠有淚”一句來講。
如果大家聽了我的話對于這一句有點喜歡，那麼藍田日暖之句仿佛也可以了解。
“滄海月明珠有淚”，作者大約從兩個典故聯想起來的，一個典故是月滿則珠全，月虧則珠阙，這個珠指蚌蛤裡的珠。
還有一個典故是海底鲛人泣珠。
李詩另有“昔去靈山非拂席，今來滄海欲求珠”之句，那卻是送和尚的詩，與我們所要講的這句詩沒有關系，不過看注解家在“今來滄海欲求珠”句下引杜甫詩“僧寶人人滄海珠”，可見“滄海”與“珠”這兩個名詞已有前例，容易聯串起來，于是李商隐在《錦瑟》一詩裡得句曰“滄海月明珠有淚”了。
經了他這一制造，于是我也想大概真個滄海月明珠有淚似的——，這是我的一位老同學曾經向我說的話，他确曾經滄海回來，滄海月明珠有淚既然确實，于是藍田日暖玉生煙亦為良辰美景無疑了。
新詩人林庚有一回同我說，“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙，”李商隐這兩句詩真寫得好。
于是我也想大概是真寫得好。
但我盡管說好是不行的，我還可以說點理由出來。
從上面列舉的典故看來，“滄海月明珠有淚”這七個字是可以聯在一起的，句子不算不通，但詩人得句是靠詩人的靈感，或者詩有本事，然後别人聯不起來的字眼他得一佳句，于是典故與辭藻都有了生命，我們今日讀之猶為之愛惜了。
我便這樣來強說理由。
李商隐另外有兩首絕句，一首題作“月”，詩是這樣的，“過水穿樓觸處明，藏人帶樹遠含情〔清〕，初生欲缺虛惆怅，未必圓時即有情。
”一首題作“城外”，詩是這樣的，“露寒風定不無情，臨水當山又隔城。
未必明時勝蚌蛤，一生長共月虧盈。
”這些詩作者似乎并無意要千〈千〉百年後我輩讀者懂得，但我們卻仿佛懂得，其情思殊佳，感覺亦美，一面寫其惘然之情，一面又看得出詩人的貞操似的。
以前的詩是豎寫的，溫庭筠的詞則是橫寫的。
以前的詩是一個鏡面，溫庭筠的詞則是玻璃缸的水——要養個金魚兒或插點花兒這裡都行，這裡還可以把天上的雲朵拉進來。
因此我嘗想，在已往的詩文學裡既然有這麼一件事情，我們今日的白話新詩恐怕很有根據，在今日的白話新詩的稿紙上，将真是無有不可以寫進來的東西了。
有一件事實我要請大家注意，溫庭筠的詞并沒有用典故，他隻是辭句麗而密。
此事很有趣味，在他的解放的詩體裡用不着典故，他可以橫豎亂寫，可以馳騁想像，所想像的所寫的都是實物。
若詩則不然，律詩因為對句的關系還可以範圍大一點，由甲可以對到乙，這卻正是情生文文生情，所以我們讀起來是一個平面的感覺。
正因此，詩不能（不）用典故，真能自由用典故的人正是情生文文生情。
因為是典故，明明是實物我們也還是紙上的感覺，所以是平面的，溫庭筠的詞則用不着用什麼典故了。
說到這裡我們就要說到李商隐。
要說李商隐的詩，我感着有點無從下手，這個人的詩，真是比什麼人的詩還應該令我們愛惜，在中國文學史上隻有庾信可以同他相提并論。
然而要我說庾信，覺得并不為難，庾信到底是六朝文章，六朝文章到底是古風，好比一株大樹，我們隻就他的春夏秋冬略略講一點故事就好了，或者摘一片葉子下來給你們看，你們自己會向往于這一棵樹，我也不怕有所遺漏，反正這個樹上的葉子是多得很的，路上拾得一片落葉你也喜歡這棵樹哩。
李商隐的詩頗難處置，我想從沙子裡淘出金子來給大家看罷，而這些沙子又都是金子。
他有六朝的文采，正因為他有六朝文的性格，他的文采又深藏了中國詩人所缺乏的詩人的理想，這一點他也自己覺着。
他的詩真是一盤散沙，粒粒沙子都是珠寶，他是那麼的有生氣，我們怎麼會拿一根線可以穿得起來呢？在他當然都是從一個泉源裡點滴出來的。
現在有幾位新詩人都喜歡李商隐的詩，真是不無原故哩。
好在我今天講到他是由用典故說來的。
我們就從這一點下手。
溫庭筠的詞，可以不用典故，馳騁作者的幻想。
反之，李商隐的詩，都是藉典故馳騁他的幻想。
因此，溫詞給我們一個立體的感覺，而李詩則是一個平面的。
實在李詩是“人間從到海，天上莫為河”，“星沉海底當窗見，雨過河源隔座看”，天上人間什麼都想到了，他的眼光要比溫庭筠高得多，然而因為詩體的不同，一則引我們到空間去，一則仿佛隻在故紙堆中。
這便是我所想請大家注意的。
我們還是舉例子，就說一千年來議論紛紛的《錦瑟》一首詩。
胡适之先生說，“這首詩一千年來也不知經過多少人的猜想了，但是至今還沒有人猜出他究竟說的是什麼鬼話。
”我且把這首詩抄引了來： 錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，隻是當時已惘然。
這首詩大約總是情詩，然而我們（不）想推求這首詩的意思，那是沒有什麼趣味的。
我隻是感覺得“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”這兩句寫得美，這兩句我也隻是取“滄海月明珠有淚”一句來講。
如果大家聽了我的話對于這一句有點喜歡，那麼藍田日暖之句仿佛也可以了解。
“滄海月明珠有淚”，作者大約從兩個典故聯想起來的，一個典故是月滿則珠全，月虧則珠阙，這個珠指蚌蛤裡的珠。
還有一個典故是海底鲛人泣珠。
李詩另有“昔去靈山非拂席，今來滄海欲求珠”之句，那卻是送和尚的詩，與我們所要講的這句詩沒有關系，不過看注解家在“今來滄海欲求珠”句下引杜甫詩“僧寶人人滄海珠”，可見“滄海”與“珠”這兩個名詞已有前例，容易聯串起來，于是李商隐在《錦瑟》一詩裡得句曰“滄海月明珠有淚”了。
經了他這一制造，于是我也想大概真個滄海月明珠有淚似的——，這是我的一位老同學曾經向我說的話，他确曾經滄海回來，滄海月明珠有淚既然确實，于是藍田日暖玉生煙亦為良辰美景無疑了。
新詩人林庚有一回同我說，“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙，”李商隐這兩句詩真寫得好。
于是我也想大概是真寫得好。
但我盡管說好是不行的，我還可以說點理由出來。
從上面列舉的典故看來，“滄海月明珠有淚”這七個字是可以聯在一起的，句子不算不通，但詩人得句是靠詩人的靈感，或者詩有本事，然後别人聯不起來的字眼他得一佳句，于是典故與辭藻都有了生命，我們今日讀之猶為之愛惜了。
我便這樣來強說理由。
李商隐另外有兩首絕句，一首題作“月”，詩是這樣的，“過水穿樓觸處明，藏人帶樹遠含情〔清〕，初生欲缺虛惆怅，未必圓時即有情。
”一首題作“城外”，詩是這樣的，“露寒風定不無情，臨水當山又隔城。
未必明時勝蚌蛤，一生長共月虧盈。
”這些詩作者似乎并無意要千〈千〉百年後我輩讀者懂得，但我們卻仿佛懂得，其情思殊佳，感覺亦美，一面寫其惘然之情，一面又看得出詩人的貞操似的。