第八講 宋詩詞短說三章
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裡”、“荠麥青青”句後，寫戰後揚州：“自胡馬窺江去後，廢池喬木，猶厭言兵。
” 此時動心了，可是依然是太幹淨。
“自胡馬窺江去後”，挑得好；但“廢池喬木，猶厭言兵”，多少兵災亂離不敢說，而說“廢池喬木”，别的不敢說，太幹淨。
老杜詩句杈杈枒枒，有時毛躁而可愛： 麻鞋見天子，衣袖露兩肘。
朝廷愍生還，親故傷老醜。
（《述懷》） 天下之醜有多種，老即其一。
未有老而不醜者，老而不醜，不是妖怪就是神仙，非常人也。
“親故傷老醜”，老杜敢說，老杜不幹淨而好。
老杜如樹木之老幹，有力。
姜白石沒勁，就因為幹淨。
*** [1]程伊川（1033—1107）：程頤，字正叔，洛陽伊川人，人稱伊川先生，北宋理學家。
[2]魏武：曹操，字孟德，小字阿瞞，東漢末年軍事家、政治家、詩人。
漢獻帝封其為魏王。
後其子曹丕稱帝，創立魏國，追谥曹操為“武皇帝”，史稱魏武帝。
後世文學著作或史書簡稱其為“魏武”。
[3]桐城派：清代文壇最大散文流派，其主要代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐均為安徽桐城人，故名。
桐城派講究義法，提倡義理，要求語言雅潔，反對俚俗。
[4]野狐精：《曆代詩餘》：“諸公寄詞于《桂枝香》凡三十餘首，獨介甫最為絕唱。
東坡見之，不覺歎息曰：‘此老乃野狐精也！’”所謂“野狐精”，蓋指其人之言行做派雖非正宗，但十分精靈。
[5]見方回《瀛奎律髓》卷二十六評陳與義《清明》：“古今詩人，當以老杜、山谷、後山、簡齋四家為一祖三宗，餘可預配飨者有數焉。
” [6]見《簡齋集原引》：“詩至老杜極矣，東坡蘇公、山谷黃公奮乎數世之下，複岀力振之，而詩之正統不墜。
然東坡賦才也大，故解縱繩墨之外而用之不窮；山谷措意也深，故遊泳玩味之餘而索之益遠，大抵同出老杜而自成一家。
如李廣程不識之治軍龍伯髙杜季良之行已，不可一槩語也。
近世詩家知尊杜矣，至學蘇者乃指黃為強。
而附黃者亦謂蘇為肆，要必識蘇黃之所不為，然後可以涉老杜之涯涘。
” [7]尼采（1844—1900）：德國哲學家，現代西方哲學開創者。
有《悲劇的誕生》、《不合時宜的思考》、《查拉斯圖拉如是說》等著作。
[8]葉嘉瑩此處有按語：比喻好。
[9]見唐馮贽《雲仙雜記·俗耳針砭詩腸鼓吹》引《高隐外書》：“戴颙春攜雙柑鬥酒，人問何之，曰：‘往聽黃鹂聲。
’” [10]見《孟子·公孫醜》：“我善養吾浩然之氣。
”蘇轍《上樞密韓太尉書》：“文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而緻。
” [11]“前後七子”：明代中葉的兩個文學複古流派，“前七子”以李夢陽、何景明為代表，“後七子”以李攀龍、王世貞為代表。
[12]兼士先生：沈兼士（1887—1947），名臤，沈尹默之弟，語言文字學家，曾任教于北京大學、輔仁大學，顧随之師。
[13]鶴見祐輔（1885—1973）：日本自由主義者、政治家，著有随筆集《思想·山水·人物》。
其《思想·山水·人物》一書寫道：“思想是小鳥似的東西，忽地飛向空中去。
去了以後，就不能再捉住了。
除了一出現，便捉來關在小籠中之外，沒有别的法。
” [14]龔雲甫（1862—1932）：京劇演員，工老旦，唱腔新穎，做功細膩。
[15]廚川白村（1880—1923）：日本大正時期文學評論家，著有《出了象牙之塔》、《苦悶的象征》。
[16]廚川白村《苦悶的象征》第一部分《創作論》開篇指出：“有如鐵和石相擊的地方就迸出火花，奔流給磐石擋住了的地方那飛沫就現出虹彩一樣，兩種的力一沖突，于是美麗的絢爛的人生的萬花鏡，生活的種種相就展開來了。
” [17]葉嘉瑩此處有按語：“一樹”句是感情之藝術的表現，此即顧先生所謂“節制”，并非壓抑。
又按：大晏之節制有理性的反省、安排。
[18]見《漢書》卷五六《董仲舒傳》：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功，是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯，為其先詐力而後仁義也。
苟為詐而已，故不足稱于大君子之門也。
” [19]葉嘉瑩此處有按語：詩中所表現的是平面的追尋。
[20]廢名（1901—1967）：原名馮文炳，現代具有田園風格的鄉土抒情作家。
[21]見魯迅《且介亭雜文二集·題未定草六》：“選本所顯示的，往往并非作者的特色，倒是選者的眼光。
”“還有一樣最能引讀者入于迷途的，是‘搞句’。
它往往是衣裳上撕下來的一塊繡花，經摘取者一吹噓或附各說是怎樣超然物外，與塵油無幹，讀者沒
” 此時動心了，可是依然是太幹淨。
“自胡馬窺江去後”，挑得好；但“廢池喬木，猶厭言兵”，多少兵災亂離不敢說，而說“廢池喬木”，别的不敢說，太幹淨。
老杜詩句杈杈枒枒，有時毛躁而可愛： 麻鞋見天子，衣袖露兩肘。
朝廷愍生還，親故傷老醜。
（《述懷》） 天下之醜有多種，老即其一。
未有老而不醜者，老而不醜，不是妖怪就是神仙，非常人也。
“親故傷老醜”，老杜敢說，老杜不幹淨而好。
老杜如樹木之老幹，有力。
姜白石沒勁，就因為幹淨。
*** [1]程伊川（1033—1107）：程頤，字正叔，洛陽伊川人，人稱伊川先生，北宋理學家。
[2]魏武：曹操，字孟德，小字阿瞞，東漢末年軍事家、政治家、詩人。
漢獻帝封其為魏王。
後其子曹丕稱帝，創立魏國，追谥曹操為“武皇帝”，史稱魏武帝。
後世文學著作或史書簡稱其為“魏武”。
[3]桐城派：清代文壇最大散文流派，其主要代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐均為安徽桐城人，故名。
桐城派講究義法，提倡義理，要求語言雅潔，反對俚俗。
[4]野狐精：《曆代詩餘》：“諸公寄詞于《桂枝香》凡三十餘首，獨介甫最為絕唱。
東坡見之，不覺歎息曰：‘此老乃野狐精也！’”所謂“野狐精”，蓋指其人之言行做派雖非正宗，但十分精靈。
[5]見方回《瀛奎律髓》卷二十六評陳與義《清明》：“古今詩人，當以老杜、山谷、後山、簡齋四家為一祖三宗，餘可預配飨者有數焉。
” [6]見《簡齋集原引》：“詩至老杜極矣，東坡蘇公、山谷黃公奮乎數世之下，複岀力振之，而詩之正統不墜。
然東坡賦才也大，故解縱繩墨之外而用之不窮；山谷措意也深，故遊泳玩味之餘而索之益遠，大抵同出老杜而自成一家。
如李廣程不識之治軍龍伯髙杜季良之行已，不可一槩語也。
近世詩家知尊杜矣，至學蘇者乃指黃為強。
而附黃者亦謂蘇為肆，要必識蘇黃之所不為，然後可以涉老杜之涯涘。
” [7]尼采（1844—1900）：德國哲學家，現代西方哲學開創者。
有《悲劇的誕生》、《不合時宜的思考》、《查拉斯圖拉如是說》等著作。
[8]葉嘉瑩此處有按語：比喻好。
[9]見唐馮贽《雲仙雜記·俗耳針砭詩腸鼓吹》引《高隐外書》：“戴颙春攜雙柑鬥酒，人問何之，曰：‘往聽黃鹂聲。
’” [10]見《孟子·公孫醜》：“我善養吾浩然之氣。
”蘇轍《上樞密韓太尉書》：“文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而緻。
” [11]“前後七子”：明代中葉的兩個文學複古流派，“前七子”以李夢陽、何景明為代表，“後七子”以李攀龍、王世貞為代表。
[12]兼士先生：沈兼士（1887—1947），名臤，沈尹默之弟，語言文字學家，曾任教于北京大學、輔仁大學，顧随之師。
[13]鶴見祐輔（1885—1973）：日本自由主義者、政治家，著有随筆集《思想·山水·人物》。
其《思想·山水·人物》一書寫道：“思想是小鳥似的東西，忽地飛向空中去。
去了以後，就不能再捉住了。
除了一出現，便捉來關在小籠中之外，沒有别的法。
” [14]龔雲甫（1862—1932）：京劇演員，工老旦，唱腔新穎，做功細膩。
[15]廚川白村（1880—1923）：日本大正時期文學評論家，著有《出了象牙之塔》、《苦悶的象征》。
[16]廚川白村《苦悶的象征》第一部分《創作論》開篇指出：“有如鐵和石相擊的地方就迸出火花，奔流給磐石擋住了的地方那飛沫就現出虹彩一樣，兩種的力一沖突，于是美麗的絢爛的人生的萬花鏡，生活的種種相就展開來了。
” [17]葉嘉瑩此處有按語：“一樹”句是感情之藝術的表現，此即顧先生所謂“節制”，并非壓抑。
又按：大晏之節制有理性的反省、安排。
[18]見《漢書》卷五六《董仲舒傳》：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功，是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯，為其先詐力而後仁義也。
苟為詐而已，故不足稱于大君子之門也。
” [19]葉嘉瑩此處有按語：詩中所表現的是平面的追尋。
[20]廢名（1901—1967）：原名馮文炳，現代具有田園風格的鄉土抒情作家。
[21]見魯迅《且介亭雜文二集·題未定草六》：“選本所顯示的，往往并非作者的特色，倒是選者的眼光。
”“還有一樣最能引讀者入于迷途的，是‘搞句’。
它往往是衣裳上撕下來的一塊繡花，經摘取者一吹噓或附各說是怎樣超然物外，與塵油無幹，讀者沒