第十講 唐人詩短論三章
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抗日戰争，即使我本是賴漢，也要把你強國熬爬下，這也是對未來的追求。
你生活經驗愈豐富，你愈覺得此話有意義。
韓氏此四句不僅對未來有一種希冀（但若隻希望還是消極，希望煮熟的鴨子飛到嘴邊，那不成），而且是一種追求——“此生終獨宿，到死誓相尋”，為将來而努力，對未來的追求，十個字真有力。
“獨”、“宿”連用兩入聲，濁得很。
凡濁人都有一股牛勁——我吊死這棵樹上，我非吊死這棵樹上不可。
聰明人不成功，便吃虧沒有牛勁。
“到死誓相尋”，五個字除“到”字是舌頭音，四個齒音字，真有力，咬牙說出的。
“此生終獨宿”一句，亦舌頭音或齒音。
我們今天這樣講韓氏此詩絕不錯，但韓氏當年或并未如此想，隻是“誠于中，而形于外”。
韓偓的《香奁集》并不能一概說是輕薄，後來學他的人學壞了。
他的詩“此生終獨宿，到死誓相尋”寫得真嚴肅。
做事業、做學問，應有此精神，失敗也認了。
他的詩“臨軒一盞悲春酒”（《惜花》），如何是玩物喪志？接下去一句——“明日池塘是綠蔭”，大方，沉重。
*** [1]《和晉陵陸丞早春遊望》全詩如下：“獨有宦遊人，偏驚物候新。
雲霞出海曙，梅柳渡江春。
淑氣催黃鳥，晴光轉綠。
忽聞歌古調，歸思欲沾襟。
” [2]知之：喬知之，生卒年不詳，唐武後時為左補阙。
[3]通草花：以植物通草為主要原材料加工制成的人造花。
[4]沈歸愚（1673—1769）：字确士，号歸愚，清代詩人。
論詩主“格調”，提倡“溫柔敦厚”之詩教，著有《沈歸愚詩文全集》等。
[5]克文（1025—1102）：号雲庵，北宋臨濟宗黃龍派高僧。
死後賜号“真淨”，後人習稱“真淨克文”。
《古尊宿語錄》記載：“（真淨禅師）良久乃喝雲：‘昔日大覺世尊，起道樹詣鹿苑，為五比丘轉四谛法輪，唯僮陳如最初悟道。
貧道今日向新豐洞裡，隻轉個拄杖子。
’遂拈拄杖向禅床左畔雲：‘還有最初悟道底麼？’良久雲：‘可謂丈夫自有沖天志，不向如來行處行。
’喝一喝下座。
” [6]漁洋（1634—1711）：字子真，号阮亭，又号漁洋山人，清代詩人、詩論家。
論詩主“神韻”。
[7]簡齋（1090—1138）：字去非，号簡齋，南北宋之際詩人。
[8]左拉（1840—1902）：法國19世紀作家，自然主義文學領袖，代表作品為大型長篇系列小說《盧貢-馬卡爾家族》。
[9]佛羅貝爾（1821—1880）：今譯為福樓拜，法國19世紀中葉批判現實主義作家，代表作品有《包法利夫人》、《情感教育》等。
[10]莫泊桑（1850—1893）：法國19世紀後半期批判現實主義作家，被譽為“短篇小說之王”，代表作品有《羊脂球》、《項鍊》等。
其師為福樓拜。
[11]元遺山（1190—1257）：字裕之，号遺山，世稱遺山先生，金末元初文學家、批評家，仿杜甫《戲為六絕句》體例作《論詩絕句三十首》。
[12]加藤武雄（1888—1956）：20世紀20年代末30年代初日本新興藝術派代表作家。
[13]賈波林（1889—1977）：今譯為卓别林，美國無聲電影時期喜劇學派的主要成員，現代喜劇電影的奠基者。
[14]陸克（1893—1971）：今譯為勞埃德，美國無聲電影時期喜劇學派的主要成員。
[15]哈代（1892—1957）、勞瑞（1890—1965）：美國喜劇演員，二人一胖一瘦，被譽為世界喜劇電影史上第一對著名的喜劇搭檔明星。
[16]歌德（1749—1832）：18世紀德國詩人、劇作家，“狂飙突進運動”主将。
《法斯特》，今譯為《浮士德》，歌德所作詩劇，主要描寫浮士德一生探索真理的痛苦經曆。
[17]但丁（1265—1321）：意大利作家，被恩格斯譽為“中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。
代表作為長詩《神曲》，主要描寫但丁夢中幻遊地獄、煉獄和天堂的經曆。
[18]孟東野（751—814）：孟郊，字東野，唐中葉苦吟詩人，有“詩囚”之稱。
又與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”。
[19]陳後山（1053—1102）：字履常，号後山居士，“蘇門六君子”之一，“江西詩派”重要作家，有“閉門覓句陳無己”之稱。
[20]亞曆山大（公元前356—323）：古代馬其頓國王。
即位後率軍征讨四方，建立起地跨歐、非、亞三大洲的亞曆山大帝國。
[21]魯迅《墳·娜拉走後怎樣》：“為了這希望，要使人練敏了感覺來更深切地感到自己的苦痛，叫起靈魂來目睹他自己的腐爛的屍骸。
” [22]楊誠齋（1127—1206）：字廷秀，号誠齋。
與陸遊、範成大、尤袤并稱南宋“中興四大詩人”。
[23]尹默（1883—1971）：原名君默，齋名秋明、匏瓜，現代學者、教育家、書法家，曾執教于北京大學，顧随之師，著有《秋明集》。
“兩重袍子當袈裟”，為沈尹默和周作人《五十自壽詩》中句。
[24]維摩诘：古印度佛教居士，其名為梵文Vimalakīrti音譯之略稱，意譯為“淨名”、“無垢稱”，意即以潔淨無染而著稱的人。
《維摩诘經》為大乘佛教早期經典之一，共3卷14品，以維摩诘居士命名。
[25]見劉攽《中山詩話》：“王丞相嗜諧谑。
一日，論沙門道因曰：‘投老欲依僧。
’客遽對曰：‘急則抱佛腳。
’”王曰：‘“投老欲依僧”，是古詩一句。
’客亦曰：‘“急則抱佛腳”，是俗諺全語。
上去“投”下去“腳”，豈不對也？’王大笑。
” [26]廣長舌：佛教術語，《大智度論》卷八：“是時佛出廣長舌，覆面上至發際，語婆羅門言：‘汝見經書，頗有如此舌人而作妄語不？’” [27]清淨身：佛教術語。
《華嚴經·探玄記》卷八：“淨德内充，名清淨身。
” [28]見《五燈會元》卷四載趙州從谂禅師事：“真定帥王公攜諸子入院，師坐而問曰：‘大王會麼？’王曰：‘不會。
’師曰：‘自小持
你生活經驗愈豐富，你愈覺得此話有意義。
韓氏此四句不僅對未來有一種希冀（但若隻希望還是消極，希望煮熟的鴨子飛到嘴邊，那不成），而且是一種追求——“此生終獨宿，到死誓相尋”，為将來而努力，對未來的追求，十個字真有力。
“獨”、“宿”連用兩入聲，濁得很。
凡濁人都有一股牛勁——我吊死這棵樹上，我非吊死這棵樹上不可。
聰明人不成功，便吃虧沒有牛勁。
“到死誓相尋”，五個字除“到”字是舌頭音，四個齒音字，真有力，咬牙說出的。
“此生終獨宿”一句，亦舌頭音或齒音。
我們今天這樣講韓氏此詩絕不錯，但韓氏當年或并未如此想，隻是“誠于中，而形于外”。
韓偓的《香奁集》并不能一概說是輕薄，後來學他的人學壞了。
他的詩“此生終獨宿，到死誓相尋”寫得真嚴肅。
做事業、做學問，應有此精神，失敗也認了。
他的詩“臨軒一盞悲春酒”（《惜花》），如何是玩物喪志？接下去一句——“明日池塘是綠蔭”，大方，沉重。
*** [1]《和晉陵陸丞早春遊望》全詩如下：“獨有宦遊人，偏驚物候新。
雲霞出海曙，梅柳渡江春。
淑氣催黃鳥，晴光轉綠。
忽聞歌古調，歸思欲沾襟。
” [2]知之：喬知之，生卒年不詳，唐武後時為左補阙。
[3]通草花：以植物通草為主要原材料加工制成的人造花。
[4]沈歸愚（1673—1769）：字确士，号歸愚，清代詩人。
論詩主“格調”，提倡“溫柔敦厚”之詩教，著有《沈歸愚詩文全集》等。
[5]克文（1025—1102）：号雲庵，北宋臨濟宗黃龍派高僧。
死後賜号“真淨”，後人習稱“真淨克文”。
《古尊宿語錄》記載：“（真淨禅師）良久乃喝雲：‘昔日大覺世尊，起道樹詣鹿苑，為五比丘轉四谛法輪，唯僮陳如最初悟道。
貧道今日向新豐洞裡，隻轉個拄杖子。
’遂拈拄杖向禅床左畔雲：‘還有最初悟道底麼？’良久雲：‘可謂丈夫自有沖天志，不向如來行處行。
’喝一喝下座。
” [6]漁洋（1634—1711）：字子真，号阮亭，又号漁洋山人，清代詩人、詩論家。
論詩主“神韻”。
[7]簡齋（1090—1138）：字去非，号簡齋，南北宋之際詩人。
[8]左拉（1840—1902）：法國19世紀作家，自然主義文學領袖，代表作品為大型長篇系列小說《盧貢-馬卡爾家族》。
[9]佛羅貝爾（1821—1880）：今譯為福樓拜，法國19世紀中葉批判現實主義作家，代表作品有《包法利夫人》、《情感教育》等。
[10]莫泊桑（1850—1893）：法國19世紀後半期批判現實主義作家，被譽為“短篇小說之王”，代表作品有《羊脂球》、《項鍊》等。
其師為福樓拜。
[11]元遺山（1190—1257）：字裕之，号遺山，世稱遺山先生，金末元初文學家、批評家，仿杜甫《戲為六絕句》體例作《論詩絕句三十首》。
[12]加藤武雄（1888—1956）：20世紀20年代末30年代初日本新興藝術派代表作家。
[13]賈波林（1889—1977）：今譯為卓别林，美國無聲電影時期喜劇學派的主要成員，現代喜劇電影的奠基者。
[14]陸克（1893—1971）：今譯為勞埃德，美國無聲電影時期喜劇學派的主要成員。
[15]哈代（1892—1957）、勞瑞（1890—1965）：美國喜劇演員，二人一胖一瘦，被譽為世界喜劇電影史上第一對著名的喜劇搭檔明星。
[16]歌德（1749—1832）：18世紀德國詩人、劇作家，“狂飙突進運動”主将。
《法斯特》，今譯為《浮士德》，歌德所作詩劇，主要描寫浮士德一生探索真理的痛苦經曆。
[17]但丁（1265—1321）：意大利作家，被恩格斯譽為“中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。
代表作為長詩《神曲》，主要描寫但丁夢中幻遊地獄、煉獄和天堂的經曆。
[18]孟東野（751—814）：孟郊，字東野，唐中葉苦吟詩人，有“詩囚”之稱。
又與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”。
[19]陳後山（1053—1102）：字履常，号後山居士，“蘇門六君子”之一，“江西詩派”重要作家，有“閉門覓句陳無己”之稱。
[20]亞曆山大（公元前356—323）：古代馬其頓國王。
即位後率軍征讨四方，建立起地跨歐、非、亞三大洲的亞曆山大帝國。
[21]魯迅《墳·娜拉走後怎樣》：“為了這希望，要使人練敏了感覺來更深切地感到自己的苦痛，叫起靈魂來目睹他自己的腐爛的屍骸。
” [22]楊誠齋（1127—1206）：字廷秀，号誠齋。
與陸遊、範成大、尤袤并稱南宋“中興四大詩人”。
[23]尹默（1883—1971）：原名君默，齋名秋明、匏瓜，現代學者、教育家、書法家，曾執教于北京大學，顧随之師，著有《秋明集》。
“兩重袍子當袈裟”，為沈尹默和周作人《五十自壽詩》中句。
[24]維摩诘：古印度佛教居士，其名為梵文Vimalakīrti音譯之略稱，意譯為“淨名”、“無垢稱”，意即以潔淨無染而著稱的人。
《維摩诘經》為大乘佛教早期經典之一，共3卷14品，以維摩诘居士命名。
[25]見劉攽《中山詩話》：“王丞相嗜諧谑。
一日，論沙門道因曰：‘投老欲依僧。
’客遽對曰：‘急則抱佛腳。
’”王曰：‘“投老欲依僧”，是古詩一句。
’客亦曰：‘“急則抱佛腳”，是俗諺全語。
上去“投”下去“腳”，豈不對也？’王大笑。
” [26]廣長舌：佛教術語，《大智度論》卷八：“是時佛出廣長舌，覆面上至發際，語婆羅門言：‘汝見經書，頗有如此舌人而作妄語不？’” [27]清淨身：佛教術語。
《華嚴經·探玄記》卷八：“淨德内充，名清淨身。
” [28]見《五燈會元》卷四載趙州從谂禅師事：“真定帥王公攜諸子入院，師坐而問曰：‘大王會麼？’王曰：‘不會。
’師曰：‘自小持