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以散文革新為中心，石介是理論上的發難者；梅堯臣是詩方面的旗手；歐陽修是運動的中心人物，并且是散文方面的主将；王禹偁、尹洙、穆修、蘇舜欽、王安石、蘇洵、蘇轼、蘇轍……或前或後地積極投入了這一運動的洪流；他們擊退并蕩除了由五代沿襲入宋的“西昆體”——那是唯美主義、形式主義的文學流派，這一流派占據了宋初文壇有半個世紀之久，其中代表作家楊億、劉筠、晏殊、錢惟演……他們或為達官，或為近臣，或為權相，或者是拿着“丹書鐵券”的舊貴族，他們在政治上高居統治階級的上層，在文學上則彙為一股逆流。
這一次文學革新運動，隐約中也看出是新興中小地主的文學聯軍向大地主、舊貴族的營壁進攻，取得了勝利。
如果說梅堯臣、歐陽修在詩、文方面是既破又立的楷模，那就可以說：蘇轼，是這一運動的後期從建立到提高來完成革新運動奠定“北宋文學”的巨匠。
他擴大了詩的疆土，豐富了詩的内容，多樣化地提供了詩的創作方法；在散文的創作上，糾正了這一運動中某些“厚古”和一味“尊韓”的偏向。
“載道”也不純是載儒家之道，而滲合道家之道和佛家之道了。
特别高峰突起的是他把這一文學革新運動的風濤，大力地推進到詞的海空，不僅為運動前期諸巨将所未料及，就連運動的主帥歐陽修也被甩在後邊了。
歐陽修有《六一詞》，在“宋詞”中也算得一大家。
但歐詞比起歐詩歐文來，太不相稱，亦不相類。
文學革新運動，他卻沒有革到他自己的詞上，相反地，他的《六一詞》基本上和晏殊的《珠玉詞》是一路，不妨看作是比詩裡的西昆體略高一籌的“詞中西昆”，正是承繼五代靡習的末流——趨步“花間”，已臨絕路。
晏殊的兒子晏幾道小變其父之道，即揚棄其父詞中虛僞的感情、華貴的詞風，而以“清歌莫斷腸”來寫“無限傷春事”的真實哀愁，但失之頹廢；“斷腸”、“傷春”是沒落貴族、落難公子的酒哀花愁，真實倒是真實的，但人民和他沒有共同的感受。
柳永想大變一下，他走入下層，筆觸到市民，尤其是反映了妓女生活，從“慘綠愁紅”、“紅衰翠減”裡來勾描“更那堪冷落清秋節”，雖然一時确如葉夢得《石林避暑錄話》所說的：“凡有井水處即能歌柳詞”，其最大成就不過使用了“俚語”，使聽者容易接受；發展了“慢詞”，方便賣唱和比較擴展了詞的題材，使讀者稍為拓開一點眼界；但其基調是很不健康的，李清照說他“雖協音律，而詞語塵下”，本質上是小有産者沒落、飄零、不獲用于當時，欲為“弄臣”而不可得的酸楚凝咽，對于廣大的人民也沒有多大教育意義。
蘇轼來了，他的詞，胡寅有幾句話說得好：“一洗绮羅香澤之态，擺脫綢缪宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌……”，或創為清語，發出“人間有味是清歡”的調子—— 山下蘭芽短浸溪。
松間沙路淨無泥。
蕭蕭暮雨子規啼。
誰道人生無再少？門前流水尚能西。
休将白發唱黃雞！ ——《浣溪沙》 或扇其雄風，“忽變軒昂勇士，一鼓作氣，千裡不留行”的調子—— 大江東去，浪淘盡千古風流人物。
故壘西邊，人道是三國周郎赤壁。
亂石崩雲，驚濤裂岸，卷起千堆雪。
江山如畫，一時多少豪傑！ 遙想公瑾當年：小喬初嫁了，雄姿英發。
羽扇綸巾談笑間，強虜灰飛煙滅。
故國神遊，多情應笑我，早生華發。
人間如夢，一樽還酹江月。
——《念奴嬌》 他的詞，格高，境大，色彩鮮新，而筆觸又明快、又飛揚、又沉着。
可以借用他文中的“山高月小，水落石出”和“白露橫江，水光接天，縱一葦之所如，臨萬頃之茫然”來形容它；也可以借用他詩中的“蹄間三丈是徐行”和“天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來”來形容它。
劉辰翁作《辛稼軒詞序》是那樣追溯推重蘇詞的：他說“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。
”這種“如詩如文”的詞是蘇轼以前詞中所沒有的，所以劉辰翁視作“天地奇觀”。
把詞“詩化”、“散文化”的大膽嘗試，正是蘇轼詞的一大特色，亦即蘇轼在詞的領域中所拓開的一條廣闊的創作道路，雖然也有流弊，如後面第五章末所舉示的濫用詞體，近于惡劄，也使後來的畫虎類犬者把詞當作押韻的散文用。
但在當時，他這一開拓，實是北宋文學改革運動中的最後貢獻。
原來“詞”這種文學形式，興于唐而盛于五代，到了宋時，它和“平話”共成為那一個時代中“韻文”和“散文”的雙璧：歌唱文學和說講文學的兩座高峰。
詞，在唐代，叫做“曲子詞”，“曲子”是歌譜，“詞”是歌詞，所以後人作詞叫“填”，是按着曲子某調某譜、一字一音的“填”以文字的。
但當它逐漸成長、發展，就逐漸由量的增加到質的變化，如同卵白和卵黃已逐漸孵育成了鳥仔，它就破殼而出。
詞逐漸脫離曲子而獨立，到了蘇轼，便成了那一時代的“第一燕”！不僅是羽勁啄銳，而且是飛得高、唱得響，使詞分詩文之庭，成為宋文學之驕子。
可以說詞至蘇轼，而體始尊，并樹立了健康的創作風格，作為良好的創作典範。
三 對于蘇轼的詞，由來褒貶不一，議論各殊。
王鵬運在詞的創作上是倡“重·拙·大”說的，他特别推崇蘇、辛，他把蘇轼同時代的各家詞，作了全面的比較，得出這樣的結論： 北宋人詞……惟蘇文忠之清雄，敻乎轶塵超迹，令人無從趨步。
蓋霄壤相隔，甯止才華而已？其性情，其學問，其襟抱，舉非恒流所能夢見！ ——《半塘老人遺稿》 王鵬運是那樣地估高，但距王鵬運一個世紀以前
這一次文學革新運動，隐約中也看出是新興中小地主的文學聯軍向大地主、舊貴族的營壁進攻，取得了勝利。
如果說梅堯臣、歐陽修在詩、文方面是既破又立的楷模，那就可以說：蘇轼，是這一運動的後期從建立到提高來完成革新運動奠定“北宋文學”的巨匠。
他擴大了詩的疆土，豐富了詩的内容，多樣化地提供了詩的創作方法；在散文的創作上，糾正了這一運動中某些“厚古”和一味“尊韓”的偏向。
“載道”也不純是載儒家之道，而滲合道家之道和佛家之道了。
特别高峰突起的是他把這一文學革新運動的風濤，大力地推進到詞的海空，不僅為運動前期諸巨将所未料及，就連運動的主帥歐陽修也被甩在後邊了。
歐陽修有《六一詞》，在“宋詞”中也算得一大家。
但歐詞比起歐詩歐文來，太不相稱，亦不相類。
文學革新運動，他卻沒有革到他自己的詞上，相反地，他的《六一詞》基本上和晏殊的《珠玉詞》是一路，不妨看作是比詩裡的西昆體略高一籌的“詞中西昆”，正是承繼五代靡習的末流——趨步“花間”，已臨絕路。
晏殊的兒子晏幾道小變其父之道，即揚棄其父詞中虛僞的感情、華貴的詞風，而以“清歌莫斷腸”來寫“無限傷春事”的真實哀愁，但失之頹廢；“斷腸”、“傷春”是沒落貴族、落難公子的酒哀花愁，真實倒是真實的，但人民和他沒有共同的感受。
柳永想大變一下，他走入下層，筆觸到市民，尤其是反映了妓女生活，從“慘綠愁紅”、“紅衰翠減”裡來勾描“更那堪冷落清秋節”，雖然一時确如葉夢得《石林避暑錄話》所說的：“凡有井水處即能歌柳詞”，其最大成就不過使用了“俚語”，使聽者容易接受；發展了“慢詞”，方便賣唱和比較擴展了詞的題材，使讀者稍為拓開一點眼界；但其基調是很不健康的，李清照說他“雖協音律，而詞語塵下”，本質上是小有産者沒落、飄零、不獲用于當時，欲為“弄臣”而不可得的酸楚凝咽，對于廣大的人民也沒有多大教育意義。
蘇轼來了，他的詞，胡寅有幾句話說得好：“一洗绮羅香澤之态，擺脫綢缪宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌……”，或創為清語，發出“人間有味是清歡”的調子—— 山下蘭芽短浸溪。
松間沙路淨無泥。
蕭蕭暮雨子規啼。
誰道人生無再少？門前流水尚能西。
休将白發唱黃雞！ ——《浣溪沙》 或扇其雄風，“忽變軒昂勇士，一鼓作氣，千裡不留行”的調子—— 大江東去，浪淘盡千古風流人物。
故壘西邊，人道是三國周郎赤壁。
亂石崩雲，驚濤裂岸，卷起千堆雪。
江山如畫，一時多少豪傑！ 遙想公瑾當年：小喬初嫁了，雄姿英發。
羽扇綸巾談笑間，強虜灰飛煙滅。
故國神遊，多情應笑我，早生華發。
人間如夢，一樽還酹江月。
——《念奴嬌》 他的詞，格高，境大，色彩鮮新，而筆觸又明快、又飛揚、又沉着。
可以借用他文中的“山高月小，水落石出”和“白露橫江，水光接天，縱一葦之所如，臨萬頃之茫然”來形容它；也可以借用他詩中的“蹄間三丈是徐行”和“天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來”來形容它。
劉辰翁作《辛稼軒詞序》是那樣追溯推重蘇詞的：他說“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。
”這種“如詩如文”的詞是蘇轼以前詞中所沒有的，所以劉辰翁視作“天地奇觀”。
把詞“詩化”、“散文化”的大膽嘗試，正是蘇轼詞的一大特色，亦即蘇轼在詞的領域中所拓開的一條廣闊的創作道路，雖然也有流弊，如後面第五章末所舉示的濫用詞體，近于惡劄，也使後來的畫虎類犬者把詞當作押韻的散文用。
但在當時，他這一開拓，實是北宋文學改革運動中的最後貢獻。
原來“詞”這種文學形式，興于唐而盛于五代，到了宋時，它和“平話”共成為那一個時代中“韻文”和“散文”的雙璧：歌唱文學和說講文學的兩座高峰。
詞，在唐代，叫做“曲子詞”，“曲子”是歌譜，“詞”是歌詞，所以後人作詞叫“填”，是按着曲子某調某譜、一字一音的“填”以文字的。
但當它逐漸成長、發展，就逐漸由量的增加到質的變化，如同卵白和卵黃已逐漸孵育成了鳥仔，它就破殼而出。
詞逐漸脫離曲子而獨立，到了蘇轼，便成了那一時代的“第一燕”！不僅是羽勁啄銳，而且是飛得高、唱得響，使詞分詩文之庭，成為宋文學之驕子。
可以說詞至蘇轼，而體始尊，并樹立了健康的創作風格，作為良好的創作典範。
三 對于蘇轼的詞，由來褒貶不一，議論各殊。
王鵬運在詞的創作上是倡“重·拙·大”說的，他特别推崇蘇、辛，他把蘇轼同時代的各家詞，作了全面的比較，得出這樣的結論： 北宋人詞……惟蘇文忠之清雄，敻乎轶塵超迹，令人無從趨步。
蓋霄壤相隔，甯止才華而已？其性情，其學問，其襟抱，舉非恒流所能夢見！ ——《半塘老人遺稿》 王鵬運是那樣地估高，但距王鵬運一個世紀以前
