第九章 元雜劇作品
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《夢粱錄》、《醉翁談錄》等書中，均有類似記載，僅名稱、項目上略有大同小異之處。
從分科這一點上，也可看出元雜劇是如何地受着宋代講唱文藝的影響而成長起來的了。
我們可以這樣設想：許多民間故事、曆史故事（及現實生活素材）從口頭傳說階段，到文字定型寫成“話本”，由說唱藝人口裡講唱。
雜劇初興階段，劇作家又在話本的基礎上改編成劇本（當然也有不經過話本這一中間過程的），由戲劇演員在舞台上演唱。
這就決定了兩者在内容和分科上必然會大緻相同了。
三、取材 現存的一百多本元雜劇，取材于曆史事迹者較多。
又可分為三種情況。
即：一、純粹曆史劇，如《輔成王周公攝政》、《保成公徑赴渑池會》、《唐明皇秋夜梧桐雨》等。
二、曆史傳說故事劇，如《魯大夫秋胡戲妻》、《晉文公火燒介子推》、《張子房圯橋進履》等。
三、假借曆史上名人，虛構情節的故事劇，如《李太白匹配金錢記》、《梅香騙翰林風月》等。
另有故意加上一個曆史朝代為掩護，實際上是反映當時社會的現實劇，如《包待制三勘蝴蝶夢》、《包待制陳州粜米》等，還不應放在曆史劇範圍以内。
其次，取材于唐宋傳奇、志怪小說、話本、筆記者亦多，如雜劇《西廂記》出于傳奇《會真記》，《曲江池》出于《李娃傳》，《竹葉舟》出于《幻影傳》，《黃粱夢》出于《枕中記》，《合同文字》出于話本《合同文字記》，《柳耆卿詩酒玩江樓》出于同名話本，《兩世姻緣》出于唐人筆記《雲溪友議》，《好酒遇上皇》出于《中朝故事》而略加改變，《劉阮誤入桃源》出于《神仙記》，等等，不勝枚舉。
另有民間傳說已久的故事，如孟姜女尋夫，梁山伯、祝英台等，大體上也可算在這個範疇之中。
再其次，就是直接取材于現實社會的，如《窦娥冤》、《虎頭牌》、《魯齋郎》、《魔合羅》、《東堂老》、《救風塵》、《生金閣》等等。
最後需要說明一下，元雜劇雖取材不同，但有一共同之點，就是：作品裡或從正面、或從側面，或多或少地可以讓我們聞到一些時代的氣息，聽到一些廣大人民直接或間接的呼聲，這是我們讀作品時普遍感覺得到的，也是我們應該從這些地方去深入探索的。
從分科這一點上，也可看出元雜劇是如何地受着宋代講唱文藝的影響而成長起來的了。
我們可以這樣設想：許多民間故事、曆史故事（及現實生活素材）從口頭傳說階段，到文字定型寫成“話本”，由說唱藝人口裡講唱。
雜劇初興階段，劇作家又在話本的基礎上改編成劇本（當然也有不經過話本這一中間過程的），由戲劇演員在舞台上演唱。
這就決定了兩者在内容和分科上必然會大緻相同了。
三、取材 現存的一百多本元雜劇，取材于曆史事迹者較多。
又可分為三種情況。
即：一、純粹曆史劇，如《輔成王周公攝政》、《保成公徑赴渑池會》、《唐明皇秋夜梧桐雨》等。
二、曆史傳說故事劇，如《魯大夫秋胡戲妻》、《晉文公火燒介子推》、《張子房圯橋進履》等。
三、假借曆史上名人，虛構情節的故事劇，如《李太白匹配金錢記》、《梅香騙翰林風月》等。
另有故意加上一個曆史朝代為掩護，實際上是反映當時社會的現實劇，如《包待制三勘蝴蝶夢》、《包待制陳州粜米》等，還不應放在曆史劇範圍以内。
其次，取材于唐宋傳奇、志怪小說、話本、筆記者亦多，如雜劇《西廂記》出于傳奇《會真記》，《曲江池》出于《李娃傳》，《竹葉舟》出于《幻影傳》，《黃粱夢》出于《枕中記》，《合同文字》出于話本《合同文字記》，《柳耆卿詩酒玩江樓》出于同名話本，《兩世姻緣》出于唐人筆記《雲溪友議》，《好酒遇上皇》出于《中朝故事》而略加改變，《劉阮誤入桃源》出于《神仙記》，等等，不勝枚舉。
另有民間傳說已久的故事，如孟姜女尋夫，梁山伯、祝英台等，大體上也可算在這個範疇之中。
再其次，就是直接取材于現實社會的，如《窦娥冤》、《虎頭牌》、《魯齋郎》、《魔合羅》、《東堂老》、《救風塵》、《生金閣》等等。
最後需要說明一下，元雜劇雖取材不同，但有一共同之點，就是：作品裡或從正面、或從側面，或多或少地可以讓我們聞到一些時代的氣息，聽到一些廣大人民直接或間接的呼聲，這是我們讀作品時普遍感覺得到的，也是我們應該從這些地方去深入探索的。
