第一章 元雜劇的名稱和淵源
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女、樂人、伶人、乞者等類人）沖州撞府流動演唱所用的戲劇腳本，故名“院本”。
内容方面，繼承了宋雜劇的滑稽、歌舞的傳統性質，以耍鬧為主，注重發科調笑，也偶有加唱一兩支曲子的。
實際上已成為一種獨立的短劇。
其次，是講唱文藝因素，包括諸宮調和散曲。
諸宮調，是宋、金時代民間非常流行的、講唱文藝中的一種體制（現存著名的《董解元西廂記》，就是這種體制）。
它以唱辭和說白相間雜，配着音樂，來唱說一個較長的完整故事。
唱辭方面，在音樂曲調的選擇和組成上，它汲取了唐宋大曲、法曲、詞、宋唱賺（zhuàn）和當時流行的俗曲小調，并把它們按“宮調”（詳見第七章）聲律的類别，将屬于同一宮調的兩個以上的曲調編排起來，組成“一套”；然後“一套”接聯“一套”，成為規模宏偉的長篇叙事詩。
例如“黃鐘宮”所屬的曲子有〔侍香金童〕、〔出隊子〕、〔降黃龍衮（gǔn）〕等；“南呂宮”有〔一枝花〕、〔應天長〕、〔瑤台月〕等；“雙調”有〔豆葉黃〕、〔攪筝琶〕、〔文如錦〕、〔芰荷香〕等；“大石調”有〔蓦山溪〕、〔吳音子〕、〔玉翼蟬〕、〔紅羅襖〕、〔還京樂〕等；……“黃鐘宮”、“南呂宮”就是“宮”，“雙調”、“大石調”就是“調”：合稱為“宮調”。
（《董解元西廂記》用了三宮、十一調。
）每一宮或調所屬的曲子都很多；隻要把屬于同宮或同調的兩個以上的曲子組合在一起，加上尾聲或不加尾聲，就構成一套。
把許多套聯接起來，就是“諸宮調”。
唱奏時，一人主唱，偶有兩人對話或和聲的迹象，但非主要形式。
伴奏的主要樂器用琵琶，輔助樂器用鑼、鼓和闆。
這種體制，有故事情節，有人物，有說有唱，還有樂器伴奏，和戲劇已經非常接近。
所不同的是：諸宮調由一個人、以第三者的身份來叙述故事，沒有表演動作；而戲劇（如元雜劇）則是由幾個或更多的人分别扮演故事中的人物，他（她）們各以自己（我）的身份發言，加上表演動作或舞蹈，以及舞台、道具的安排布置等等條件，就成了正式戲劇。
在諸宮調的基礎之上，向前邁進一步而成為元雜劇，是順理成章、頗為自然的事情。
我們看看：元雜劇由一種腳色（末或旦）主
内容方面，繼承了宋雜劇的滑稽、歌舞的傳統性質，以耍鬧為主，注重發科調笑，也偶有加唱一兩支曲子的。
實際上已成為一種獨立的短劇。
其次，是講唱文藝因素，包括諸宮調和散曲。
諸宮調，是宋、金時代民間非常流行的、講唱文藝中的一種體制（現存著名的《董解元西廂記》，就是這種體制）。
它以唱辭和說白相間雜，配着音樂，來唱說一個較長的完整故事。
唱辭方面，在音樂曲調的選擇和組成上，它汲取了唐宋大曲、法曲、詞、宋唱賺（zhuàn）和當時流行的俗曲小調，并把它們按“宮調”（詳見第七章）聲律的類别，将屬于同一宮調的兩個以上的曲調編排起來，組成“一套”；然後“一套”接聯“一套”，成為規模宏偉的長篇叙事詩。
例如“黃鐘宮”所屬的曲子有〔侍香金童〕、〔出隊子〕、〔降黃龍衮（gǔn）〕等；“南呂宮”有〔一枝花〕、〔應天長〕、〔瑤台月〕等；“雙調”有〔豆葉黃〕、〔攪筝琶〕、〔文如錦〕、〔芰荷香〕等；“大石調”有〔蓦山溪〕、〔吳音子〕、〔玉翼蟬〕、〔紅羅襖〕、〔還京樂〕等；……“黃鐘宮”、“南呂宮”就是“宮”，“雙調”、“大石調”就是“調”：合稱為“宮調”。
（《董解元西廂記》用了三宮、十一調。
）每一宮或調所屬的曲子都很多；隻要把屬于同宮或同調的兩個以上的曲子組合在一起，加上尾聲或不加尾聲，就構成一套。
把許多套聯接起來，就是“諸宮調”。
唱奏時，一人主唱，偶有兩人對話或和聲的迹象，但非主要形式。
伴奏的主要樂器用琵琶，輔助樂器用鑼、鼓和闆。
這種體制，有故事情節，有人物，有說有唱，還有樂器伴奏，和戲劇已經非常接近。
所不同的是：諸宮調由一個人、以第三者的身份來叙述故事，沒有表演動作；而戲劇（如元雜劇）則是由幾個或更多的人分别扮演故事中的人物，他（她）們各以自己（我）的身份發言，加上表演動作或舞蹈，以及舞台、道具的安排布置等等條件，就成了正式戲劇。
在諸宮調的基礎之上，向前邁進一步而成為元雜劇，是順理成章、頗為自然的事情。
我們看看：元雜劇由一種腳色（末或旦）主
