讀宋詩随筆 四
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“亦江西之派而小異”的意見，在研究杜甫以及被人指目為江西詩派的諸家作品之後，提出了一祖三宗之說。
作為一家之言，當然其是非是可以讨論的，但若是認為被人歸入某一流派的諸詩人，就隻可以具有相同或相近的風格而忽視彼此之間發生的變異，從而否定其流派歸屬與傳承，似乎也同樣值得讨論。
懷天經、智老，因訪之(1) 今年二月凍初融，睡起苕溪綠向東。
(2) 客子光陰詩卷裡，杏花消息雨聲中。
西庵禅伯方多病，北栅儒先隻固窮。
(3) 忽憶輕舟尋二子，(4)綸巾鶴氅試春風。
(5) 【注釋】 (1)天經：姓葉，名懋。
智老：即洪智，一位和尚。
(2)苕溪：河名，源出浙江省天目山，流經餘杭、杭州、湖州等地，入太湖。
這句是說一夜之間，春水已漲，出門但見滿溪綠水，都向東流。
(3)西庵：智老所居，北栅（zhà，音炸）：天經所居，都在湖州東南九十裡的烏鎮。
禅伯：精于佛學的人，指智老。
儒先：儒生，精于儒學的人，指天經。
固窮：安于窮困。
這兩句是寫對兩位友人的懷念。
(4)這句是說忽然懷念智老、天經，因而乘輕舟去訪問他們。
這時作者住在青鎮，與烏鎮隔苕溪相對。
青鎮在溪東，今屬桐鄉縣。
烏鎮在溪西，今屬烏程縣。
青、烏舊本一鎮，統名青鎮，後分為二。
(5)綸（guān，音官）巾：以絲帶制成的一種頭巾（帽子）。
鶴氅（chǎng，音廠）：以鳥類羽毛做的外衣。
綸巾、鶴氅是六朝以來名士愛穿的服裝。
這句寫将趁此春日出訪，與首聯相應。
【品評】 此詩第三四兩句是陳與義的名句，曾為高宗皇帝所賞，因此得名。
魏慶之《詩人玉屑》亦将其列入宋朝警句。
方回《瀛奎律髓》解釋說：“以客子對杏花，以雨聲對詩卷，一我一物，一情一景，變化至此。
乃老杜‘即今蓬鬓改，但愧菊花開’，賈島‘身事豈能遂，蘭花又已開’翻窠換臼，至簡齋而益奇也。
後山‘老形已具臂膝痛，春事無多櫻筍來’一聯，極其酸苦，而此聯有富貴閑雅之味。
後山窮，簡齋達，亦可觇雲。
”《詩人玉屑》還将這類句子稱為輕重對，舉出王維“江流天地外，山色有無中”之以天地對有無，唐彥謙“獨來成怅望，不去泥（讀去聲）闌幹”之以怅望對闌幹。
杜甫“三分割據纡籌策，萬古雲霄一羽毛”之以割據對雲霄，籌策對羽毛，李嘉祐“門臨莽蒼（讀上聲）經年閉，身遠嫖姚幾日歸”之以莽蒼對嫖姚等為例，以見其始于唐人。
聲與偶是我國古代文學形式上的基本特征之一。
韻文尤其注重音調和諧，對仗工穩，但在和諧工穩已經成為普遍的現象之後，作家們又自然而然地依據求變求新的通則，在一定程度上突破這種和諧與工穩，于是律詩的音調中便出現了拗體，對仗中便出現以虛對實，以輕對重，以情對景，以我對物等種種變化，以期使人耳目一新。
宋詩屬對，已不完全注意字面上的工整精美，而更着重上下句之間的内在關聯。
而這種對法的出現，顯然也與此不無關系。
即如陳與義此聯，上句寫客中無聊，惟有吟詠送日，下句則寫一個初春清冷的境界來襯托，就顯得一我一物，一情一景，水乳交融。
至于客子與杏花，詩卷與雨聲之是否對仗，則甯可有意地給以忽視了。
和張規臣水墨梅五絕(1) 巧畫無鹽醜不除，此花風韻更清姝。
(2) 從教變白能為黑，桃李依然是仆奴。
(3) 病見昏花已數年，隻應梅蕊固依然。
(4) 誰教也作陳玄面，眼亂初逢未敢憐。
(5) 粲粲江南萬玉妃，(6)别來幾度見春歸。
相逢京洛渾依舊，惟恨缁塵染素衣。
(7) 含章檐下春風面，(8)造化功成秋兔毫。
(9) 意足不求顔色似，前身相馬九方臯。
(10) 自讀西湖處士詩，(11)年年臨水看幽姿。
晴窗畫出橫斜影，絕勝前村夜雪時。
(12) 【注釋】 (1)張規臣，字元東，陳與義的表兄。
他為一位人稱花光仁老的和尚所畫的墨梅題了詩，這是陳和作。
(2)無鹽：戰國時齊國的一位婦女，姓鐘離，名春。
因是無鹽（今山東東平東）人，後人也就稱她為無鹽。
她容貌醜陋，但有德行，後被宣王立為王後。
清姝（shū，音舒）：清秀而美麗。
這兩句是說一個女人長醜了，再畫得巧妙些，也不能将其醜除掉，可是，仁老筆下的水墨梅，雖然不紅不白，其風韻卻顯得分外秀美。
(3)從：同縱。
從教：縱使。
這兩句是說，在畫家筆下，雖然梅花由白的變成了黑的，但桃花李花無論多麼鮮豔，依然隻能算是梅花的奴仆。
中國人民從古以來，就尊崇氣節，贊賞堅貞，而鄙視趨炎附勢。
所以認為能抵抗嚴寒的松、竹、梅是歲寒三友，而逢春暖就開放的夭桃秾李，在品格上卻不如它們。
(4)這兩句是說，多年病眼，視物模糊，想來隻有白梅花還是照舊可以看得清楚。
(5)這兩句是說哪知白梅已變成了黑色，最初相逢，不敢相愛。
陳玄：墨。
韓愈在遊戲文章《毛穎傳》中為墨取名陳玄。
憐：愛。
(6)粲粲：鮮明的樣子。
玉妃：比喻白梅花。
(7)西晉陸機《為顧彥先贈婦》：“辭家遠行遊，悠悠三千裡，京洛多風塵，素衣化為缁。
”這兩句是為仁老畫的不是白梅而是水墨梅作出解釋，想象這是玉妃由江南客遊京洛，而京洛風塵太多，以緻她們所穿白衣也變黑了。
京洛：西晉當時的京城洛陽。
缁（zī，音茲）：黑色。
素：白。
(8)含章：漢代長安宮殿名。
春風面：美麗的臉。
這句是以美豔的宮女比喻所畫墨梅。
也許所畫是以宮殿作為背景，即所謂宮梅。
(9)造化：創造，化育；也指天地，自然界。
秋兔毫：指筆。
秋天的兔毛極細，稱為秋毫，适于制筆。
這句是說在畫家筆下，成功地再現了大自然。
(10)九方臯是春秋時代一位善于相馬的人。
伯樂介紹給秦穆公，令他去找好馬。
三個月後，九方臯回報說：已經找到了，是一匹黃色的母馬。
使人去牽，卻是一匹黑色的公馬。
穆公就将伯樂叫來，說：“糟極了，你派去找馬的那個人連毛色、性别都分不清楚，怎麼能識别馬的好壞呢？”伯樂歎息說：“竟然到了這種程度嗎？可真是勝我千倍萬倍。
他注意的是馬的‘天機’，看到的精而不是粗，是本質而不是外形啊。
”後來果然發現，那是一匹了不起的好馬。
（見《列子·說符》）這句是說仁老是九方臯轉世投胎，即贊美仁老之畫梅，正如九方臯之相馬。
(11)西湖處士詩指林逋《梅花》兩首，其中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”及“雪後園林才半樹，水邊籬落忽橫枝”兩聯，自來被推為傑作。
林逋長期隐居杭州西湖中的孤山，故稱之為西湖處士。
處士是不做官的讀書人的通稱。
(12)這兩句是贊美仁老所畫水墨梅懸挂在晴窗之上，非常逼真，勝過了林逋詩中所寫雪夜梅花。
【品評】 這一組詩寫于政和八年（1118），作者才二十九歲。
曾敏行《獨醒雜志》雲：“花光仁老作墨花，陳去非與義題五絕句。
徽廟（徽宗）見而喜之，召對擢用。
畫因詩重，人遂為此畫。
”仁老即超然和尚，字仲仁，住持衡山花光寺，故人稱之為花光仁老。
其墨梅為世所重，亦見于黃庭堅、秦觀諸人的詩集中。
我國古代繪畫是注意着色的，故以丹青為繪畫的代稱。
但當作者和觀者不滿足于表面上的形似，進而追求精神上的神似之後，使表現力更得以充分發揮的水墨畫便出現了。
相傳為王維所作之《山水訣》雲：“夫畫道之中，水墨最為上。
肇自然之性，成造化之功。
”此語或非出自王維，但卻可認為是南宗畫以水墨作山水的一種理論。
這種不拘形式但求意趣的傾向使繪畫詩化，從而形成文人畫。
蘇轼雲：“論畫以形似，見與兒童鄰。
作詩必此詩，定知非詩人。
”更鮮明地提出了作畫吟詩突破形似，不但沒有削弱，反而能夠擴充想象力，增強表現力，取得更強的藝術效果的觀點。
陳與義這五首詩，既是對花光仁老藝術成就的贊歎，也是對水墨畫作出的美學解釋。
其雲“意足不求顔色似，前身相馬九方臯”，很精辟地指出了客觀世界中雖無墨梅，但畫家卻無妨創作墨梅，反映了我國古典美學中“遷想妙得”“離形得似”的追求，即藝術家（也包括有鑒賞力的讀者）承認：為了賦予創作以更豐富的生命，自己有充分發揮各自想象力，創造性地、不拘形迹地摹仿自然，由形似而達到形神兼備，再上升到遺貌取神的境界的權利。
這組詩是一個著名的例子。
它的備受青睐，迄今不衰，正證明了仁老的畫、陳與義之詩與讀者的視野是融合無間的。
劉子翚 （1101—1147）字彥沖，崇安（今屬福建）人。
父（音革），汴京淪陷，出使金營，金人迫降，自缢殉國。
子翚曾一度通判興化軍，尋辭官講學。
宋代著名道學家朱熹乃其弟子。
有《屏山集》二十卷，今存。
汴京雜詩二十首選四 帝城王氣雜妖氛，(1)胡虜何知屢易君。
(2) 猶有太平遺老在，時時灑淚向南雲。
(3) 内苑珍林蔚绛霄，(4)圍城不複禁刍荛。
(5) 舳舻歲歲銜清汴，(6)才足都人幾炬燒。
(7) 空嗟覆鼎誤前朝，(8)骨朽人間罵未銷。
夜月池台王傅宅，春風楊柳太師橋。
(9) 辇毂繁華事可傷，(10)師師垂老過湖湘。
(11) 縷衣檀闆無顔色，(12)一曲當時動帝王。
【注釋】 (1)王氣：象征帝王運數的祥瑞之氣。
妖氛：妖異不祥之氣。
這句是指金人攻占了汴京。
(2)胡虜：對金人的賤稱。
何知：豈知。
屢易君：金人占領汴京後，曾企圖建立傀儡政權，作為統治中國各族人民的工具，先後立張邦昌為楚帝，劉豫為齊帝，皆未得逞。
這句是說金人哪裡知道人心歸向趙宋王朝，因此屢次更換君主。
(3)南雲：南天，南方。
這兩句是指淪陷區那些在北宋太平日子裡生活過的遺民，為向往南方新建的南宋政權而不禁流淚。
(4)徽宗為了享樂，曾派官吏專門到各處搜采奇花異石，經汴河運到汴京，用來裝修了一座極好的禦園，稱為萬歲山，又名艮嶽。
其中最壯麗的建築是绛霄樓。
内苑：指艮嶽。
蔚：草木茂盛貌，這裡作動詞用。
這是說艮嶽中的绛霄樓為無數珍貴的樹木所圍繞、簇擁。
(5)靖康元年（1126）閏十一月，汴京被圍，人民從萬歲山上打下石塊作為炮石去抵抗金兵，十二月底，汴京淪陷，天冷多雪，人民就将這座内苑中的房屋拆掉，樹木砍光，去當柴燒。
刍荛（chúráo，音除饒）：打柴的人。
(6)舳舻（zhúlú，音竹盧）：舳本指船的尾部，舻本指船的頭部，這裡舳舻即作為船的代稱。
銜清汴：一條船接着一條船，在清澈的汴河中航行。
(7)都人：京城中的老百姓。
(8)《易經·鼎卦》中有“鼎折足，公覆（sù，音素）”的話。
鼎是三或四隻腳的銅制食器。
公是居上位的人。
覆是打翻。
是盛在鼎中的羹湯。
覆鼎，比喻大臣失職。
前朝，指北宋。
這句是說回想北宋覆滅的因由，惟有空自歎息。
(9)王傅，官封太傅楚國公的王黼（fǔ，音甫）。
太師：官封太師魯國公的蔡京。
兩人都是當時當權的奸臣，在汴京各有廣大的府第。
這兩句是說王蔡兩人雖已死去，卻留下了風景幽美的府第供人唾罵。
（蔡京的住宅已在靖康元年圍城中被燒，詩中太師橋是指其遺址。
）(10)辇毂（niǎngǔ，音碾谷）：辇是皇帝乘的用人力拉動的車，毂是車輪的中心，代稱車輪。
古人稱京城為辇毂下，意即皇帝行動的地方，簡稱辇毂或辇下。
這裡指汴京。
(11)李師師，徽宗所寵愛的妓女。
汴京淪陷後，她曾逃亡到了浙江、湖南（湖湘）等地方。
(12)縷衣：即金縷衣，用金線繡成的衣。
檀闆：唱歌時用的檀木拍闆。
這句是用縷衣檀闆指李師師的姿容和技藝。
【品評】 在古代，一些哲學家常要排斥文學，中外皆然。
希臘柏拉圖主張把詩驅逐出理想國，宋儒程頤說作文害道，詩乃無用之贅言。
但人類的思維和情感又确實是極為複雜的，就是這位程頤就有如下兩則互相矛盾的轶事。
袁文《甕牖閑評》：“程伊川（頤）一日見少遊（秦觀），問：‘天若有情，天也為人煩惱，是公詞否？’少遊意伊川賞之，拱手遜謝。
伊川雲：‘上穹尊嚴，安得易而侮之？’少遊慚而退。
”邵博《邵氏聞見後錄》：“伊川聞誦晏叔原（幾道）‘夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋’長短句，笑曰：‘鬼語也。
’意亦賞之。
”這位道學先生對秦觀詞的指摘嚴肅而迂腐得近乎無理取鬧，而對晏幾道詞的歎賞，卻又使人覺得他還是一個有血有肉的人，有時在生活魅力的進攻下，也會解除禁欲主義的武裝。
劉子翚《宋史》入儒林傳，《宋元學案》将其列入“伊川私淑”，即雖未身受程頤之教，卻是極仰慕程頤的人。
可是和程頤不同，劉子翚卻更富于詩人的氣質，與其說他是道學家中的詩人，卻不如說他是詩人中的道學家。
朱熹是他的學生，受了他的影響，也曾寫出一些辭意清新的詩，在許多像有韻語錄的道學詩中，發出稀有的光彩。
《汴京雜詩》二十首，在當時就傳誦頗廣。
從語氣上看，這組詩是靖康亂後，回思往事，痛定思痛之作。
每一首寫一事，合起來便成為這一重大曆史事件的連續畫卷。
入選的這四首，其一是寫淪陷區遺民在敵寇統治下難忘故國之情。
其二寫徽宗勞民傷财，窮奢極侈，造成艮嶽，到頭來卻落得如此下場。
其三寫禍國殃民的權
作為一家之言，當然其是非是可以讨論的，但若是認為被人歸入某一流派的諸詩人，就隻可以具有相同或相近的風格而忽視彼此之間發生的變異，從而否定其流派歸屬與傳承，似乎也同樣值得讨論。
懷天經、智老，因訪之(1) 今年二月凍初融，睡起苕溪綠向東。
(2) 客子光陰詩卷裡，杏花消息雨聲中。
西庵禅伯方多病，北栅儒先隻固窮。
(3) 忽憶輕舟尋二子，(4)綸巾鶴氅試春風。
(5) 【注釋】 (1)天經：姓葉，名懋。
智老：即洪智，一位和尚。
(2)苕溪：河名，源出浙江省天目山，流經餘杭、杭州、湖州等地，入太湖。
這句是說一夜之間，春水已漲，出門但見滿溪綠水，都向東流。
(3)西庵：智老所居，北栅（zhà，音炸）：天經所居，都在湖州東南九十裡的烏鎮。
禅伯：精于佛學的人，指智老。
儒先：儒生，精于儒學的人，指天經。
固窮：安于窮困。
這兩句是寫對兩位友人的懷念。
(4)這句是說忽然懷念智老、天經，因而乘輕舟去訪問他們。
這時作者住在青鎮，與烏鎮隔苕溪相對。
青鎮在溪東，今屬桐鄉縣。
烏鎮在溪西，今屬烏程縣。
青、烏舊本一鎮，統名青鎮，後分為二。
(5)綸（guān，音官）巾：以絲帶制成的一種頭巾（帽子）。
鶴氅（chǎng，音廠）：以鳥類羽毛做的外衣。
綸巾、鶴氅是六朝以來名士愛穿的服裝。
這句寫将趁此春日出訪，與首聯相應。
【品評】 此詩第三四兩句是陳與義的名句，曾為高宗皇帝所賞，因此得名。
魏慶之《詩人玉屑》亦将其列入宋朝警句。
方回《瀛奎律髓》解釋說：“以客子對杏花，以雨聲對詩卷，一我一物，一情一景，變化至此。
乃老杜‘即今蓬鬓改，但愧菊花開’，賈島‘身事豈能遂，蘭花又已開’翻窠換臼，至簡齋而益奇也。
後山‘老形已具臂膝痛，春事無多櫻筍來’一聯，極其酸苦，而此聯有富貴閑雅之味。
後山窮，簡齋達，亦可觇雲。
”《詩人玉屑》還将這類句子稱為輕重對，舉出王維“江流天地外，山色有無中”之以天地對有無，唐彥謙“獨來成怅望，不去泥（讀去聲）闌幹”之以怅望對闌幹。
杜甫“三分割據纡籌策，萬古雲霄一羽毛”之以割據對雲霄，籌策對羽毛，李嘉祐“門臨莽蒼（讀上聲）經年閉，身遠嫖姚幾日歸”之以莽蒼對嫖姚等為例，以見其始于唐人。
聲與偶是我國古代文學形式上的基本特征之一。
韻文尤其注重音調和諧，對仗工穩，但在和諧工穩已經成為普遍的現象之後，作家們又自然而然地依據求變求新的通則，在一定程度上突破這種和諧與工穩，于是律詩的音調中便出現了拗體，對仗中便出現以虛對實，以輕對重，以情對景，以我對物等種種變化，以期使人耳目一新。
宋詩屬對，已不完全注意字面上的工整精美，而更着重上下句之間的内在關聯。
而這種對法的出現，顯然也與此不無關系。
即如陳與義此聯，上句寫客中無聊，惟有吟詠送日，下句則寫一個初春清冷的境界來襯托，就顯得一我一物，一情一景，水乳交融。
至于客子與杏花，詩卷與雨聲之是否對仗，則甯可有意地給以忽視了。
和張規臣水墨梅五絕(1) 巧畫無鹽醜不除，此花風韻更清姝。
(2) 從教變白能為黑，桃李依然是仆奴。
(3) 病見昏花已數年，隻應梅蕊固依然。
(4) 誰教也作陳玄面，眼亂初逢未敢憐。
(5) 粲粲江南萬玉妃，(6)别來幾度見春歸。
相逢京洛渾依舊，惟恨缁塵染素衣。
(7) 含章檐下春風面，(8)造化功成秋兔毫。
(9) 意足不求顔色似，前身相馬九方臯。
(10) 自讀西湖處士詩，(11)年年臨水看幽姿。
晴窗畫出橫斜影，絕勝前村夜雪時。
(12) 【注釋】 (1)張規臣，字元東，陳與義的表兄。
他為一位人稱花光仁老的和尚所畫的墨梅題了詩，這是陳和作。
(2)無鹽：戰國時齊國的一位婦女，姓鐘離，名春。
因是無鹽（今山東東平東）人，後人也就稱她為無鹽。
她容貌醜陋，但有德行，後被宣王立為王後。
清姝（shū，音舒）：清秀而美麗。
這兩句是說一個女人長醜了，再畫得巧妙些，也不能将其醜除掉，可是，仁老筆下的水墨梅，雖然不紅不白，其風韻卻顯得分外秀美。
(3)從：同縱。
從教：縱使。
這兩句是說，在畫家筆下，雖然梅花由白的變成了黑的，但桃花李花無論多麼鮮豔，依然隻能算是梅花的奴仆。
中國人民從古以來，就尊崇氣節，贊賞堅貞，而鄙視趨炎附勢。
所以認為能抵抗嚴寒的松、竹、梅是歲寒三友，而逢春暖就開放的夭桃秾李，在品格上卻不如它們。
(4)這兩句是說，多年病眼，視物模糊，想來隻有白梅花還是照舊可以看得清楚。
(5)這兩句是說哪知白梅已變成了黑色，最初相逢，不敢相愛。
陳玄：墨。
韓愈在遊戲文章《毛穎傳》中為墨取名陳玄。
憐：愛。
(6)粲粲：鮮明的樣子。
玉妃：比喻白梅花。
(7)西晉陸機《為顧彥先贈婦》：“辭家遠行遊，悠悠三千裡，京洛多風塵，素衣化為缁。
”這兩句是為仁老畫的不是白梅而是水墨梅作出解釋，想象這是玉妃由江南客遊京洛，而京洛風塵太多，以緻她們所穿白衣也變黑了。
京洛：西晉當時的京城洛陽。
缁（zī，音茲）：黑色。
素：白。
(8)含章：漢代長安宮殿名。
春風面：美麗的臉。
這句是以美豔的宮女比喻所畫墨梅。
也許所畫是以宮殿作為背景，即所謂宮梅。
(9)造化：創造，化育；也指天地，自然界。
秋兔毫：指筆。
秋天的兔毛極細，稱為秋毫，适于制筆。
這句是說在畫家筆下，成功地再現了大自然。
(10)九方臯是春秋時代一位善于相馬的人。
伯樂介紹給秦穆公，令他去找好馬。
三個月後，九方臯回報說：已經找到了，是一匹黃色的母馬。
使人去牽，卻是一匹黑色的公馬。
穆公就将伯樂叫來，說：“糟極了，你派去找馬的那個人連毛色、性别都分不清楚，怎麼能識别馬的好壞呢？”伯樂歎息說：“竟然到了這種程度嗎？可真是勝我千倍萬倍。
他注意的是馬的‘天機’，看到的精而不是粗，是本質而不是外形啊。
”後來果然發現，那是一匹了不起的好馬。
（見《列子·說符》）這句是說仁老是九方臯轉世投胎，即贊美仁老之畫梅，正如九方臯之相馬。
(11)西湖處士詩指林逋《梅花》兩首，其中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”及“雪後園林才半樹，水邊籬落忽橫枝”兩聯，自來被推為傑作。
林逋長期隐居杭州西湖中的孤山，故稱之為西湖處士。
處士是不做官的讀書人的通稱。
(12)這兩句是贊美仁老所畫水墨梅懸挂在晴窗之上，非常逼真，勝過了林逋詩中所寫雪夜梅花。
【品評】 這一組詩寫于政和八年（1118），作者才二十九歲。
曾敏行《獨醒雜志》雲：“花光仁老作墨花，陳去非與義題五絕句。
徽廟（徽宗）見而喜之，召對擢用。
畫因詩重，人遂為此畫。
”仁老即超然和尚，字仲仁，住持衡山花光寺，故人稱之為花光仁老。
其墨梅為世所重，亦見于黃庭堅、秦觀諸人的詩集中。
我國古代繪畫是注意着色的，故以丹青為繪畫的代稱。
但當作者和觀者不滿足于表面上的形似，進而追求精神上的神似之後，使表現力更得以充分發揮的水墨畫便出現了。
相傳為王維所作之《山水訣》雲：“夫畫道之中，水墨最為上。
肇自然之性，成造化之功。
”此語或非出自王維，但卻可認為是南宗畫以水墨作山水的一種理論。
這種不拘形式但求意趣的傾向使繪畫詩化，從而形成文人畫。
蘇轼雲：“論畫以形似，見與兒童鄰。
作詩必此詩，定知非詩人。
”更鮮明地提出了作畫吟詩突破形似，不但沒有削弱，反而能夠擴充想象力，增強表現力，取得更強的藝術效果的觀點。
陳與義這五首詩，既是對花光仁老藝術成就的贊歎，也是對水墨畫作出的美學解釋。
其雲“意足不求顔色似，前身相馬九方臯”，很精辟地指出了客觀世界中雖無墨梅，但畫家卻無妨創作墨梅，反映了我國古典美學中“遷想妙得”“離形得似”的追求，即藝術家（也包括有鑒賞力的讀者）承認：為了賦予創作以更豐富的生命，自己有充分發揮各自想象力，創造性地、不拘形迹地摹仿自然，由形似而達到形神兼備，再上升到遺貌取神的境界的權利。
這組詩是一個著名的例子。
它的備受青睐，迄今不衰，正證明了仁老的畫、陳與義之詩與讀者的視野是融合無間的。
劉子翚 （1101—1147）字彥沖，崇安（今屬福建）人。
父（音革），汴京淪陷，出使金營，金人迫降，自缢殉國。
子翚曾一度通判興化軍，尋辭官講學。
宋代著名道學家朱熹乃其弟子。
有《屏山集》二十卷，今存。
汴京雜詩二十首選四 帝城王氣雜妖氛，(1)胡虜何知屢易君。
(2) 猶有太平遺老在，時時灑淚向南雲。
(3) 内苑珍林蔚绛霄，(4)圍城不複禁刍荛。
(5) 舳舻歲歲銜清汴，(6)才足都人幾炬燒。
(7) 空嗟覆鼎誤前朝，(8)骨朽人間罵未銷。
夜月池台王傅宅，春風楊柳太師橋。
(9) 辇毂繁華事可傷，(10)師師垂老過湖湘。
(11) 縷衣檀闆無顔色，(12)一曲當時動帝王。
【注釋】 (1)王氣：象征帝王運數的祥瑞之氣。
妖氛：妖異不祥之氣。
這句是指金人攻占了汴京。
(2)胡虜：對金人的賤稱。
何知：豈知。
屢易君：金人占領汴京後，曾企圖建立傀儡政權，作為統治中國各族人民的工具，先後立張邦昌為楚帝，劉豫為齊帝，皆未得逞。
這句是說金人哪裡知道人心歸向趙宋王朝，因此屢次更換君主。
(3)南雲：南天，南方。
這兩句是指淪陷區那些在北宋太平日子裡生活過的遺民，為向往南方新建的南宋政權而不禁流淚。
(4)徽宗為了享樂，曾派官吏專門到各處搜采奇花異石，經汴河運到汴京，用來裝修了一座極好的禦園，稱為萬歲山，又名艮嶽。
其中最壯麗的建築是绛霄樓。
内苑：指艮嶽。
蔚：草木茂盛貌，這裡作動詞用。
這是說艮嶽中的绛霄樓為無數珍貴的樹木所圍繞、簇擁。
(5)靖康元年（1126）閏十一月，汴京被圍，人民從萬歲山上打下石塊作為炮石去抵抗金兵，十二月底，汴京淪陷，天冷多雪，人民就将這座内苑中的房屋拆掉，樹木砍光，去當柴燒。
刍荛（chúráo，音除饒）：打柴的人。
(6)舳舻（zhúlú，音竹盧）：舳本指船的尾部，舻本指船的頭部，這裡舳舻即作為船的代稱。
銜清汴：一條船接着一條船，在清澈的汴河中航行。
(7)都人：京城中的老百姓。
(8)《易經·鼎卦》中有“鼎折足，公覆（sù，音素）”的話。
鼎是三或四隻腳的銅制食器。
公是居上位的人。
覆是打翻。
是盛在鼎中的羹湯。
覆鼎，比喻大臣失職。
前朝，指北宋。
這句是說回想北宋覆滅的因由，惟有空自歎息。
(9)王傅，官封太傅楚國公的王黼（fǔ，音甫）。
太師：官封太師魯國公的蔡京。
兩人都是當時當權的奸臣，在汴京各有廣大的府第。
這兩句是說王蔡兩人雖已死去，卻留下了風景幽美的府第供人唾罵。
（蔡京的住宅已在靖康元年圍城中被燒，詩中太師橋是指其遺址。
）(10)辇毂（niǎngǔ，音碾谷）：辇是皇帝乘的用人力拉動的車，毂是車輪的中心，代稱車輪。
古人稱京城為辇毂下，意即皇帝行動的地方，簡稱辇毂或辇下。
這裡指汴京。
(11)李師師，徽宗所寵愛的妓女。
汴京淪陷後，她曾逃亡到了浙江、湖南（湖湘）等地方。
(12)縷衣：即金縷衣，用金線繡成的衣。
檀闆：唱歌時用的檀木拍闆。
這句是用縷衣檀闆指李師師的姿容和技藝。
【品評】 在古代，一些哲學家常要排斥文學，中外皆然。
希臘柏拉圖主張把詩驅逐出理想國，宋儒程頤說作文害道，詩乃無用之贅言。
但人類的思維和情感又确實是極為複雜的，就是這位程頤就有如下兩則互相矛盾的轶事。
袁文《甕牖閑評》：“程伊川（頤）一日見少遊（秦觀），問：‘天若有情，天也為人煩惱，是公詞否？’少遊意伊川賞之，拱手遜謝。
伊川雲：‘上穹尊嚴，安得易而侮之？’少遊慚而退。
”邵博《邵氏聞見後錄》：“伊川聞誦晏叔原（幾道）‘夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋’長短句，笑曰：‘鬼語也。
’意亦賞之。
”這位道學先生對秦觀詞的指摘嚴肅而迂腐得近乎無理取鬧，而對晏幾道詞的歎賞，卻又使人覺得他還是一個有血有肉的人，有時在生活魅力的進攻下，也會解除禁欲主義的武裝。
劉子翚《宋史》入儒林傳，《宋元學案》将其列入“伊川私淑”，即雖未身受程頤之教，卻是極仰慕程頤的人。
可是和程頤不同，劉子翚卻更富于詩人的氣質，與其說他是道學家中的詩人，卻不如說他是詩人中的道學家。
朱熹是他的學生，受了他的影響，也曾寫出一些辭意清新的詩，在許多像有韻語錄的道學詩中，發出稀有的光彩。
《汴京雜詩》二十首，在當時就傳誦頗廣。
從語氣上看，這組詩是靖康亂後，回思往事，痛定思痛之作。
每一首寫一事，合起來便成為這一重大曆史事件的連續畫卷。
入選的這四首，其一是寫淪陷區遺民在敵寇統治下難忘故國之情。
其二寫徽宗勞民傷财，窮奢極侈，造成艮嶽，到頭來卻落得如此下場。
其三寫禍國殃民的權