屈原與李後主
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死也。
下片從故國月明想入，揭出物是人非之感。
最後以問答語，吐露胸中萬斛愁腸，誠令人不堪卒讀。
王漁洋雲：“锺隐入汴後，‘春花秋月’諸詞，與‘此中日夕，隻以眼淚洗面’一帖，同是千古情種。
較之長城公，煞是可憐。
”喻其哀傷，殆三春三月之鵑聲乎。
若屈原其迅雷烈風乎。
屈原情怨故音亢，後主情哀故音墜。
亢則騰天，墜則潛淵，聲響不同，感人則一。
三、二人之精神 屈原以天性剛強，故積極奮鬥；後主以天性柔弱，故步步退讓。
積極奮鬥，至力竭聲嘶時，惟有一死；退讓至被虜被囚時，亦惟有一死。
屈原為國而死，重于泰山；後主身死人手，輕于鴻毛矣。
屈原嘗稱堯、舜、禹、湯，伊尹、呂望，齊桓、秦穆，百裡奚、甯戚諸人，蓋欲竭智盡忠，輔其君以成王霸之業。
其文雲： 忽奔走以先後兮，及前王之踵武。
（《離騷》） 其欲存君興國之意，深切已極。
其後雖遭失敗，但終不灰心變志。
故《離騷》雲“餘固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也”，明知忠言逆耳，直行召禍，仍不顧一切，奮鬥到底，時盼君之能悟，俗之能改。
《哀郢》雲“過夏首而西浮兮，顧龍門而不見”，《抽思》雲“惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝”，其思君之忱，一何真摯，而冀君悔悟之情，一何迫切。
太史公稱屈原死而不容自疏，亦可知其奮鬥精神。
若後主始無奮鬥之志，後亦不思奮鬥，平居貪歡作樂，國危則日夜感傷。
其《搗練子》雲“無奈夜長人不寐”，《相見歡》雲“無奈朝來寒雨晚來風”，朝朝暮暮，隻覺無奈，最後作《浪淘沙》雲： 簾外雨潺潺。
春意闌珊。
羅衾不耐五更寒。
夢裡不知身是客，一晌貪歡。
獨自莫憑闌。
無限江山。
别時容易見時難。
流水落花春去也，天上人間。
即景抒情，沉痛萬分。
四、二人之生活 屈原之中情怨憤，故被放後之生活，整日隻是痛哭流涕。
後主之中情哀傷，故被虜後之生活，整日隻是飲泣吞聲。
屈原雲： 豈餘身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。
（《離騷》） 懷朕情而不發兮，餘焉能忍與此終古。
（《離騷》） 退靜默而莫予知兮，進号呼又莫吾聞。
（《惜誦》） 皆聲淚俱下之文字。
惟屈原為有聲之淚，後主則為無聲之淚。
屈原大聲疾呼，一如洪流橫決，崩騰澎湃；後主凄苦生活，如古井寒潭，永久沉默，既無一絲聲息，亦無一絲波紋。
後主詞雲“無言獨上西樓”，“憑闌半日獨無言”，可知其沉默之悲哀，難以言宣。
五、二人之态度 屈原久度此痛哭流涕之生活，故其态度，已如瘋狂一般。
屈原所為不遂，所遇非人，中心燃燒，已達白熱程度。
進退失據，去留無主，神志迷惘，不知所措，于是就女媭、靈氛、重華、巫鹹等而陳詞。
又欲縱遊縣圃、鹹池、扶桑、窮石、洧盤、流沙、赤水等地，以舒其怨憤之懷。
又驅使諸天神靈，如羲和、望舒、飛廉、豐隆、雷師等，為之開路。
又驅使鸾鳳、蛟龍等，為之先導。
凡此皆足見其狂熱神情，浪漫氣息，目眦欲裂，胸臆欲摧矣。
其後問太蔔，問漁父，顔色憔悴，形容枯槁，最後絕望自沉。
汨羅千載，猶聞嗚咽。
後主态度，則異于是。
當國危時，既不上下狂奔，亦不大聲疾呼，但冷冷清清，慘慘戚戚，一面求佛保佑，一面望敵施惠，免其一死。
其詞如《望江南》雲： 多少淚，斷臉複橫頤。
心事莫将和淚說，鳳笙休向淚時吹。
腸斷更無疑。
可見其盡日昏沉，人如麻醉情況。
六、二人之思想 屈原雖創劇痛深，而愛國愛民，肯定人生之思想，始終不變。
後主以酷好浮屠，受佛家之影響甚深，故于創劇之馀，則方産生人生悲憫之念。
《離騷》雲“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，此憂民之苦也。
《哀郢》雲“信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之”，此日夜不忘救國救民也。
至《懷沙》雲“重仁襲義兮，謹厚以為豐”，以仁義為重，亦明是儒家思想。
若後主之《相見歡》雲： 林花謝了春紅。
太匆匆。
無奈朝來寒雨晚來風。
胭脂淚，相留醉，幾時重。
自是人生長恨水長東。
則根本以為人生毫無意義，人生總是苦悶的。
以水是必然長東，以喻人之必然長恨，沉痛已極。
又如《烏夜啼》雲： 昨夜風兼雨，簾帏飒飒秋聲。
燭殘漏滴頻欹枕，起坐不能平。
世事漫随流水，算來一夢浮生。
醉鄉路穩宜頻到，此外不堪行。
亦寫足人生之煩悶。
夜來風雨無端，秋聲飒飒，已令人愁絕，何況燭殘漏滴之時，傷感更甚。
“起坐不能平”一句，寫出展轉無眠之苦來。
下片回憶舊事，不堪回首，人世茫茫，人生若夢，無樂可尋，無路可行，除非一醉昏昏，或可消憂，不然無時無地不苦悶也。
此種厭世思想，正與佛家相合。
在我國古代文學史上，屈原為最早之大詩人，李後主為後來之大詞人，自思想性方面觀察，後主自不能與屈原相提并論；但後主詞純以白描手法，直抒内心極度悲痛，其高超之藝術造詣，感染後來無數廣大群衆，影響後來詞學發展，此亦其不朽之處，似未可完全否定也。
（《時事新報·學燈》1943年4月）
下片從故國月明想入，揭出物是人非之感。
最後以問答語，吐露胸中萬斛愁腸，誠令人不堪卒讀。
王漁洋雲：“锺隐入汴後，‘春花秋月’諸詞，與‘此中日夕，隻以眼淚洗面’一帖，同是千古情種。
較之長城公，煞是可憐。
”喻其哀傷，殆三春三月之鵑聲乎。
若屈原其迅雷烈風乎。
屈原情怨故音亢，後主情哀故音墜。
亢則騰天，墜則潛淵，聲響不同，感人則一。
三、二人之精神 屈原以天性剛強，故積極奮鬥；後主以天性柔弱，故步步退讓。
積極奮鬥，至力竭聲嘶時，惟有一死；退讓至被虜被囚時，亦惟有一死。
屈原為國而死，重于泰山；後主身死人手，輕于鴻毛矣。
屈原嘗稱堯、舜、禹、湯，伊尹、呂望，齊桓、秦穆，百裡奚、甯戚諸人，蓋欲竭智盡忠，輔其君以成王霸之業。
其文雲： 忽奔走以先後兮，及前王之踵武。
（《離騷》） 其欲存君興國之意，深切已極。
其後雖遭失敗，但終不灰心變志。
故《離騷》雲“餘固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也”，明知忠言逆耳，直行召禍，仍不顧一切，奮鬥到底，時盼君之能悟，俗之能改。
《哀郢》雲“過夏首而西浮兮，顧龍門而不見”，《抽思》雲“惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝”，其思君之忱，一何真摯，而冀君悔悟之情，一何迫切。
太史公稱屈原死而不容自疏，亦可知其奮鬥精神。
若後主始無奮鬥之志，後亦不思奮鬥，平居貪歡作樂，國危則日夜感傷。
其《搗練子》雲“無奈夜長人不寐”，《相見歡》雲“無奈朝來寒雨晚來風”，朝朝暮暮，隻覺無奈，最後作《浪淘沙》雲： 簾外雨潺潺。
春意闌珊。
羅衾不耐五更寒。
夢裡不知身是客，一晌貪歡。
獨自莫憑闌。
無限江山。
别時容易見時難。
流水落花春去也，天上人間。
即景抒情，沉痛萬分。
四、二人之生活 屈原之中情怨憤，故被放後之生活，整日隻是痛哭流涕。
後主之中情哀傷，故被虜後之生活，整日隻是飲泣吞聲。
屈原雲： 豈餘身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。
（《離騷》） 懷朕情而不發兮，餘焉能忍與此終古。
（《離騷》） 退靜默而莫予知兮，進号呼又莫吾聞。
（《惜誦》） 皆聲淚俱下之文字。
惟屈原為有聲之淚，後主則為無聲之淚。
屈原大聲疾呼，一如洪流橫決，崩騰澎湃；後主凄苦生活，如古井寒潭，永久沉默，既無一絲聲息，亦無一絲波紋。
後主詞雲“無言獨上西樓”，“憑闌半日獨無言”，可知其沉默之悲哀，難以言宣。
五、二人之态度 屈原久度此痛哭流涕之生活，故其态度，已如瘋狂一般。
屈原所為不遂，所遇非人，中心燃燒，已達白熱程度。
進退失據，去留無主，神志迷惘，不知所措，于是就女媭、靈氛、重華、巫鹹等而陳詞。
又欲縱遊縣圃、鹹池、扶桑、窮石、洧盤、流沙、赤水等地，以舒其怨憤之懷。
又驅使諸天神靈，如羲和、望舒、飛廉、豐隆、雷師等，為之開路。
又驅使鸾鳳、蛟龍等，為之先導。
凡此皆足見其狂熱神情，浪漫氣息，目眦欲裂，胸臆欲摧矣。
其後問太蔔，問漁父，顔色憔悴，形容枯槁，最後絕望自沉。
汨羅千載，猶聞嗚咽。
後主态度，則異于是。
當國危時，既不上下狂奔，亦不大聲疾呼，但冷冷清清，慘慘戚戚，一面求佛保佑，一面望敵施惠，免其一死。
其詞如《望江南》雲： 多少淚，斷臉複橫頤。
心事莫将和淚說，鳳笙休向淚時吹。
腸斷更無疑。
可見其盡日昏沉，人如麻醉情況。
六、二人之思想 屈原雖創劇痛深，而愛國愛民，肯定人生之思想，始終不變。
後主以酷好浮屠，受佛家之影響甚深，故于創劇之馀，則方産生人生悲憫之念。
《離騷》雲“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，此憂民之苦也。
《哀郢》雲“信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之”，此日夜不忘救國救民也。
至《懷沙》雲“重仁襲義兮，謹厚以為豐”，以仁義為重，亦明是儒家思想。
若後主之《相見歡》雲： 林花謝了春紅。
太匆匆。
無奈朝來寒雨晚來風。
胭脂淚，相留醉，幾時重。
自是人生長恨水長東。
則根本以為人生毫無意義，人生總是苦悶的。
以水是必然長東，以喻人之必然長恨，沉痛已極。
又如《烏夜啼》雲： 昨夜風兼雨，簾帏飒飒秋聲。
燭殘漏滴頻欹枕，起坐不能平。
世事漫随流水，算來一夢浮生。
醉鄉路穩宜頻到，此外不堪行。
亦寫足人生之煩悶。
夜來風雨無端，秋聲飒飒，已令人愁絕，何況燭殘漏滴之時，傷感更甚。
“起坐不能平”一句，寫出展轉無眠之苦來。
下片回憶舊事，不堪回首，人世茫茫，人生若夢，無樂可尋，無路可行，除非一醉昏昏，或可消憂，不然無時無地不苦悶也。
此種厭世思想，正與佛家相合。
在我國古代文學史上，屈原為最早之大詩人，李後主為後來之大詞人，自思想性方面觀察，後主自不能與屈原相提并論；但後主詞純以白描手法，直抒内心極度悲痛，其高超之藝術造詣，感染後來無數廣大群衆，影響後來詞學發展，此亦其不朽之處，似未可完全否定也。
（《時事新報·學燈》1943年4月）