齊物論
關燈
小
中
大
者，有不分也；辯也者，有不辯也。
曰：何也？聖人懷之(21)，衆人辯之以相示也(22)。
故曰辯也者有不見也。
夫大道不稱(23)，大辯不言，大仁不仁，不廉不嗛(24)，不勇不忮(25)。
道昭而不道(26)，言辯而不及(27)，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
五者圓而幾向方矣(28)。
故知止其所不知，至矣。
孰知不言之辯、不道之道？若有能知，此之謂天府(29)。
注焉而不滿(30)，酌焉而不竭(31)，而不知其所由來，此之謂葆光(32)。
【注釋】 ①類：同類、相同。
②嘗：試。
③俄而：突然。
④謂：評說、議論。
以下幾句同此解。
⑤于：比。
豪：通作“毫”，細毛。
末：末稍。
秋毫之末比喻事物的細小。
⑥大山：一說讀如泰山。
⑦殤子：未成年而死的人。
⑧夭：夭折，短命。
⑨曆（曆）：曆數，計算。
⑩凡：平凡，這裡指普通的人。
(11)适：往，到。
(12)因：順應。
已：矣。
(13)封：界線，分别。
(14)常：定見，定論。
(15)是：對的，正确的；“為是”，意思是各自認為自己是正确的。
畛（ｚｈěｎ）：田地裡的界路，這裡泛指事物、事理間的界線和區分。
(16)倫：次序。
義：儀，等别。
一說本句當作“有論有議”，姑備參考。
(17)八德：八類、八種。
(18)六合：天、地和東、西、南、北四方。
(19)論：研究。
議：評說。
(20)春秋：這裡泛指古代曆史，并非指戰國以前的那一段曆史年代。
經世：經綸世事，這是用調理織物來喻指治理社會。
志：記載；這個意義後代寫作“誌”。
(21)懷：囊括于胸，指不去分辨物我和是非，把物與我、是與非都容藏于身。
(22)示：顯示，這裡含有誇耀于外的意思。
(23)稱：舉稱。
一說通作“偁”，宣揚的意思。
(24)嗛（ｑｉāｎ）：通“謙”，謙遜。
(25)忮（ｚｈì）：傷害。
(26)昭：明；這裡指明白無誤地完全表露出來。
(27)不及：達不到，這裡指言論表達不到的地方。
(28)圓：這裡作做圓、求圓解。
幾：近，近似。
“圓而幾向方”，意思是求圓卻近似于方，比喻事與願違。
(29)府：儲存财物的地方。
天府，指自然生成的府庫，也就是整個宇宙。
(30)注：注入。
焉：講作“于之”。
(31)酌：舀取。
竭：盡。
(32)葆（ｂǎｏ）：藏，隐蔽。
“葆光”即潛隐光亮而不露。
【譯文】 現在暫且在這裡說一番話，不知道這些話跟其他人的談論是相同的呢，還是不相同的呢？相同的言論與不相同的言論，既然相互間都是言談議論，從這一意義說，不管其内容如何也就是同類的了。
雖然這樣，還是請讓我試着把這一問題說一說。
宇宙萬物有它的開始，同樣有它未曾開始的開始，還有它未曾開始的未曾開始的開始。
宇宙之初有過這樣那樣的“有”，但也有個“無”，還有個未曾有過的“無”，同樣也有個未曾有過的未曾有過的“無”。
突然間生出了“有”和“無”，卻不知道“有”與“無”誰是真正的“有”、誰是真正的“無”。
現在我已經說了這些言論和看法，但卻不知道我聽說的言論和看法是我果真說過的言論和看法呢，還是果真沒有說過的言論和看法呢？天下沒有什麼比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上沒有什麼人比夭折的孩子更長壽，而傳說中年壽最長的彭祖卻是短命的。
天地與我共生，萬物與我為一體。
既然已經渾然為一體，還能夠有什麼議論和看法？既然已經稱作一體，又還能夠沒有什麼議論和看法？客觀存在的一體加上我的議論和看法就成了“二”，“二”如果再加上一個“一”就成了“三”，以此類推，最精明的計算也不可能求得最後的數字，何況大家都是凡夫俗子！所以，從無到有乃至推到“三”，又何況從“有”推演到“有”呢？沒有必要這樣地推演下去，還是順應事物的本然吧。
所謂真理從不曾有過界線，言論也不曾有過定準，隻因為各自認為隻有自己的觀點和看法才是正确的，這才有了這樣那樣的界線和區别。
請讓我談談那些界線和區别：有左有右，有序列有等别，有分解有辯駁，有競比有相争，這就是所謂八類。
天地四方宇宙之外的事，聖人總是存而不論；宇宙之内的事，聖人雖然細加研究，卻不随意評說。
至于古代曆史上善于治理社會的前代君王們的記載，聖人雖然有所評說卻不争辯。
可知有分别就因為存在不能分别，有争辯也就因為存在不能辯駁。
有人會說，這是為什麼呢？聖人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人則争辯不休誇耀于外，所以說，大凡争辯，總因為有自己所看不見的一面。
至高無尚的真理是不必稱揚的，最了不起的辯說是不必言說的，最具仁愛的人是不必向人表示仁愛的，最廉潔方正的人是不必表示謙讓的，最勇敢的人是從不傷害他人的。
真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辯總有表達不到的地方，仁愛之心經常流露反而成就不了仁愛，廉潔到清白的極點反而不太真實，勇敢到随處傷人也就不能成為真正勇敢的人。
這五種情況就好像着意求圓卻幾近成方一樣。
因此懂得停止于自己所不知曉的境域，那就是絕頂的明智。
誰能真正通曉不用言語的辯駁、不用稱說的道理呢？假如有誰能夠知道，這就是所說的自然生成的府庫。
無論注入多少東西，它不會滿盈，無論取出多少東西，它也不會枯竭，而且也不知這些東西出自哪裡，這就叫做潛藏不露的光亮。
【原文】 故昔者堯問于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖①，南面而不釋然②，其故何也？”舜曰：“夫三子者③，猶存乎蓬艾之間④。
若不釋然⑤，何哉？昔者十日并出⑥，萬物皆照，而況德之進乎日者乎⑦！” 齧缺問乎王倪曰⑧：“子知物之所同是乎⑨？”曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。
庸讵知吾所謂知之非不知邪？庸讵知吾所謂不知之非知邪⑩？且吾嘗試問乎女(11)：民濕寝則腰疾偏死(12)，然乎哉(13)？木處則惴慄恂懼(14)，猨猴然乎哉(15)？三者孰知正處？民食刍豢(16)，麋鹿食薦(17)，蝍蛆甘帶(18)，鸱鴉耆鼠(19)，四者孰知正味？猨猵狙以為雌(20)，麋與鹿交，與魚遊(21)。
毛嫱麗姬(22)，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟(23)。
四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端(24)，是非之塗(25)，樊然殽亂(26)，吾惡能知其辯(27)！” 齧缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎(28)？”王倪曰：“至人神矣(29)！大澤焚而不能熱(30)，河漢沍而不能寒(31)，疾雷破山飄風振海而不能驚(32)。
若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。
死生無變于己(33)，而況利害之端乎！” 【注釋】 ①宗、脍、胥敖：三個小國國名。
②南面：君主臨朝；古代帝王上朝理事總坐北朝南。
釋然：不耿介于懷的樣子。
一說“釋”通作“怿”，喜悅的意思。
③三子者：指上述三國的國君。
④蓬艾：兩種草名。
“存乎蓬艾之間”比喻國微君卑，不足與之計較。
⑤若：你。
⑥十日并出：指古代寓言中十個太陽一并出來的故事，莊子借此比喻陽光普照到每一個地方。
⑦進：進了一步，具有超過、勝過的意思。
⑧齧（ｎｉè）缺、王倪：傳說中的古代賢人，實為莊子寓言故事中虛拟的人物。
⑨所同是：意思是相互間共同的地方。
⑩庸讵：怎麼、哪裡。
(11)女：汝，你。
(12)濕寝：在潮濕的地方寝卧。
偏死：偏癱，即半身不遂。
(13)（ｑｉū）：“鳅”字的異體，即泥鳅。
(14)木處：在高高的樹木上居住。
惴：慄、恂（ｘúｎ）、懼：四字都是恐懼、懼怕的意思。
(15)猨：“猿”字的異體，“猨猴”即“猿猴”。
(16)刍（ｃｈú）：草。
豢（ｈｕàｎ）：養。
“刍豢”，用草喂養，這裡代指家畜、牲口。
(17)麋（ｍí）：一種食草的珍貴獸類，與鹿同科。
薦（ｊｉàｎ）：美草。
(18)蝍（ｊí）蛆（ｊū）：蜈蚣。
甘：甜美，嗜好；這裡作動詞。
帶：小蛇。
“甘帶”意思是以小蛇為美食。
(19)鸱（ｃｈí）：貓頭鷹。
耆：亦寫作“嗜”，嗜好。
(20)猵（ｂｉāｎ）狙（ｊū）：一種類似猿猴的動物。
“猨猵狙以為雌”，即“猿以狙猵為雌”。
舊注猵狙喜與雌猿交配，“以猿為雌”，但與句法不合，姑備參考。
(21)遊：戲遊，即交尾。
(22)毛嫱（ｑｉáｎ）、麗姬：古代著名的美人。
(23)決（ｘｕè）：通作“”，迅疾的樣子。
驟：快速奔跑。
(24)端：端緒。
(25)塗：通作“途”，道路，途徑。
(26)樊然：雜亂的樣子。
殽（ｙáｏ）：這裡講作“淆”，混雜的意思。
(27)辯：通作辨，分别、區分的意思。
(28)至人：這裡指能夠達到忘我境界的、道德修養極高的人。
(29)神：神妙不測。
(30)澤：聚水的窪地。
澤地水源充足，林木灌叢生長茂密。
(31)沍（ｈù）河水凍結。
(32)根據前兩句的句式結構分析，這一句似應分别成兩個七字句，故有人認為此處有脫落，疑為“疾雷破山不能傷，飄風振海不能驚”，姑備參考。
(33)無變于己：意思是對于他自己全無變化。
【譯文】 從前堯曾向舜問道：“我想征伐宗、脍、胥敖三個小國，每當上朝理事總是心緒不甯，是什麼原因呢？”舜回答說：“那三個小國的國君，就像生存于蓬蒿艾草之中。
你總是耿耿于懷心神不甯，為什麼呢？過去十個太陽一塊兒升起，萬物都在陽光普照之下，何況你崇高的德行又遠遠超過了太陽的光亮呢！” 齧缺問王倪：“你知道各種事物相互間總有共同的地方嗎？”王倪說：“我怎麼知道呢！”齧缺又問：“你知道你所不知道的東西嗎？”王倪回答說：“我怎麼知道呢！”齧缺接着又問：“那麼各種事物便都無法知道了嗎？”王倪回答：“我怎麼知道呢！雖然這樣，我還是試着來回答你的問題。
你怎麼知道我所說的知道不是不知道呢？你又怎麼知道我所說的不知道不是知道呢？我還是先問一問你：人們睡在潮濕的地方就會腰部患病甚至釀成半身不遂，泥鳅也會這樣嗎？人們住在高高的樹木上就會心驚膽戰、惶恐不安，猿猴也會這樣嗎？人、泥鳅、猿猴三者究竟誰最懂得居處的标準呢？人以牲畜的肉為食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉則愛吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹和烏鴉這四類動物究竟誰才懂得真正的美味？猿猴把猵狙當作配偶，麋喜歡與鹿交配，泥鳅則與魚交尾。
毛嫱和麗姬，是人們稱道的美人了，可是魚兒見了她們深深潛入水底，鳥兒見了她們高高飛向天空，麋鹿見了她們撤開四蹄飛快地逃離。
人、魚、鳥和麋鹿四者究竟誰才懂得天下真正的美色呢？以我來看，仁與義的端緒，是與非的途徑，都紛雜錯亂，我
曰：何也？聖人懷之(21)，衆人辯之以相示也(22)。
故曰辯也者有不見也。
夫大道不稱(23)，大辯不言，大仁不仁，不廉不嗛(24)，不勇不忮(25)。
道昭而不道(26)，言辯而不及(27)，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
五者圓而幾向方矣(28)。
故知止其所不知，至矣。
孰知不言之辯、不道之道？若有能知，此之謂天府(29)。
注焉而不滿(30)，酌焉而不竭(31)，而不知其所由來，此之謂葆光(32)。
【注釋】 ①類：同類、相同。
②嘗：試。
③俄而：突然。
④謂：評說、議論。
以下幾句同此解。
⑤于：比。
豪：通作“毫”，細毛。
末：末稍。
秋毫之末比喻事物的細小。
⑥大山：一說讀如泰山。
⑦殤子：未成年而死的人。
⑧夭：夭折，短命。
⑨曆（曆）：曆數，計算。
⑩凡：平凡，這裡指普通的人。
(11)适：往，到。
(12)因：順應。
已：矣。
(13)封：界線，分别。
(14)常：定見，定論。
(15)是：對的，正确的；“為是”，意思是各自認為自己是正确的。
畛（ｚｈěｎ）：田地裡的界路，這裡泛指事物、事理間的界線和區分。
(16)倫：次序。
義：儀，等别。
一說本句當作“有論有議”，姑備參考。
(17)八德：八類、八種。
(18)六合：天、地和東、西、南、北四方。
(19)論：研究。
議：評說。
(20)春秋：這裡泛指古代曆史，并非指戰國以前的那一段曆史年代。
經世：經綸世事，這是用調理織物來喻指治理社會。
志：記載；這個意義後代寫作“誌”。
(21)懷：囊括于胸，指不去分辨物我和是非，把物與我、是與非都容藏于身。
(22)示：顯示，這裡含有誇耀于外的意思。
(23)稱：舉稱。
一說通作“偁”，宣揚的意思。
(24)嗛（ｑｉāｎ）：通“謙”，謙遜。
(25)忮（ｚｈì）：傷害。
(26)昭：明；這裡指明白無誤地完全表露出來。
(27)不及：達不到，這裡指言論表達不到的地方。
(28)圓：這裡作做圓、求圓解。
幾：近，近似。
“圓而幾向方”，意思是求圓卻近似于方，比喻事與願違。
(29)府：儲存财物的地方。
天府，指自然生成的府庫，也就是整個宇宙。
(30)注：注入。
焉：講作“于之”。
(31)酌：舀取。
竭：盡。
(32)葆（ｂǎｏ）：藏，隐蔽。
“葆光”即潛隐光亮而不露。
【譯文】 現在暫且在這裡說一番話，不知道這些話跟其他人的談論是相同的呢，還是不相同的呢？相同的言論與不相同的言論，既然相互間都是言談議論，從這一意義說，不管其内容如何也就是同類的了。
雖然這樣，還是請讓我試着把這一問題說一說。
宇宙萬物有它的開始，同樣有它未曾開始的開始，還有它未曾開始的未曾開始的開始。
宇宙之初有過這樣那樣的“有”，但也有個“無”，還有個未曾有過的“無”，同樣也有個未曾有過的未曾有過的“無”。
突然間生出了“有”和“無”，卻不知道“有”與“無”誰是真正的“有”、誰是真正的“無”。
現在我已經說了這些言論和看法，但卻不知道我聽說的言論和看法是我果真說過的言論和看法呢，還是果真沒有說過的言論和看法呢？天下沒有什麼比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上沒有什麼人比夭折的孩子更長壽，而傳說中年壽最長的彭祖卻是短命的。
天地與我共生，萬物與我為一體。
既然已經渾然為一體，還能夠有什麼議論和看法？既然已經稱作一體，又還能夠沒有什麼議論和看法？客觀存在的一體加上我的議論和看法就成了“二”，“二”如果再加上一個“一”就成了“三”，以此類推，最精明的計算也不可能求得最後的數字，何況大家都是凡夫俗子！所以，從無到有乃至推到“三”，又何況從“有”推演到“有”呢？沒有必要這樣地推演下去，還是順應事物的本然吧。
所謂真理從不曾有過界線，言論也不曾有過定準，隻因為各自認為隻有自己的觀點和看法才是正确的，這才有了這樣那樣的界線和區别。
請讓我談談那些界線和區别：有左有右，有序列有等别，有分解有辯駁，有競比有相争，這就是所謂八類。
天地四方宇宙之外的事，聖人總是存而不論；宇宙之内的事，聖人雖然細加研究，卻不随意評說。
至于古代曆史上善于治理社會的前代君王們的記載，聖人雖然有所評說卻不争辯。
可知有分别就因為存在不能分别，有争辯也就因為存在不能辯駁。
有人會說，這是為什麼呢？聖人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人則争辯不休誇耀于外，所以說，大凡争辯，總因為有自己所看不見的一面。
至高無尚的真理是不必稱揚的，最了不起的辯說是不必言說的，最具仁愛的人是不必向人表示仁愛的，最廉潔方正的人是不必表示謙讓的，最勇敢的人是從不傷害他人的。
真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辯總有表達不到的地方，仁愛之心經常流露反而成就不了仁愛，廉潔到清白的極點反而不太真實，勇敢到随處傷人也就不能成為真正勇敢的人。
這五種情況就好像着意求圓卻幾近成方一樣。
因此懂得停止于自己所不知曉的境域，那就是絕頂的明智。
誰能真正通曉不用言語的辯駁、不用稱說的道理呢？假如有誰能夠知道，這就是所說的自然生成的府庫。
無論注入多少東西，它不會滿盈，無論取出多少東西，它也不會枯竭，而且也不知這些東西出自哪裡，這就叫做潛藏不露的光亮。
【原文】 故昔者堯問于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖①，南面而不釋然②，其故何也？”舜曰：“夫三子者③，猶存乎蓬艾之間④。
若不釋然⑤，何哉？昔者十日并出⑥，萬物皆照，而況德之進乎日者乎⑦！” 齧缺問乎王倪曰⑧：“子知物之所同是乎⑨？”曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。
庸讵知吾所謂知之非不知邪？庸讵知吾所謂不知之非知邪⑩？且吾嘗試問乎女(11)：民濕寝則腰疾偏死(12)，然乎哉(13)？木處則惴慄恂懼(14)，猨猴然乎哉(15)？三者孰知正處？民食刍豢(16)，麋鹿食薦(17)，蝍蛆甘帶(18)，鸱鴉耆鼠(19)，四者孰知正味？猨猵狙以為雌(20)，麋與鹿交，與魚遊(21)。
毛嫱麗姬(22)，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟(23)。
四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端(24)，是非之塗(25)，樊然殽亂(26)，吾惡能知其辯(27)！” 齧缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎(28)？”王倪曰：“至人神矣(29)！大澤焚而不能熱(30)，河漢沍而不能寒(31)，疾雷破山飄風振海而不能驚(32)。
若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。
死生無變于己(33)，而況利害之端乎！” 【注釋】 ①宗、脍、胥敖：三個小國國名。
②南面：君主臨朝；古代帝王上朝理事總坐北朝南。
釋然：不耿介于懷的樣子。
一說“釋”通作“怿”，喜悅的意思。
③三子者：指上述三國的國君。
④蓬艾：兩種草名。
“存乎蓬艾之間”比喻國微君卑，不足與之計較。
⑤若：你。
⑥十日并出：指古代寓言中十個太陽一并出來的故事，莊子借此比喻陽光普照到每一個地方。
⑦進：進了一步，具有超過、勝過的意思。
⑧齧（ｎｉè）缺、王倪：傳說中的古代賢人，實為莊子寓言故事中虛拟的人物。
⑨所同是：意思是相互間共同的地方。
⑩庸讵：怎麼、哪裡。
(11)女：汝，你。
(12)濕寝：在潮濕的地方寝卧。
偏死：偏癱，即半身不遂。
(13)（ｑｉū）：“鳅”字的異體，即泥鳅。
(14)木處：在高高的樹木上居住。
惴：慄、恂（ｘúｎ）、懼：四字都是恐懼、懼怕的意思。
(15)猨：“猿”字的異體，“猨猴”即“猿猴”。
(16)刍（ｃｈú）：草。
豢（ｈｕàｎ）：養。
“刍豢”，用草喂養，這裡代指家畜、牲口。
(17)麋（ｍí）：一種食草的珍貴獸類，與鹿同科。
薦（ｊｉàｎ）：美草。
(18)蝍（ｊí）蛆（ｊū）：蜈蚣。
甘：甜美，嗜好；這裡作動詞。
帶：小蛇。
“甘帶”意思是以小蛇為美食。
(19)鸱（ｃｈí）：貓頭鷹。
耆：亦寫作“嗜”，嗜好。
(20)猵（ｂｉāｎ）狙（ｊū）：一種類似猿猴的動物。
“猨猵狙以為雌”，即“猿以狙猵為雌”。
舊注猵狙喜與雌猿交配，“以猿為雌”，但與句法不合，姑備參考。
(21)遊：戲遊，即交尾。
(22)毛嫱（ｑｉáｎ）、麗姬：古代著名的美人。
(23)決（ｘｕè）：通作“”，迅疾的樣子。
驟：快速奔跑。
(24)端：端緒。
(25)塗：通作“途”，道路，途徑。
(26)樊然：雜亂的樣子。
殽（ｙáｏ）：這裡講作“淆”，混雜的意思。
(27)辯：通作辨，分别、區分的意思。
(28)至人：這裡指能夠達到忘我境界的、道德修養極高的人。
(29)神：神妙不測。
(30)澤：聚水的窪地。
澤地水源充足，林木灌叢生長茂密。
(31)沍（ｈù）河水凍結。
(32)根據前兩句的句式結構分析，這一句似應分别成兩個七字句，故有人認為此處有脫落，疑為“疾雷破山不能傷，飄風振海不能驚”，姑備參考。
(33)無變于己：意思是對于他自己全無變化。
【譯文】 從前堯曾向舜問道：“我想征伐宗、脍、胥敖三個小國，每當上朝理事總是心緒不甯，是什麼原因呢？”舜回答說：“那三個小國的國君，就像生存于蓬蒿艾草之中。
你總是耿耿于懷心神不甯，為什麼呢？過去十個太陽一塊兒升起，萬物都在陽光普照之下，何況你崇高的德行又遠遠超過了太陽的光亮呢！” 齧缺問王倪：“你知道各種事物相互間總有共同的地方嗎？”王倪說：“我怎麼知道呢！”齧缺又問：“你知道你所不知道的東西嗎？”王倪回答說：“我怎麼知道呢！”齧缺接着又問：“那麼各種事物便都無法知道了嗎？”王倪回答：“我怎麼知道呢！雖然這樣，我還是試着來回答你的問題。
你怎麼知道我所說的知道不是不知道呢？你又怎麼知道我所說的不知道不是知道呢？我還是先問一問你：人們睡在潮濕的地方就會腰部患病甚至釀成半身不遂，泥鳅也會這樣嗎？人們住在高高的樹木上就會心驚膽戰、惶恐不安，猿猴也會這樣嗎？人、泥鳅、猿猴三者究竟誰最懂得居處的标準呢？人以牲畜的肉為食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉則愛吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹和烏鴉這四類動物究竟誰才懂得真正的美味？猿猴把猵狙當作配偶，麋喜歡與鹿交配，泥鳅則與魚交尾。
毛嫱和麗姬，是人們稱道的美人了，可是魚兒見了她們深深潛入水底，鳥兒見了她們高高飛向天空，麋鹿見了她們撤開四蹄飛快地逃離。
人、魚、鳥和麋鹿四者究竟誰才懂得天下真正的美色呢？以我來看，仁與義的端緒，是與非的途徑，都紛雜錯亂，我