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指這種調和現象。
〔13〕悟善社 一種封建迷信的道門組織。
〔14〕孔子(前551—前479) 名丘,字仲尼,儒家創始人。
老子,即老聃,姓李名耳,道家創始人。
釋迦牟尼(約前565—前486),佛教創始 人。
耶稣基督(約前4—30),基督教創始人。
基督,即救世主。
谟哈默德(約570—632),通譯穆罕默德,伊斯蘭教創始人。
〔15〕五世同堂 即五代同居。
禮門、義宗,即所謂笃守禮義的門庭和宗族。
在封建社會裡,這些都被認為是可稱頌的事情。
〔16〕《蕭曹遺筆》 清代竹林浪叟輯,共四卷。
一種供訟師寫狀紙用的參考書,假托是漢代蕭何、曹參的著作。
〔17〕“以孝治天下” 語見《孝經·孝治章》:“昔者明王以孝治天下也……得萬國之歡心,以事其先王。
” 〔18〕章太炎(1869—1936) 名炳麟,号太炎,浙江餘杭人,清末革命家和學者。
他因為鼓吹并實際參加反對清政府的革命活動,曾被反動派毀謗為瘋癫。
辛亥革命後,他也常有反對袁世凱等軍閥黑暗統治的言論,因此又曾被反動派毀謗為“章瘋子”。
〔19〕《鬼谷子》 相傳為戰國時鬼谷子所著,實為後人僞托,共三卷。
《飛箝》是其中的一篇。
據南朝梁陶弘景注:“‘飛’謂作聲譽以飛揚之,‘箝’謂 牽持緘束,令不得脫也;言取人之道,先作聲譽以飛揚之,彼必露情竭志而無隐,然後因有所好,牽持緘束,不得轉移。
”“雖覆能複”,據陶弘景注:“雖有覆 敗,必能複振,不失其節度,此箝之終也。
” 〔20〕蘇秦,張儀 戰國時縱橫家。
蘇秦曾遊說六國聯合抗拒秦國;張儀曾遊說六國歸順秦國。
據《史記》的《蘇秦列傳》和《張儀列傳》說,他們兩人“俱事鬼谷子先生學術”。
〔21〕來鹄 據《全唐文》卷八百十一《來鹄》條:“鹄,豫章人,鹹通(按為唐懿宗年号)舉進士不第。
”這裡所引的話,見宋代晁公武《郡齋讀書志》的《鬼谷子》條:“來鹄亦曰:‘鬼谷子昔教人詭绐、激讦、揣測、忄佥猾之術,悉備于章,學之者惟儀、秦而已。
如捭阖、飛箝,實今之常态,是知漸漓之後,不讀鬼谷子書者,其行事皆得自然符契也。
’”〔22〕指當時各地軍閥的内戰。
參看本書《忽然想到》之十一及其注〔22〕。
〔23〕“是乃天授,非人力也” 這是漢代韓信稱頌劉邦的話。
見《史記·淮陰侯傳》:“且陛下所謂天授,非人力也。
” 〔24〕本節發表時沒有注明寫作時間,“七月一日”是作者在結集時補上的。
〔25〕“五分鐘熱度” 梁啟超在一九二五年五月七日《晨報》“勿忘國恥”欄發表的《第十度的“五七”》一文中,曾說:“我不怕說一句犯衆怒的話: ‘國恥紀念’這個名詞,不過靠‘義和團式’的愛國心而存在罷了!義和團式的愛國本質好不好另屬一問題。
但他的功用之表現,當然是靠‘五分鐘熱度’,這種無 理性的沖動能有持續性,我絕對不敢相信。
” 〔26〕湯爾和(1878—1940) 浙江杭縣(今餘杭)人。
曾任北洋政府的教育總長,抗日戰争期間堕落為漢奸。
關于五卅事件,他在《晨報》的“時 論”欄發表《不善導的忠告》一文,其中充滿誣蔑群衆,取媚于英、日帝國主義的胡說;這裡所引的侮辱愛國學生的話也見于該文:“前天某學校以跳舞會的名義來 募捐,我家的傭工,告訴他說是捐的次數太多了,家裡沒有錢。
來人說你們主人做過什麼長,還會沒錢嗎?把大門打得擂鼓一般,足有十五分鐘之久,再三央告,始 怫然而去。
” 〔27〕木蘭從軍 見南北朝時的叙事詩《木蘭詩》。
内容是說木蘭女扮男裝,代父從軍,出征十二年,立功還鄉。
缇萦救父,見《史記·倉公傳》。
缇萦是漢代淳于意(即倉公)的幼女,因父親犯罪,上書漢文帝,表示自己情願做一名官婢,代父贖罪。
〔28〕“束發小生” 一九二五年,章士钊因禁止學生紀念“五七”國恥而遭到反對,他在給段祺瑞的辭呈裡說:“夫束發小生。
千百成群。
至以本管長官之進退。
形諸條件。
”束發,古代指男子成童的年齡;章士钊說的“束發小生”卻含有輕視的意思,近似俗語“毛頭小子”。
〔29〕韓非子 即韓非(約前280—前233),戰國時韓國人,古代思想家和政治家。
他的著作流傳至今的有《韓非子》二十卷,計五十五篇。
《韓非 子》中沒有“不恥最後”的話,在《淮南子·诠言訓》中有類似的記載:“馬由者不貧最先,不恐獨後;緩急調平手,禦心調乎馬,雖不能必先哉,馬力必盡 矣。
”,賽馬。
〔13〕悟善社 一種封建迷信的道門組織。
〔14〕孔子(前551—前479) 名丘,字仲尼,儒家創始人。
老子,即老聃,姓李名耳,道家創始人。
釋迦牟尼(約前565—前486),佛教創始 人。
耶稣基督(約前4—30),基督教創始人。
基督,即救世主。
谟哈默德(約570—632),通譯穆罕默德,伊斯蘭教創始人。
〔15〕五世同堂 即五代同居。
禮門、義宗,即所謂笃守禮義的門庭和宗族。
在封建社會裡,這些都被認為是可稱頌的事情。
〔16〕《蕭曹遺筆》 清代竹林浪叟輯,共四卷。
一種供訟師寫狀紙用的參考書,假托是漢代蕭何、曹參的著作。
〔17〕“以孝治天下” 語見《孝經·孝治章》:“昔者明王以孝治天下也……得萬國之歡心,以事其先王。
” 〔18〕章太炎(1869—1936) 名炳麟,号太炎,浙江餘杭人,清末革命家和學者。
他因為鼓吹并實際參加反對清政府的革命活動,曾被反動派毀謗為瘋癫。
辛亥革命後,他也常有反對袁世凱等軍閥黑暗統治的言論,因此又曾被反動派毀謗為“章瘋子”。
〔19〕《鬼谷子》 相傳為戰國時鬼谷子所著,實為後人僞托,共三卷。
《飛箝》是其中的一篇。
據南朝梁陶弘景注:“‘飛’謂作聲譽以飛揚之,‘箝’謂 牽持緘束,令不得脫也;言取人之道,先作聲譽以飛揚之,彼必露情竭志而無隐,然後因有所好,牽持緘束,不得轉移。
”“雖覆能複”,據陶弘景注:“雖有覆 敗,必能複振,不失其節度,此箝之終也。
” 〔20〕蘇秦,張儀 戰國時縱橫家。
蘇秦曾遊說六國聯合抗拒秦國;張儀曾遊說六國歸順秦國。
據《史記》的《蘇秦列傳》和《張儀列傳》說,他們兩人“俱事鬼谷子先生學術”。
〔21〕來鹄 據《全唐文》卷八百十一《來鹄》條:“鹄,豫章人,鹹通(按為唐懿宗年号)舉進士不第。
”這裡所引的話,見宋代晁公武《郡齋讀書志》的《鬼谷子》條:“來鹄亦曰:‘鬼谷子昔教人詭绐、激讦、揣測、忄佥猾之術,悉備于章,學之者惟儀、秦而已。
如捭阖、飛箝,實今之常态,是知漸漓之後,不讀鬼谷子書者,其行事皆得自然符契也。
’”〔22〕指當時各地軍閥的内戰。
參看本書《忽然想到》之十一及其注〔22〕。
〔23〕“是乃天授,非人力也” 這是漢代韓信稱頌劉邦的話。
見《史記·淮陰侯傳》:“且陛下所謂天授,非人力也。
” 〔24〕本節發表時沒有注明寫作時間,“七月一日”是作者在結集時補上的。
〔25〕“五分鐘熱度” 梁啟超在一九二五年五月七日《晨報》“勿忘國恥”欄發表的《第十度的“五七”》一文中,曾說:“我不怕說一句犯衆怒的話: ‘國恥紀念’這個名詞,不過靠‘義和團式’的愛國心而存在罷了!義和團式的愛國本質好不好另屬一問題。
但他的功用之表現,當然是靠‘五分鐘熱度’,這種無 理性的沖動能有持續性,我絕對不敢相信。
” 〔26〕湯爾和(1878—1940) 浙江杭縣(今餘杭)人。
曾任北洋政府的教育總長,抗日戰争期間堕落為漢奸。
關于五卅事件,他在《晨報》的“時 論”欄發表《不善導的忠告》一文,其中充滿誣蔑群衆,取媚于英、日帝國主義的胡說;這裡所引的侮辱愛國學生的話也見于該文:“前天某學校以跳舞會的名義來 募捐,我家的傭工,告訴他說是捐的次數太多了,家裡沒有錢。
來人說你們主人做過什麼長,還會沒錢嗎?把大門打得擂鼓一般,足有十五分鐘之久,再三央告,始 怫然而去。
” 〔27〕木蘭從軍 見南北朝時的叙事詩《木蘭詩》。
内容是說木蘭女扮男裝,代父從軍,出征十二年,立功還鄉。
缇萦救父,見《史記·倉公傳》。
缇萦是漢代淳于意(即倉公)的幼女,因父親犯罪,上書漢文帝,表示自己情願做一名官婢,代父贖罪。
〔28〕“束發小生” 一九二五年,章士钊因禁止學生紀念“五七”國恥而遭到反對,他在給段祺瑞的辭呈裡說:“夫束發小生。
千百成群。
至以本管長官之進退。
形諸條件。
”束發,古代指男子成童的年齡;章士钊說的“束發小生”卻含有輕視的意思,近似俗語“毛頭小子”。
〔29〕韓非子 即韓非(約前280—前233),戰國時韓國人,古代思想家和政治家。
他的著作流傳至今的有《韓非子》二十卷,計五十五篇。
《韓非 子》中沒有“不恥最後”的話,在《淮南子·诠言訓》中有類似的記載:“馬由者不貧最先,不恐獨後;緩急調平手,禦心調乎馬,雖不能必先哉,馬力必盡 矣。
”,賽馬。