補白
關燈
小
中
大
指這種調和現象。
〔13〕悟善社 一種封建迷信的道門組織。
〔14〕孔子（前551—前479） 名丘，字仲尼，儒家創始人。
老子，即老聃，姓李名耳，道家創始人。
釋迦牟尼（約前565—前486），佛教創始 人。
耶稣基督（約前4—30），基督教創始人。
基督，即救世主。
谟哈默德（約570—632），通譯穆罕默德，伊斯蘭教創始人。
〔15〕五世同堂 即五代同居。
禮門、義宗，即所謂笃守禮義的門庭和宗族。
在封建社會裡，這些都被認為是可稱頌的事情。
〔16〕《蕭曹遺筆》 清代竹林浪叟輯，共四卷。
一種供訟師寫狀紙用的參考書，假托是漢代蕭何、曹參的著作。
〔17〕“以孝治天下” 語見《孝經·孝治章》：“昔者明王以孝治天下也……得萬國之歡心，以事其先王。
” 〔18〕章太炎（1869—1936） 名炳麟，号太炎，浙江餘杭人，清末革命家和學者。
他因為鼓吹并實際參加反對清政府的革命活動，曾被反動派毀謗為瘋癫。
辛亥革命後，他也常有反對袁世凱等軍閥黑暗統治的言論，因此又曾被反動派毀謗為“章瘋子”。
〔19〕《鬼谷子》 相傳為戰國時鬼谷子所著，實為後人僞托，共三卷。
《飛箝》是其中的一篇。
據南朝梁陶弘景注：“‘飛’謂作聲譽以飛揚之，‘箝’謂 牽持緘束，令不得脫也；言取人之道，先作聲譽以飛揚之，彼必露情竭志而無隐，然後因有所好，牽持緘束，不得轉移。
”“雖覆能複”，據陶弘景注：“雖有覆 敗，必能複振，不失其節度，此箝之終也。
” 〔20〕蘇秦，張儀 戰國時縱橫家。
蘇秦曾遊說六國聯合抗拒秦國；張儀曾遊說六國歸順秦國。
據《史記》的《蘇秦列傳》和《張儀列傳》說，他們兩人“俱事鬼谷子先生學術”。
〔21〕來鹄 據《全唐文》卷八百十一《來鹄》條：“鹄，豫章人，鹹通（按為唐懿宗年号）舉進士不第。
”這裡所引的話，見宋代晁公武《郡齋讀書志》的《鬼谷子》條：“來鹄亦曰：‘鬼谷子昔教人詭绐、激讦、揣測、忄佥猾之術，悉備于章，學之者惟儀、秦而已。
如捭阖、飛箝，實今之常态，是知漸漓之後，不讀鬼谷子書者，其行事皆得自然符契也。
’”〔22〕指當時各地軍閥的内戰。
參看本書《忽然想到》之十一及其注〔22〕。
〔23〕“是乃天授，非人力也” 這是漢代韓信稱頌劉邦的話。
見《史記·淮陰侯傳》：“且陛下所謂天授，非人力也。
” 〔24〕本節發表時沒有注明寫作時間，“七月一日”是作者在結集時補上的。
〔25〕“五分鐘熱度” 梁啟超在一九二五年五月七日《晨報》“勿忘國恥”欄發表的《第十度的“五七”》一文中，曾說：“我不怕說一句犯衆怒的話： ‘國恥紀念’這個名詞，不過靠‘義和團式’的愛國心而存在罷了！義和團式的愛國本質好不好另屬一問題。
但他的功用之表現，當然是靠‘五分鐘熱度’，這種無 理性的沖動能有持續性，我絕對不敢相信。
” 〔26〕湯爾和（1878—1940） 浙江杭縣（今餘杭）人。
曾任北洋政府的教育總長，抗日戰争期間堕落為漢奸。
關于五卅事件，他在《晨報》的“時 論”欄發表《不善導的忠告》一文，其中充滿誣蔑群衆，取媚于英、日帝國主義的胡說；這裡所引的侮辱愛國學生的話也見于該文：“前天某學校以跳舞會的名義來 募捐，我家的傭工，告訴他說是捐的次數太多了，家裡沒有錢。
來人說你們主人做過什麼長，還會沒錢嗎？把大門打得擂鼓一般，足有十五分鐘之久，再三央告，始 怫然而去。
” 〔27〕木蘭從軍 見南北朝時的叙事詩《木蘭詩》。
内容是說木蘭女扮男裝，代父從軍，出征十二年，立功還鄉。
缇萦救父，見《史記·倉公傳》。
缇萦是漢代淳于意（即倉公）的幼女，因父親犯罪，上書漢文帝，表示自己情願做一名官婢，代父贖罪。
〔28〕“束發小生” 一九二五年，章士钊因禁止學生紀念“五七”國恥而遭到反對，他在給段祺瑞的辭呈裡說：“夫束發小生。
千百成群。
至以本管長官之進退。
形諸條件。
”束發，古代指男子成童的年齡；章士钊說的“束發小生”卻含有輕視的意思，近似俗語“毛頭小子”。
〔29〕韓非子 即韓非（約前280—前233），戰國時韓國人，古代思想家和政治家。
他的著作流傳至今的有《韓非子》二十卷，計五十五篇。
《韓非 子》中沒有“不恥最後”的話，在《淮南子·诠言訓》中有類似的記載：“馬由者不貧最先，不恐獨後；緩急調平手，禦心調乎馬，雖不能必先哉，馬力必盡 矣。
”，賽馬。
〔13〕悟善社 一種封建迷信的道門組織。
〔14〕孔子（前551—前479） 名丘，字仲尼，儒家創始人。
老子，即老聃，姓李名耳，道家創始人。
釋迦牟尼（約前565—前486），佛教創始 人。
耶稣基督（約前4—30），基督教創始人。
基督，即救世主。
谟哈默德（約570—632），通譯穆罕默德，伊斯蘭教創始人。
〔15〕五世同堂 即五代同居。
禮門、義宗，即所謂笃守禮義的門庭和宗族。
在封建社會裡，這些都被認為是可稱頌的事情。
〔16〕《蕭曹遺筆》 清代竹林浪叟輯，共四卷。
一種供訟師寫狀紙用的參考書，假托是漢代蕭何、曹參的著作。
〔17〕“以孝治天下” 語見《孝經·孝治章》：“昔者明王以孝治天下也……得萬國之歡心，以事其先王。
” 〔18〕章太炎（1869—1936） 名炳麟，号太炎，浙江餘杭人，清末革命家和學者。
他因為鼓吹并實際參加反對清政府的革命活動，曾被反動派毀謗為瘋癫。
辛亥革命後，他也常有反對袁世凱等軍閥黑暗統治的言論，因此又曾被反動派毀謗為“章瘋子”。
〔19〕《鬼谷子》 相傳為戰國時鬼谷子所著，實為後人僞托，共三卷。
《飛箝》是其中的一篇。
據南朝梁陶弘景注：“‘飛’謂作聲譽以飛揚之，‘箝’謂 牽持緘束，令不得脫也；言取人之道，先作聲譽以飛揚之，彼必露情竭志而無隐，然後因有所好，牽持緘束，不得轉移。
”“雖覆能複”，據陶弘景注：“雖有覆 敗，必能複振，不失其節度，此箝之終也。
” 〔20〕蘇秦，張儀 戰國時縱橫家。
蘇秦曾遊說六國聯合抗拒秦國；張儀曾遊說六國歸順秦國。
據《史記》的《蘇秦列傳》和《張儀列傳》說，他們兩人“俱事鬼谷子先生學術”。
〔21〕來鹄 據《全唐文》卷八百十一《來鹄》條：“鹄，豫章人，鹹通（按為唐懿宗年号）舉進士不第。
”這裡所引的話，見宋代晁公武《郡齋讀書志》的《鬼谷子》條：“來鹄亦曰：‘鬼谷子昔教人詭绐、激讦、揣測、忄佥猾之術，悉備于章，學之者惟儀、秦而已。
如捭阖、飛箝，實今之常态，是知漸漓之後，不讀鬼谷子書者，其行事皆得自然符契也。
’”〔22〕指當時各地軍閥的内戰。
參看本書《忽然想到》之十一及其注〔22〕。
〔23〕“是乃天授，非人力也” 這是漢代韓信稱頌劉邦的話。
見《史記·淮陰侯傳》：“且陛下所謂天授，非人力也。
” 〔24〕本節發表時沒有注明寫作時間，“七月一日”是作者在結集時補上的。
〔25〕“五分鐘熱度” 梁啟超在一九二五年五月七日《晨報》“勿忘國恥”欄發表的《第十度的“五七”》一文中，曾說：“我不怕說一句犯衆怒的話： ‘國恥紀念’這個名詞，不過靠‘義和團式’的愛國心而存在罷了！義和團式的愛國本質好不好另屬一問題。
但他的功用之表現，當然是靠‘五分鐘熱度’，這種無 理性的沖動能有持續性，我絕對不敢相信。
” 〔26〕湯爾和（1878—1940） 浙江杭縣（今餘杭）人。
曾任北洋政府的教育總長，抗日戰争期間堕落為漢奸。
關于五卅事件，他在《晨報》的“時 論”欄發表《不善導的忠告》一文，其中充滿誣蔑群衆，取媚于英、日帝國主義的胡說；這裡所引的侮辱愛國學生的話也見于該文：“前天某學校以跳舞會的名義來 募捐，我家的傭工，告訴他說是捐的次數太多了，家裡沒有錢。
來人說你們主人做過什麼長，還會沒錢嗎？把大門打得擂鼓一般，足有十五分鐘之久，再三央告，始 怫然而去。
” 〔27〕木蘭從軍 見南北朝時的叙事詩《木蘭詩》。
内容是說木蘭女扮男裝，代父從軍，出征十二年，立功還鄉。
缇萦救父，見《史記·倉公傳》。
缇萦是漢代淳于意（即倉公）的幼女，因父親犯罪，上書漢文帝，表示自己情願做一名官婢，代父贖罪。
〔28〕“束發小生” 一九二五年，章士钊因禁止學生紀念“五七”國恥而遭到反對，他在給段祺瑞的辭呈裡說：“夫束發小生。
千百成群。
至以本管長官之進退。
形諸條件。
”束發，古代指男子成童的年齡；章士钊說的“束發小生”卻含有輕視的意思，近似俗語“毛頭小子”。
〔29〕韓非子 即韓非（約前280—前233），戰國時韓國人，古代思想家和政治家。
他的著作流傳至今的有《韓非子》二十卷，計五十五篇。
《韓非 子》中沒有“不恥最後”的話，在《淮南子·诠言訓》中有類似的記載：“馬由者不貧最先，不恐獨後；緩急調平手，禦心調乎馬，雖不能必先哉，馬力必盡 矣。
”，賽馬。