哀公問政第十七
關燈
小
中
大
，民弗可得而治矣；獲于上有道，不信于友，不獲于上矣；信于友有道，不順于親，不信于友矣；順于親有道，反諸身不誠，不順于親矣；誠身有道，不明于善，不誠于身矣。
誠者，天之至道也；誠之者，人之道也。
夫誠弗勉而中，不思而得，從容中道，聖人之所以體定也；誠之者，擇善而固執之者也。
”公曰：“子之教寡人備矣，敢問行之所始。
”孔子曰：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也；教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命。
民既孝于親，又順以聽命，措諸天下無所不可。
”公曰：“寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎。
” 宰我問于孔子曰：“吾聞鬼神之名，而不知所謂，敢問焉。
”孔子曰：“人生有氣有魂，氣者，人之盛也，精氣者人神之盛也夫生必死，死必歸土，此謂鬼，魂氣歸天此謂神，合鬼與神而享之，教之至也。
合神鬼而事之者孝道之至孝者教之所由生也骨肉弊于下，化為野土，其氣發揚于上者，此神之着也。
聖人因物之精，制為之極，極中制為中法明命鬼神，以為民之則，明命猶尊名使民事其祖祢也而猶以是為未足也，故築為宮室，設為宗祧，宗宗廟也祧遠廟也天子特有二祧諸侯謂始祖為祧也春秋祭祀，以别親疏，教民反古複始，不敢忘其所由生也。
衆人服自此聽且速焉，聽謂慎教令也教以二端，二端既立，報以二禮，二端氣與魄也二禮謂薦黍稷也建設朝事，薦醒時也燔燎膻芗，所以報魄也。
郁香草郁樽也此教民修本，反始崇愛，上下用情，禮之至也。
民能不忘其所由生然後能相愛也上下謂尊卑用情謂親也君子反古複始，不忘其所由生，是以緻其敬，發其情，竭力從事，不敢不自盡也。
此之謂大教。
昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日則必哀，稱諱則如見，親祀之忠也，思之深如見親之所愛，祭欲見親顔色者，其唯文王與。
詩雲：‘明發不寐，有懷二人，則文王之謂與。
假此詩以喻文王二人謂父母也’祭之明日，明發不寐，有懷二人，敬而緻之，又從而思之，祭之日樂與哀半，飨之必樂，已至必哀，已至謂祭事以畢不知親飨否故哀孝子之情也，文王為能得之矣。
”
誠者，天之至道也；誠之者，人之道也。
夫誠弗勉而中，不思而得，從容中道，聖人之所以體定也；誠之者，擇善而固執之者也。
”公曰：“子之教寡人備矣，敢問行之所始。
”孔子曰：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也；教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命。
民既孝于親，又順以聽命，措諸天下無所不可。
”公曰：“寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎。
” 宰我問于孔子曰：“吾聞鬼神之名，而不知所謂，敢問焉。
”孔子曰：“人生有氣有魂，氣者，人之盛也，精氣者人神之盛也夫生必死，死必歸土，此謂鬼，魂氣歸天此謂神，合鬼與神而享之，教之至也。
合神鬼而事之者孝道之至孝者教之所由生也骨肉弊于下，化為野土，其氣發揚于上者，此神之着也。
聖人因物之精，制為之極，極中制為中法明命鬼神，以為民之則，明命猶尊名使民事其祖祢也而猶以是為未足也，故築為宮室，設為宗祧，宗宗廟也祧遠廟也天子特有二祧諸侯謂始祖為祧也春秋祭祀，以别親疏，教民反古複始，不敢忘其所由生也。
衆人服自此聽且速焉，聽謂慎教令也教以二端，二端既立，報以二禮，二端氣與魄也二禮謂薦黍稷也建設朝事，薦醒時也燔燎膻芗，所以報魄也。
郁香草郁樽也此教民修本，反始崇愛，上下用情，禮之至也。
民能不忘其所由生然後能相愛也上下謂尊卑用情謂親也君子反古複始，不忘其所由生，是以緻其敬，發其情，竭力從事，不敢不自盡也。
此之謂大教。
昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日則必哀，稱諱則如見，親祀之忠也，思之深如見親之所愛，祭欲見親顔色者，其唯文王與。
詩雲：‘明發不寐，有懷二人，則文王之謂與。
假此詩以喻文王二人謂父母也’祭之明日，明發不寐，有懷二人，敬而緻之，又從而思之，祭之日樂與哀半，飨之必樂，已至必哀，已至謂祭事以畢不知親飨否故哀孝子之情也，文王為能得之矣。
”
