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口子[１７９]，去太原七十裡，而大軍至，先鋒常遇春夜斫擴廓營，侵及擴廓中軍，擴廓匹馬隻靴夜遁。
于是晉、冀之地皆平。
先是，大都平，馳奏南京，奉勅旨改為北平府，仍令常遇春經營北方。
其年五月，平永平等處。
九月，平遼陽，獨上都與紅羅山未平。
庚申帝在上都，紅羅山在東南，也速駐兵在焉。
上都恃有紅羅山為之籓籬，紅羅山恃上都為救援而不設備。
常遇春使人覘之，即以大兵銳騎銜枚，具十日糧，晝夜兼行，六月二十八日即破紅羅山[１８０]，七月二十七日破上都城。
庚申帝乘天未明出城遁，挈其後妃入于和林，在大漠之北，前太祖所都之地。
八月二十一日，平懷慶、鞏昌、平涼、臨洮諸府[１８１]，而天下遂大定于萬萬年矣。
野史斷曰：嗟夫！平定江淮，大事也，而帝付之擴廓，擴廓受之于庚申帝，何其易哉！且以世祖平江南言之。
世祖欲伐江南，議論數年，或以為可伐，或以為不可伐，而劉太保秉忠曰：「未有其人。
」其後伯顏自西域奉使來，太保見之，喜而告帝曰：「伐江南有其人矣。
」召之使前，世祖亦喜曰：「汝豈諸侯王臣哉？其留事朕。
」自伯顏受命出師，世祖日夕憂懼，或日中不食，或中夜起坐。
夫以世祖為之君，伯顏為之臣，兢兢業業，尚不敢必其有成功也。
觀庚申帝漫爾而命擴廓，擴廓亦漫爾而受之，其根本已非矣。
而又庚申帝宣淫于上，擴廓肆愚于下，上淫而下愚，上虐而下暗，處則昧經國之大計，出則失兵家之神機，及大兵一動，君臣俱及其禍，豈不宜哉！ 帝在位三十六年[１８２]，當元統、至元間，帝受制權臣，相繼或死或誅[１８３]，帝恐懼之心弛，而寬平之心生。
故至正改元之後，復興科舉，行太廟時享，賜高年之帛，蠲免天下民租，選儒臣歐陽玄等，講五經四書，譯《貞觀政要》，出厚載門耕籍田，禮服祀南郊，立常平倉，因水旱、盜賊下詔罪己，盡蠲被災者田租，又命使宣撫十道，凡此皆寬平之心所為者也。
惜乎元朝之法[１８４]，取士用人，惟論根腳，其餘圖大政為相者，皆根腳人也；居糾彈之首者，又根腳人也；莅百司之長者，亦根腳人也。
而凡負大器、抱大才、蘊道藝者，俱不得與其政事。
所謂根腳人者，徒能生長富貴，臠羶擁毳，素無學問。
內無侍從臺閣之賢，外無論思獻納之彥，是以四海之廣，天下之大，萬民之眾，皆相率而聽夫臠羶擁毳、飽食煖衣、腥羶之徒，使之坐廊廟，據樞軸，以進天下無籍之徙。
嗚呼！是安得而不敗哉？故庚申帝寬平之心因是益進矣[１８５]。
是故《易˙大傳》有曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
」向使庚申帝持其心常如至正之初，則終保天下，何至于遠遁而為亡虜哉！ 庚申帝幼時，嘗貶居廣西靜江府，寓大圓寺[１８６]。
其未至寺時，朝廷命刑部侍郎哈刺八失館伴南行。
舟泊劉家山下，忽有三猢猻拜于岸上，手中若有所獻。
帝命妳公受之，則山東果也，舟人皆異之。
帝因呼上船，則俯拜如初。
帝問之曰：「汝更有伴侶乎？」猢猻手指岸上，帝因使舟人隨其後視之。
行三四裡，至一洞，羣猢猻多至百數，皆相招呼以行，至船側，皆俯伏再拜。
帝大喜，命舟人以舟皆載之以行，至所寓寺中，則告之以其故。
其長老號秋江者，心獨異之，放之寺後山上。
帝又命寺中曰：「羣猢猻當餐我飯，汝不可以饑之，日為我設兩餐。
」自後，每飯聞雲闆響，羣猢猻皆累累然攜負幼小而來，故土人號為「猢猻寺」。
其後，寺遂以此為名。
後帝即捨與本寺常住，租五千供之。
帝居寺時，長老秋江亦嘗教之讀《論語》、《孝經》[１８７]，日寫字兩張。
及召回京，收書冊紙筆藏小皮匣中，手自開閉，用馬馱之前行[１８８]。
頭髮常生蟣蝨，使民嫗捕之，告嫗曰：「是雖血食于我，我不忍殺之，不如以紙裹之，懸于屋簷下，冷殺可也。
」然亦時薄劣，常鑽地穴，溺其中，和成泥[１８９]。
又嘗領羣兒二三十餘，竿紙為旂，插城上。
又好養八角禽而調習之，或飛泊池枯木枝上，即不顧靴[１９０]，下水捕之，嘗為長老秋江所禁止。
秋江又教之曰：「太子乃國家金枝玉葉，不比凡民，見大官人來，切不可妄發言，亦不可不自重。
」由是，司官府官來，輒坐長老法座上，正身危坐，一無所言；司官府官出，即下座嬉戲如初。
蓋其性度如此[１９１]，一時勉強，素非涵養有之[１９２]。
哈刺八失常受密旨，有侵害帝意，及見羣猢猻之畏伏狀，以為終有天命，始不敢有逆心。
後羣猢猻自帝北還，復攜其類返故山[１９３]。
有老猢猻三十六枚，盡日哀號江岸，逾數日，皆擲死。
識者以為帝在位三十六年之驗也。
予聞之友人暢申之曰[１９４]：「帝不嗜酒，善畫，又善觀天象。
」當沙、關之陷上都也，已而東行，左右勸帝出避之，帝知天象無傷，大言曰：「毋多言，有福者任其自來，吾何避之有？」及大軍南來，帝復觀天象，左右勸帝守京師以待援，帝搖首不從，即日遁去。
始雖留意政事[１９５]，終無卓越之志，自溺于倚納大喜樂事，耽嗜酒色，盡變前所為。
又好聽讒佞，輕殺大臣，緻使帝舅之尊，帝弟之親，男女雜揉，何殊聚麀？其後祁後諫己，強其子使學佛法。
文公有雲：「中國一變為夷狄，夷狄一變為禽獸。
」堂堂人主，為禽獸行，人紀滅亡，天下失矣。
或曰：庚申帝以昏愚而失天下，非也。
庚申帝豈昏愚者哉！觀其欲殺是人也，未嘗不假手于人，外為不得已之狀，內實行其欲殺之志。
其問甲則曰：「乙與汝甚不許也。
」問乙則曰：「甲與汝甚不許也。
」及甲之力足以去乙，則謂甲曰：「乙嘗欲圖汝，汝何不去之也？」乙之力足以去甲，則亦如是焉。
故其大臣死，則曰：「此權臣殺我也。
」小民死，則曰：「此割據弄兵殺我也。
」人雖至于死，未嘗有歸怨之者，豈昏愚者所能為之也！ 或又曰：庚申帝以優柔不斷失天下，亦非也。
庚申帝豈優柔不斷者哉！自至正改元以來[１９６]，凡權臣赫赫跋扈有重名者，皆死于其手，前後至殺一品大官者，凡五百餘人，皆出指顧之間，而未嘗有悔殺之意，此豈優柔不斷者所能哉！然則竟以何者而失天下？曰：由其陰毒故也。
且自古有天下之君，莅九五之位，惟秉陽剛之德、總攬陽剛之權者，為能居之。
若操陰毒之性者，適足亡天下耳！故《大易》稱聖人之德也，必曰「聰明睿知，神武不殺」而後已。
夫外有聰明之聞見，內有睿知之機運；外有神武之雄略，內有不殺之仁慈[１９７]；外聰明而內睿知，外神武而內不殺，然後為聖人之全德，而可以居九五之大位。
彼庚申帝者，何足以語此？而其為亡虜也，不亦宜乎！嗚呼！殺之為言，豈為人上之心哉！殺一惡人而使天下之為惡者懼，使天下之為善者喜，如此而後殺之，是天下殺之也；殺一善人而使天下之為惡者喜，使天下之為善者懼，則為人上者，甯不殺可也！古之聖人不殺者，其此之謂夫[１９８]。
注： [８７]「吳太保」，明抄本、《學津》本、《寶顏》本均作「吳天保」。
[增校]《元史˙順帝本紀》亦作「吳天保」。
[８８]「陳生」，明抄本、《寶顏》本均作「生陳」，《學津》本作「王陳」。
[８９]「哈麻陞為右丞相」，「右」，按《學津》本及《元史˙宰相年表》當作「左」。
[９０]「知人為安民之方」，「方」原作「效」，明抄本、《學津》本、《寶顏》本均作「方」，據改。
[９１]「二日陷和州」，「二日」，明抄本作「二月」。
[９２]「三日破廬州」，「三日」，明抄本作「三月」。
[９３]「宣讓棄城」，此下明抄本有「由浙」二字。
[９４]「為天下士大夫所譏笑」，「譏」原作「議」，據明抄本、《學津》本、《寶顏》本改。
[９５]「休入陽臺」，「休入」原作「伏人」，據明抄本、《學津》本改。
「臺陽」，原校勘記雲疑當作「臺院」。
[９６][增校]「升為河南行省平章政事」，「政事」原無，據《元史˙答失八都魯傳》及《箋証》補。
[９７]「浙糧不通故也」，「浙糧」，明抄本、《學津》本、《寶顏》本均作「海運」。
[９８][任箋]「以白衣聽調」，「聽」下原有「達失」二字，據《學津》本刪。
[９９]「于是二將皆渡河」，此句下明抄本缺四字而下有「相次失守矣」。
《學津》本此句作「于是二將皆渡河而北，河南之境相繼而陷」。
[１００]「五月」，此起至「受詔鎮守西京」一段，《學津》本作「劉福通入據之，迎其主小明王于亳州，入都于汴梁之皇城。
分河北之關先生、沙劉二領兵入晉、冀，由朔方攻上都，分淮安趙君用部將毛貴兵合田豐趨大都。
而帝方與倚納十六（人）行大喜樂法，帽帶金玉佛，手執數珠，以宮女十六人首垂髮數辮，戴象牙冠，身披纓絡大紅銷金長短裙襖，雲裙合袖，天衣綬帶鞋襪，唱《金字經》，舞《燕兒舞》，名《十六天魔舞》。
又有美女百人，亦皆纓絡，各執加已剌股般之器，內一人執鈴奏樂，又宮女十一人練捶髻勒帕常服，或用唐帽窄衫，所秦樂器用龍笛、頭管、小管、箏、琵琶、笙、胡琴、響闆、拍闆，以宦者長安不花領之。
每遇宮中贊佛，則按舞奏樂，宦官並受秘密戒者不得預。
是時答失八都魯死，其子羅帖木兒代領其眾，朝廷因而使之鎮西京。
」 [１０１][任箋]「馮長舅」，原作「馮長勇」，據《元史》改。
[１０２][任箋]「大刀敖」，原作「大力敖」，據《元史》改。
[１０３][任箋]「分淮安趙君用部將」原無，據《學津》本補。
[１０４]自「答失八都魯既死」以下四句，《學津》本無。
[１０５]「劉哈刺」以下，明抄本、《學津》本、《寶顏》本均有「不花」二字。
「晉」，明抄本作「秦」。
[１０６]「達魯花赤完者帖木兒」，原作「達兒花赤兒者完帖木兒」，據明抄本、《寶顏》本改。
[１０７]「陳友諒乘勢下江南」，「陳友諒」，此上明抄本、《寶顏》本均有「是歲」二字；「江南」，明抄本、《寶顏》本均作「江東」。
又，此起至「于江州建都焉」，《學津》本無。
[１０８]「駐軍遼陽」，「軍」原作「居」，據明抄本、《學津》本改。
[１０９]「縮跡不前」，「縮跡」，明抄本、《學津》本均作「宿留」。
[１１０]「時張士誠據浙西有糧」，「有糧」原無，據明抄本、《學津》本、《寶顏》本補。
[１１１]「而浙江四分強」，「浙江」，明抄本、
于是晉、冀之地皆平。
先是，大都平，馳奏南京，奉勅旨改為北平府，仍令常遇春經營北方。
其年五月，平永平等處。
九月，平遼陽，獨上都與紅羅山未平。
庚申帝在上都，紅羅山在東南，也速駐兵在焉。
上都恃有紅羅山為之籓籬，紅羅山恃上都為救援而不設備。
常遇春使人覘之，即以大兵銳騎銜枚，具十日糧，晝夜兼行，六月二十八日即破紅羅山[１８０]，七月二十七日破上都城。
庚申帝乘天未明出城遁，挈其後妃入于和林，在大漠之北，前太祖所都之地。
八月二十一日，平懷慶、鞏昌、平涼、臨洮諸府[１８１]，而天下遂大定于萬萬年矣。
野史斷曰：嗟夫！平定江淮，大事也，而帝付之擴廓，擴廓受之于庚申帝，何其易哉！且以世祖平江南言之。
世祖欲伐江南，議論數年，或以為可伐，或以為不可伐，而劉太保秉忠曰：「未有其人。
」其後伯顏自西域奉使來，太保見之，喜而告帝曰：「伐江南有其人矣。
」召之使前，世祖亦喜曰：「汝豈諸侯王臣哉？其留事朕。
」自伯顏受命出師，世祖日夕憂懼，或日中不食，或中夜起坐。
夫以世祖為之君，伯顏為之臣，兢兢業業，尚不敢必其有成功也。
觀庚申帝漫爾而命擴廓，擴廓亦漫爾而受之，其根本已非矣。
而又庚申帝宣淫于上，擴廓肆愚于下，上淫而下愚，上虐而下暗，處則昧經國之大計，出則失兵家之神機，及大兵一動，君臣俱及其禍，豈不宜哉！ 帝在位三十六年[１８２]，當元統、至元間，帝受制權臣，相繼或死或誅[１８３]，帝恐懼之心弛，而寬平之心生。
故至正改元之後，復興科舉，行太廟時享，賜高年之帛，蠲免天下民租，選儒臣歐陽玄等，講五經四書，譯《貞觀政要》，出厚載門耕籍田，禮服祀南郊，立常平倉，因水旱、盜賊下詔罪己，盡蠲被災者田租，又命使宣撫十道，凡此皆寬平之心所為者也。
惜乎元朝之法[１８４]，取士用人，惟論根腳，其餘圖大政為相者，皆根腳人也；居糾彈之首者，又根腳人也；莅百司之長者，亦根腳人也。
而凡負大器、抱大才、蘊道藝者，俱不得與其政事。
所謂根腳人者，徒能生長富貴，臠羶擁毳，素無學問。
內無侍從臺閣之賢，外無論思獻納之彥，是以四海之廣，天下之大，萬民之眾，皆相率而聽夫臠羶擁毳、飽食煖衣、腥羶之徒，使之坐廊廟，據樞軸，以進天下無籍之徙。
嗚呼！是安得而不敗哉？故庚申帝寬平之心因是益進矣[１８５]。
是故《易˙大傳》有曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
」向使庚申帝持其心常如至正之初，則終保天下，何至于遠遁而為亡虜哉！ 庚申帝幼時，嘗貶居廣西靜江府，寓大圓寺[１８６]。
其未至寺時，朝廷命刑部侍郎哈刺八失館伴南行。
舟泊劉家山下，忽有三猢猻拜于岸上，手中若有所獻。
帝命妳公受之，則山東果也，舟人皆異之。
帝因呼上船，則俯拜如初。
帝問之曰：「汝更有伴侶乎？」猢猻手指岸上，帝因使舟人隨其後視之。
行三四裡，至一洞，羣猢猻多至百數，皆相招呼以行，至船側，皆俯伏再拜。
帝大喜，命舟人以舟皆載之以行，至所寓寺中，則告之以其故。
其長老號秋江者，心獨異之，放之寺後山上。
帝又命寺中曰：「羣猢猻當餐我飯，汝不可以饑之，日為我設兩餐。
」自後，每飯聞雲闆響，羣猢猻皆累累然攜負幼小而來，故土人號為「猢猻寺」。
其後，寺遂以此為名。
後帝即捨與本寺常住，租五千供之。
帝居寺時，長老秋江亦嘗教之讀《論語》、《孝經》[１８７]，日寫字兩張。
及召回京，收書冊紙筆藏小皮匣中，手自開閉，用馬馱之前行[１８８]。
頭髮常生蟣蝨，使民嫗捕之，告嫗曰：「是雖血食于我，我不忍殺之，不如以紙裹之，懸于屋簷下，冷殺可也。
」然亦時薄劣，常鑽地穴，溺其中，和成泥[１８９]。
又嘗領羣兒二三十餘，竿紙為旂，插城上。
又好養八角禽而調習之，或飛泊池枯木枝上，即不顧靴[１９０]，下水捕之，嘗為長老秋江所禁止。
秋江又教之曰：「太子乃國家金枝玉葉，不比凡民，見大官人來，切不可妄發言，亦不可不自重。
」由是，司官府官來，輒坐長老法座上，正身危坐，一無所言；司官府官出，即下座嬉戲如初。
蓋其性度如此[１９１]，一時勉強，素非涵養有之[１９２]。
哈刺八失常受密旨，有侵害帝意，及見羣猢猻之畏伏狀，以為終有天命，始不敢有逆心。
後羣猢猻自帝北還，復攜其類返故山[１９３]。
有老猢猻三十六枚，盡日哀號江岸，逾數日，皆擲死。
識者以為帝在位三十六年之驗也。
予聞之友人暢申之曰[１９４]：「帝不嗜酒，善畫，又善觀天象。
」當沙、關之陷上都也，已而東行，左右勸帝出避之，帝知天象無傷，大言曰：「毋多言，有福者任其自來，吾何避之有？」及大軍南來，帝復觀天象，左右勸帝守京師以待援，帝搖首不從，即日遁去。
始雖留意政事[１９５]，終無卓越之志，自溺于倚納大喜樂事，耽嗜酒色，盡變前所為。
又好聽讒佞，輕殺大臣，緻使帝舅之尊，帝弟之親，男女雜揉，何殊聚麀？其後祁後諫己，強其子使學佛法。
文公有雲：「中國一變為夷狄，夷狄一變為禽獸。
」堂堂人主，為禽獸行，人紀滅亡，天下失矣。
或曰：庚申帝以昏愚而失天下，非也。
庚申帝豈昏愚者哉！觀其欲殺是人也，未嘗不假手于人，外為不得已之狀，內實行其欲殺之志。
其問甲則曰：「乙與汝甚不許也。
」問乙則曰：「甲與汝甚不許也。
」及甲之力足以去乙，則謂甲曰：「乙嘗欲圖汝，汝何不去之也？」乙之力足以去甲，則亦如是焉。
故其大臣死，則曰：「此權臣殺我也。
」小民死，則曰：「此割據弄兵殺我也。
」人雖至于死，未嘗有歸怨之者，豈昏愚者所能為之也！ 或又曰：庚申帝以優柔不斷失天下，亦非也。
庚申帝豈優柔不斷者哉！自至正改元以來[１９６]，凡權臣赫赫跋扈有重名者，皆死于其手，前後至殺一品大官者，凡五百餘人，皆出指顧之間，而未嘗有悔殺之意，此豈優柔不斷者所能哉！然則竟以何者而失天下？曰：由其陰毒故也。
且自古有天下之君，莅九五之位，惟秉陽剛之德、總攬陽剛之權者，為能居之。
若操陰毒之性者，適足亡天下耳！故《大易》稱聖人之德也，必曰「聰明睿知，神武不殺」而後已。
夫外有聰明之聞見，內有睿知之機運；外有神武之雄略，內有不殺之仁慈[１９７]；外聰明而內睿知，外神武而內不殺，然後為聖人之全德，而可以居九五之大位。
彼庚申帝者，何足以語此？而其為亡虜也，不亦宜乎！嗚呼！殺之為言，豈為人上之心哉！殺一惡人而使天下之為惡者懼，使天下之為善者喜，如此而後殺之，是天下殺之也；殺一善人而使天下之為惡者喜，使天下之為善者懼，則為人上者，甯不殺可也！古之聖人不殺者，其此之謂夫[１９８]。
注： [８７]「吳太保」，明抄本、《學津》本、《寶顏》本均作「吳天保」。
[增校]《元史˙順帝本紀》亦作「吳天保」。
[８８]「陳生」，明抄本、《寶顏》本均作「生陳」，《學津》本作「王陳」。
[８９]「哈麻陞為右丞相」，「右」，按《學津》本及《元史˙宰相年表》當作「左」。
[９０]「知人為安民之方」，「方」原作「效」，明抄本、《學津》本、《寶顏》本均作「方」，據改。
[９１]「二日陷和州」，「二日」，明抄本作「二月」。
[９２]「三日破廬州」，「三日」，明抄本作「三月」。
[９３]「宣讓棄城」，此下明抄本有「由浙」二字。
[９４]「為天下士大夫所譏笑」，「譏」原作「議」，據明抄本、《學津》本、《寶顏》本改。
[９５]「休入陽臺」，「休入」原作「伏人」，據明抄本、《學津》本改。
「臺陽」，原校勘記雲疑當作「臺院」。
[９６][增校]「升為河南行省平章政事」，「政事」原無，據《元史˙答失八都魯傳》及《箋証》補。
[９７]「浙糧不通故也」，「浙糧」，明抄本、《學津》本、《寶顏》本均作「海運」。
[９８][任箋]「以白衣聽調」，「聽」下原有「達失」二字，據《學津》本刪。
[９９]「于是二將皆渡河」，此句下明抄本缺四字而下有「相次失守矣」。
《學津》本此句作「于是二將皆渡河而北，河南之境相繼而陷」。
[１００]「五月」，此起至「受詔鎮守西京」一段，《學津》本作「劉福通入據之，迎其主小明王于亳州，入都于汴梁之皇城。
分河北之關先生、沙劉二領兵入晉、冀，由朔方攻上都，分淮安趙君用部將毛貴兵合田豐趨大都。
而帝方與倚納十六（人）行大喜樂法，帽帶金玉佛，手執數珠，以宮女十六人首垂髮數辮，戴象牙冠，身披纓絡大紅銷金長短裙襖，雲裙合袖，天衣綬帶鞋襪，唱《金字經》，舞《燕兒舞》，名《十六天魔舞》。
又有美女百人，亦皆纓絡，各執加已剌股般之器，內一人執鈴奏樂，又宮女十一人練捶髻勒帕常服，或用唐帽窄衫，所秦樂器用龍笛、頭管、小管、箏、琵琶、笙、胡琴、響闆、拍闆，以宦者長安不花領之。
每遇宮中贊佛，則按舞奏樂，宦官並受秘密戒者不得預。
是時答失八都魯死，其子羅帖木兒代領其眾，朝廷因而使之鎮西京。
」 [１０１][任箋]「馮長舅」，原作「馮長勇」，據《元史》改。
[１０２][任箋]「大刀敖」，原作「大力敖」，據《元史》改。
[１０３][任箋]「分淮安趙君用部將」原無，據《學津》本補。
[１０４]自「答失八都魯既死」以下四句，《學津》本無。
[１０５]「劉哈刺」以下，明抄本、《學津》本、《寶顏》本均有「不花」二字。
「晉」，明抄本作「秦」。
[１０６]「達魯花赤完者帖木兒」，原作「達兒花赤兒者完帖木兒」，據明抄本、《寶顏》本改。
[１０７]「陳友諒乘勢下江南」，「陳友諒」，此上明抄本、《寶顏》本均有「是歲」二字；「江南」，明抄本、《寶顏》本均作「江東」。
又，此起至「于江州建都焉」，《學津》本無。
[１０８]「駐軍遼陽」，「軍」原作「居」，據明抄本、《學津》本改。
[１０９]「縮跡不前」，「縮跡」，明抄本、《學津》本均作「宿留」。
[１１０]「時張士誠據浙西有糧」，「有糧」原無，據明抄本、《學津》本、《寶顏》本補。
[１１１]「而浙江四分強」，「浙江」，明抄本、