●卷二
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深思熟詳，無令人言陛下惑于讒佞也。
” 上良久曰：“亦應如此，朕幾誤為處分。
”至是遂已。
○論白居易事 上召學士于三殿對奏，論政事。
拾遺白居易言事抗直，曰“陛下錯。
”上色莊而罷，令翰林使密宣承旨李绛對。
上曰：“白居易小臣不遜，須令出院。
”绛因切論曰：“臣聞主聖臣直，宥過莫大。
自陛下開納谏诤，容受善言，小臣然後敢極論得失。
從而怒之，則是緘其口。
若從順陛下，則安敢發言論？況居易所言，志在裨益，言雖太直，事涉不私。
伏恐衆議以為陛下惡聞直谏，斥出正人，非所以發揚聖德，納谏诤也。
” 上悅曰：“依卿所奏。
”遂待之如初。
○論國學疏 學士李绛上言： 自三代哲王已降，奄有天下者，未嘗不崇建太學，尊重名儒，習幹戚羽龠之容，盛樽俎揖讓之禮，以興教化，以緻太平。
天子親入視學，皇太子行齒胄之禮，斯所以化成天下也。
故《記》曰：“如欲化民成俗，必由學乎！”當征讨之急，則先武事；丁理平之運，則尚文德。
二柄相須，百王不易。
故漢光武于兵革之中，投戈講藝；魏太祖于擾攘之際，崇立學校。
曆代之于儒道，如此急也。
後漢儒學之盛，太學至有三萬人，諷先聖之言，酌當代之務，鴻名碩德，康國濟時，未有不遊于太學，以跻顯位也。
國家自高祖初平關中，便修太學，并為功臣、宗室子弟别立小學，建黉舍，大引儒訓，增置生徒，各立博贍。
鴻儒碩學，盛于朝列，質疑應問，酌古辨今，鹹征經據典，得傳師法。
故朝廷無不根之論，蕃夷有慕義之名，風教大行，禮樂鹹備，貞觀之理，謂之太平。
至于開元中，亦弘國學之制，複睹儒道之盛。
故太學廢于衰亂之代，非所以俾風俗趨本業而務實，蓋繇國學廢講論之禮，儒者靡師資之訓。
自是以降，不本經義，不識君臣父子之道，不知禮樂制度之方，和氣不流，悖亂遂作。
其師氏之廢，如是之害也。
今天下遭逢聖明，蕩滌瑕穢，前代所不能舉而陛下舉之，百王所不能行而陛下行之，萬方傾耳，兆人企踵，思陶聖化，希承德風。
而德盛道隆，阙弦歌之雅詠；政流化洽，鮮儒學之高風。
頃自胡寇亂華，乘輿避狄，中夏凋耗，生人流離，儒碩解散，國學毀廢，生徒無鼓箧之士，博士有倚席之譏，馬廄園蔬，殆恐及此。
伏惟陛下挺超代之姿，發振俗之令，複崇太學，重延儒碩，精選生徒，獎寵博士，備征天下名德專門之士，增飾學中屋室廚馔之制，殿最講習之優劣，彰明義訓之得失，明立科品，使有懲勸，拔萃出群者靡之以祿，廢業怠惰者置之以刑，自然儒雅日興，經典日重，先王之道日盛，太學之訓日崇。
陛下垂拱明廷，受厘清禁，使師氏教德，不獨美于周時，橋門觀禮，豈複謝于漢日？伏希天造，特覽愚言，起茲廢堕，引于教化，冀裨聖政，少助皇風。
上于是宣付中書門下，令修起國學。
執事者以為虛文，不能将明主上之意，遂因循而已。
○論谏诤事 學士李绛浴堂論事畢，上曰：“近日聞谏官谏事，頗有不實，言事朋黨，動多讟，須遠貶三兩人甚者，以勵其餘。
”绛因對曰： 陛下此言，似非聖意，恐有邪佞之人，以誤天心。
且自古聖王，未嘗不納谏則昌，拒谏則亡。
故夏禹拜昌言，漢武延直谏，所以光于史策也。
史傳備載曆代帝王置敢谏之鼓，立司過之史，木铎徇路，以采風謠之詞，商旅謗市，以詳得失之政。
故成湯聖德格于皇天，而稱改過不吝，顔回希聖四科之首，而美不貳過，則知雖至聖賢，不免有過，所貴能改，不至順非。
若無诤谏，何以知過？故《書》雲“汝無面從”，又曰“從谏如流”。
昔太宗以聖武削平天下，奄宅萬國，而懼臣下不谏，誘之使言，至于李大亮、孫伏伽之俦，皆以上疏谏事，并蒙褒賞，魏征、王珪，事無大小皆獻直言，诤谏切直，用裨聖德，故太宗振英聲于萬古，王、魏流芳名于千載。
未聞堯、舜、禹、湯、文、武之君，洎我太宗，窒谏路以自擁蔽，不聞其過。
唯失道之君，惡聞己過，夏桀、殷纣、周幽、秦皇，以拒谏飾非，反道敗德，直言者謂之诽謗，正谏者謂之
” 上良久曰：“亦應如此，朕幾誤為處分。
”至是遂已。
○論白居易事 上召學士于三殿對奏，論政事。
拾遺白居易言事抗直，曰“陛下錯。
”上色莊而罷，令翰林使密宣承旨李绛對。
上曰：“白居易小臣不遜，須令出院。
”绛因切論曰：“臣聞主聖臣直，宥過莫大。
自陛下開納谏诤，容受善言，小臣然後敢極論得失。
從而怒之，則是緘其口。
若從順陛下，則安敢發言論？況居易所言，志在裨益，言雖太直，事涉不私。
伏恐衆議以為陛下惡聞直谏，斥出正人，非所以發揚聖德，納谏诤也。
” 上悅曰：“依卿所奏。
”遂待之如初。
○論國學疏 學士李绛上言： 自三代哲王已降，奄有天下者，未嘗不崇建太學，尊重名儒，習幹戚羽龠之容，盛樽俎揖讓之禮，以興教化，以緻太平。
天子親入視學，皇太子行齒胄之禮，斯所以化成天下也。
故《記》曰：“如欲化民成俗，必由學乎！”當征讨之急，則先武事；丁理平之運，則尚文德。
二柄相須，百王不易。
故漢光武于兵革之中，投戈講藝；魏太祖于擾攘之際，崇立學校。
曆代之于儒道，如此急也。
後漢儒學之盛，太學至有三萬人，諷先聖之言，酌當代之務，鴻名碩德，康國濟時，未有不遊于太學，以跻顯位也。
國家自高祖初平關中，便修太學，并為功臣、宗室子弟别立小學，建黉舍，大引儒訓，增置生徒，各立博贍。
鴻儒碩學，盛于朝列，質疑應問，酌古辨今，鹹征經據典，得傳師法。
故朝廷無不根之論，蕃夷有慕義之名，風教大行，禮樂鹹備，貞觀之理，謂之太平。
至于開元中，亦弘國學之制，複睹儒道之盛。
故太學廢于衰亂之代，非所以俾風俗趨本業而務實，蓋繇國學廢講論之禮，儒者靡師資之訓。
自是以降，不本經義，不識君臣父子之道，不知禮樂制度之方，和氣不流，悖亂遂作。
其師氏之廢，如是之害也。
今天下遭逢聖明，蕩滌瑕穢，前代所不能舉而陛下舉之，百王所不能行而陛下行之，萬方傾耳，兆人企踵，思陶聖化，希承德風。
而德盛道隆，阙弦歌之雅詠；政流化洽，鮮儒學之高風。
頃自胡寇亂華，乘輿避狄，中夏凋耗，生人流離，儒碩解散，國學毀廢，生徒無鼓箧之士，博士有倚席之譏，馬廄園蔬，殆恐及此。
伏惟陛下挺超代之姿，發振俗之令，複崇太學，重延儒碩，精選生徒，獎寵博士，備征天下名德專門之士，增飾學中屋室廚馔之制，殿最講習之優劣，彰明義訓之得失，明立科品，使有懲勸，拔萃出群者靡之以祿，廢業怠惰者置之以刑，自然儒雅日興，經典日重，先王之道日盛，太學之訓日崇。
陛下垂拱明廷，受厘清禁，使師氏教德，不獨美于周時，橋門觀禮，豈複謝于漢日？伏希天造，特覽愚言，起茲廢堕，引于教化，冀裨聖政，少助皇風。
上于是宣付中書門下，令修起國學。
執事者以為虛文，不能将明主上之意，遂因循而已。
○論谏诤事 學士李绛浴堂論事畢，上曰：“近日聞谏官谏事，頗有不實，言事朋黨，動多讟，須遠貶三兩人甚者，以勵其餘。
”绛因對曰： 陛下此言，似非聖意，恐有邪佞之人，以誤天心。
且自古聖王，未嘗不納谏則昌，拒谏則亡。
故夏禹拜昌言，漢武延直谏，所以光于史策也。
史傳備載曆代帝王置敢谏之鼓，立司過之史，木铎徇路，以采風謠之詞，商旅謗市，以詳得失之政。
故成湯聖德格于皇天，而稱改過不吝，顔回希聖四科之首，而美不貳過，則知雖至聖賢，不免有過，所貴能改，不至順非。
若無诤谏，何以知過？故《書》雲“汝無面從”，又曰“從谏如流”。
昔太宗以聖武削平天下，奄宅萬國，而懼臣下不谏，誘之使言，至于李大亮、孫伏伽之俦，皆以上疏谏事，并蒙褒賞，魏征、王珪，事無大小皆獻直言，诤谏切直，用裨聖德，故太宗振英聲于萬古，王、魏流芳名于千載。
未聞堯、舜、禹、湯、文、武之君，洎我太宗，窒谏路以自擁蔽，不聞其過。
唯失道之君，惡聞己過，夏桀、殷纣、周幽、秦皇，以拒谏飾非，反道敗德，直言者謂之诽謗，正谏者謂之