●卷二十三
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同時論之人，無一人指點安石，往往言章疑似，或幹裕陵。
緻卞以窺伺為心，包藏而待；潤色誣史，增污忠賢。
凡愠怼曾布之言，與怒詈惠卿之語，例皆刊削，意在牢籠。
欲使共述私書，将欲濟其大欲。
布等在其術内，卞計無一不行。
良由議贈之初，不稽其弊；若使早崇名分，何至橫流？司馬光誤國之罪，可勝言哉！臣聞熙甯之初，論安石之罪，中其肺肝之隐者，呂誨一人而已；熙甯之末，論安石之罪，中其肺肝之隐者，惠卿一人而已。
呂誨之言曰：‘大奸似忠，大佞似信，外視樸野，中藏巧詐，驕蹇傲上，陰賊害物。
’呂惠卿之言曰：‘安石盡棄素學，而隆尚縱橫之末數，以為奇術。
以至谮脅持，蔽賢黨奸，移怒行很，方命矯令，罔上要君，凡此數惡，莫不備具。
雖古之失志倒行而逆施者，殆不如此。
平日聞望，一旦埽地，不知安石何苦而為此也。
謀身如此，以之謀國，必無遠圖，而陛下既以不可少，而安石之罪固未易言。
’又曰：‘平日以何如人遇安石，安石平日以何等人自任，不意窘急，乃至如此。
’又曰：‘君臣防閑，豈可為安石而廢哉！’又曰：‘臣之所論，皆中其肺肝之隐。
’臣某竊謂：元臣僚，于呂誨之言則譽之太過，于惠卿之言則毀之太過。
此二臣者趣向雖異，至于論安石之罪，獻忠于神考，則其言一也。
豈可專譽誨而毀惠卿乎？偏毀惠卿，此王氏之所以益熾也。
元之偏，可不鑒哉！臣竊以天下譬如一舟，舟平則安，偏則危，臣之以言取禍，初緣此語。
然臣自視此語，猶野人之視芹也，切于愛君，又欲以獻。
前日之欲殺臣者，必亦目矣。
然臣之肝腦，本是報國之物。
臣若愛吝此物，則陛下不得聞安石之罪矣；陛下不得聞安石之罪，則人之利害鹹在矣。
為我宋之臣豈得不思乎？乃者天子幸學，拜谒宣尼，本朝故臣，坐而不立，跻此逆像，卞唱之也。
輔臣縱逆而養交，禮官舞禮而行谄。
僭自内始，達于四方，萬國寒心，外夷非笑。
冕夷俟，載籍所無，屦加于冠，何以示訓？自有中國以來，五品不遜，未有此比。
然則觀此一像，而八十卷之大概，可以未讀而知矣。
蔡氏、鄧氏、薛氏皆立安石之像，祠于家廟，朝拜安石而頌曰：‘聖矣，聖矣！’暮拜安石而頌曰：‘聖矣，聖矣！’國學，風化之首也，豈三家之家廟乎？故曰：廢大法而立私門，啟攘奪而生後患，可為寒心，莫大于此。
尊君愛國之士，孰敢以此為是乎？是非之心，人皆有之。
極天下之非，而可以謂之國是乎？嗚呼，講先王之道，而以弗百姓為先；論周公之功，而以僭天子為禮。
弗民歲久，蠹國日深，僭語為胎，遂産逆像；以非為是，态度日移，廢道任情，今甚于昔。
昔者，初立國是，使行之；既竄逐，移是于布；布又竄逐，移是于京。
三是皆發于卞謀，三臣同歸乎誤國。
然則果國是乎？果卞是乎？若以卞是為是，則操心頗僻，賦性奸回，如鄧绾者，不當逐也；若以卞是為是，則以塗炭必敗之語诋誣神考，如常立者，不當竄也。
神考逐绾，可以見悔用安石之心；哲宗竄立，可以見斥絕安石之意。
兩朝威斷，天下皆以為至明；陛下光揚，亦以去卞為急務。
埽除舊穢，允協人心，布澤日新，上合天意。
樂于将順，紳所聞，夢阙馳誠，名限疏遠。
彼元、元符之籍，雖漸絕弛，而人尚未見用；應诏上書之罪，雖已釋放，而士猶在沮辱。
沮辱者不可複問，未用者當自退藏，其餘雖在朝廷，或非言路，明哲之士，又務保身，縱有強聒之流，且無私史之隙。
唯臣因論私史，禍隙至深，得存餘命，全由獨斷。
臣之所以報國者，敢不勉乎！兼臣年老病多，決知處世難久，與其赍志于沒後，孰若取義于生前。
義在殺身，志惟尊主，故臣所著《日錄辯》，名之曰《四明尊堯集》雲。
”
緻卞以窺伺為心，包藏而待；潤色誣史，增污忠賢。
凡愠怼曾布之言，與怒詈惠卿之語，例皆刊削，意在牢籠。
欲使共述私書，将欲濟其大欲。
布等在其術内，卞計無一不行。
良由議贈之初，不稽其弊；若使早崇名分，何至橫流？司馬光誤國之罪，可勝言哉！臣聞熙甯之初，論安石之罪，中其肺肝之隐者，呂誨一人而已；熙甯之末，論安石之罪，中其肺肝之隐者，惠卿一人而已。
呂誨之言曰：‘大奸似忠，大佞似信，外視樸野，中藏巧詐，驕蹇傲上，陰賊害物。
’呂惠卿之言曰：‘安石盡棄素學，而隆尚縱橫之末數，以為奇術。
以至谮脅持，蔽賢黨奸，移怒行很，方命矯令，罔上要君，凡此數惡，莫不備具。
雖古之失志倒行而逆施者，殆不如此。
平日聞望，一旦埽地，不知安石何苦而為此也。
謀身如此，以之謀國，必無遠圖，而陛下既以不可少，而安石之罪固未易言。
’又曰：‘平日以何如人遇安石，安石平日以何等人自任，不意窘急，乃至如此。
’又曰：‘君臣防閑，豈可為安石而廢哉！’又曰：‘臣之所論，皆中其肺肝之隐。
’臣某竊謂：元臣僚，于呂誨之言則譽之太過，于惠卿之言則毀之太過。
此二臣者趣向雖異，至于論安石之罪，獻忠于神考，則其言一也。
豈可專譽誨而毀惠卿乎？偏毀惠卿，此王氏之所以益熾也。
元之偏，可不鑒哉！臣竊以天下譬如一舟，舟平則安，偏則危，臣之以言取禍，初緣此語。
然臣自視此語，猶野人之視芹也，切于愛君，又欲以獻。
前日之欲殺臣者，必亦目矣。
然臣之肝腦，本是報國之物。
臣若愛吝此物，則陛下不得聞安石之罪矣；陛下不得聞安石之罪，則人之利害鹹在矣。
為我宋之臣豈得不思乎？乃者天子幸學，拜谒宣尼，本朝故臣，坐而不立，跻此逆像，卞唱之也。
輔臣縱逆而養交，禮官舞禮而行谄。
僭自内始，達于四方，萬國寒心，外夷非笑。
冕夷俟，載籍所無，屦加于冠，何以示訓？自有中國以來，五品不遜，未有此比。
然則觀此一像，而八十卷之大概，可以未讀而知矣。
蔡氏、鄧氏、薛氏皆立安石之像，祠于家廟，朝拜安石而頌曰：‘聖矣，聖矣！’暮拜安石而頌曰：‘聖矣，聖矣！’國學，風化之首也，豈三家之家廟乎？故曰：廢大法而立私門，啟攘奪而生後患，可為寒心，莫大于此。
尊君愛國之士，孰敢以此為是乎？是非之心，人皆有之。
極天下之非，而可以謂之國是乎？嗚呼，講先王之道，而以弗百姓為先；論周公之功，而以僭天子為禮。
弗民歲久，蠹國日深，僭語為胎，遂産逆像；以非為是，态度日移，廢道任情，今甚于昔。
昔者，初立國是，使行之；既竄逐，移是于布；布又竄逐，移是于京。
三是皆發于卞謀，三臣同歸乎誤國。
然則果國是乎？果卞是乎？若以卞是為是，則操心頗僻，賦性奸回，如鄧绾者，不當逐也；若以卞是為是，則以塗炭必敗之語诋誣神考，如常立者，不當竄也。
神考逐绾，可以見悔用安石之心；哲宗竄立，可以見斥絕安石之意。
兩朝威斷，天下皆以為至明；陛下光揚，亦以去卞為急務。
埽除舊穢，允協人心，布澤日新，上合天意。
樂于将順，紳所聞，夢阙馳誠，名限疏遠。
彼元、元符之籍，雖漸絕弛，而人尚未見用；應诏上書之罪，雖已釋放，而士猶在沮辱。
沮辱者不可複問，未用者當自退藏，其餘雖在朝廷，或非言路，明哲之士，又務保身，縱有強聒之流，且無私史之隙。
唯臣因論私史，禍隙至深，得存餘命，全由獨斷。
臣之所以報國者，敢不勉乎！兼臣年老病多，決知處世難久，與其赍志于沒後，孰若取義于生前。
義在殺身，志惟尊主，故臣所著《日錄辯》，名之曰《四明尊堯集》雲。
”
