●卷二十三
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之法，彼則曰‘元首叢脞’；神考欲寬疑似之獄，彼則曰‘陛下含糊’；神考禮貌勳賢，彼則曰‘含容奸慝’；神考嘉納忠直，彼則曰‘不懲小人’。
又謂‘奸罔之徒，陛下能誅殺否？’比忠良于元濟，責神考為憲宗；謂不可以罷兵，當必勝而後已。
神考守祖宗不殺之戒，以天地好生為心，厭棄其言，眷待浸薄，先逐鄧绾，次出安石，至于熙甯之末，而安石前日之所怒者複見收矣。
至于元豐之末，司馬光等前日之所言者複見思矣。
卞等不遵神考末命，但務圖已之私；以繼紹安石為心，以必行誅殺為事。
請于哲宗，而哲宗不許；請于陛下，而陛下拒之。
人心歸仁，天助有德，遂使奸謀内潰，逆黨自彰。
卞既不敢居金陵，人亦不複聖安石，悔從王氏，豈獨臣哉？朝廷紳，協心享上；庠序義士，理所同然；科舉藝能，孰肯遽陳其所蘊？有用之士，亦将先忍而後為。
變王氏誣君之習，合《春秋》尊王之義。
濟濟多士，何患無人！又況安石所施，其事既往，若不自述于文字，後人安知其用心？著為此書，天使之也。
且安石著書之意，豈是便欲施行？卞所安排，非無次序，自謂舉無遺策，何乃急于流傳，宣示遠近，不太速乎？然則流傳之速，天促之也。
天之右序我宋而不助王氏，亦可知也。
如臣昔者，妄推安石謂之聖人，如視蟻垤以為泰山，如指蹄涔以為大海。
易言無責，鬼得而誅，驷不可追，＜齒甚＞舌何補？聖人，人倫之至也，傲上亂倫，豈聖人乎？聖人，百世之師也，教人誣僞，豈聖人乎？孔子，集大成也，尚以不居為謙；光武，有天下者也，猶下禁言之诏。
豈可身處北面人臣之位，而甘受子亻驕僭之名乎？｛萬｝出《安石畫像贊》曰：‘列聖垂教，參差不齊，集厥大成，光乎仲尼。
’蔡卞大書之，刊于石，與｛萬｝所撰諸書經義并行于世。
臣昔以答義應舉，析字談經，方務趣時，何敢立異？改過自新，請自今始。
于是取安石《日錄》編類得六十五段，厘為八門：一曰聖訓，二曰論道，三曰獻替，四曰理财，五曰邊機，六曰論兵，七曰處己，八曰寓盲。
事為之論，又于逐門總而說之，凡為論四十有九篇，合二門為一卷，并序共為五卷。
臣以憂患之餘，精力困耗，披文索義，十不得一；加以海隅衰陋，人無賜書，神考禦集，無由恭閱；又《日錄》與禦批《日曆》、《時政記》抵牾同異，無文可考，欲校不得，但專據私書，略分真僞，不能盡究底蘊，亦可以窺其大概矣。
凡臣之所論，以紹述宗廟為本，以辯明聖訓為先，蓋所述在彼則宗廟不尊，誣語未判則真訓不白，何以光揚神考有為之心，何以将順陛下述事之志？凡今之士，學古入官，身雖未試于朝廷，心亦不忘于獻畝，戴天履地，甯忍同誣，日拙心勞，徒唱爾僞，犯古今之公議，極典籍之所非，陰奉寂言，顯違格訓。
安石欲置四輔，神考以為不可，神考欲建都省，安石以為不可，然今則四輔成矣，都省毀矣，道路為之流涕，聖哲能不痛心！人皆獨非于蔡京，安知謀發于蔡卞？至于宿衛之法，亦敢更張；變亂舊規，創立三衛。
用私史包藏之計，據新經穿鑿之文；以畏憚不改為非，以果斷變易為是。
按書定計，以使其兄當面贊成；退而竊喜，京且由之而不悟，他人豈測其用心？事過而窺，縱迹方露；赍咨痛恨，雖悔何追？在私家可足備論，于國事豈宜如此？謂塘泺未必有補，可以決水為田；謂河北要省民徭，可以減州為縣。
至于言江南利害，則曰州縣可析；論兵民将領，則曰獎拔豪傑。
四海本是一家，何為分彼分此？大法無過宿衛，安得率爾動搖。
棄舊圖新，厥意何在？昔元更張之始，方安石身沒之初；衆皆獨罪于惠卿，或以安石為樸野；優加贈典，欲鎮浮薄；司馬光簡尺具存，呂惠卿責詞猶在。
深懲在列，曲恕元台。
凡
又謂‘奸罔之徒，陛下能誅殺否？’比忠良于元濟，責神考為憲宗；謂不可以罷兵，當必勝而後已。
神考守祖宗不殺之戒，以天地好生為心，厭棄其言，眷待浸薄，先逐鄧绾，次出安石，至于熙甯之末，而安石前日之所怒者複見收矣。
至于元豐之末，司馬光等前日之所言者複見思矣。
卞等不遵神考末命，但務圖已之私；以繼紹安石為心，以必行誅殺為事。
請于哲宗，而哲宗不許；請于陛下，而陛下拒之。
人心歸仁，天助有德，遂使奸謀内潰，逆黨自彰。
卞既不敢居金陵，人亦不複聖安石，悔從王氏，豈獨臣哉？朝廷紳，協心享上；庠序義士，理所同然；科舉藝能，孰肯遽陳其所蘊？有用之士，亦将先忍而後為。
變王氏誣君之習，合《春秋》尊王之義。
濟濟多士，何患無人！又況安石所施，其事既往，若不自述于文字，後人安知其用心？著為此書，天使之也。
且安石著書之意，豈是便欲施行？卞所安排，非無次序，自謂舉無遺策，何乃急于流傳，宣示遠近，不太速乎？然則流傳之速，天促之也。
天之右序我宋而不助王氏，亦可知也。
如臣昔者，妄推安石謂之聖人，如視蟻垤以為泰山，如指蹄涔以為大海。
易言無責，鬼得而誅，驷不可追，＜齒甚＞舌何補？聖人，人倫之至也，傲上亂倫，豈聖人乎？聖人，百世之師也，教人誣僞，豈聖人乎？孔子，集大成也，尚以不居為謙；光武，有天下者也，猶下禁言之诏。
豈可身處北面人臣之位，而甘受子亻驕僭之名乎？｛萬｝出《安石畫像贊》曰：‘列聖垂教，參差不齊，集厥大成，光乎仲尼。
’蔡卞大書之，刊于石，與｛萬｝所撰諸書經義并行于世。
臣昔以答義應舉，析字談經，方務趣時，何敢立異？改過自新，請自今始。
于是取安石《日錄》編類得六十五段，厘為八門：一曰聖訓，二曰論道，三曰獻替，四曰理财，五曰邊機，六曰論兵，七曰處己，八曰寓盲。
事為之論，又于逐門總而說之，凡為論四十有九篇，合二門為一卷，并序共為五卷。
臣以憂患之餘，精力困耗，披文索義，十不得一；加以海隅衰陋，人無賜書，神考禦集，無由恭閱；又《日錄》與禦批《日曆》、《時政記》抵牾同異，無文可考，欲校不得，但專據私書，略分真僞，不能盡究底蘊，亦可以窺其大概矣。
凡臣之所論，以紹述宗廟為本，以辯明聖訓為先，蓋所述在彼則宗廟不尊，誣語未判則真訓不白，何以光揚神考有為之心，何以将順陛下述事之志？凡今之士，學古入官，身雖未試于朝廷，心亦不忘于獻畝，戴天履地，甯忍同誣，日拙心勞，徒唱爾僞，犯古今之公議，極典籍之所非，陰奉寂言，顯違格訓。
安石欲置四輔，神考以為不可，神考欲建都省，安石以為不可，然今則四輔成矣，都省毀矣，道路為之流涕，聖哲能不痛心！人皆獨非于蔡京，安知謀發于蔡卞？至于宿衛之法，亦敢更張；變亂舊規，創立三衛。
用私史包藏之計，據新經穿鑿之文；以畏憚不改為非，以果斷變易為是。
按書定計，以使其兄當面贊成；退而竊喜，京且由之而不悟，他人豈測其用心？事過而窺，縱迹方露；赍咨痛恨，雖悔何追？在私家可足備論，于國事豈宜如此？謂塘泺未必有補，可以決水為田；謂河北要省民徭，可以減州為縣。
至于言江南利害，則曰州縣可析；論兵民将領，則曰獎拔豪傑。
四海本是一家，何為分彼分此？大法無過宿衛，安得率爾動搖。
棄舊圖新，厥意何在？昔元更張之始，方安石身沒之初；衆皆獨罪于惠卿，或以安石為樸野；優加贈典，欲鎮浮薄；司馬光簡尺具存，呂惠卿責詞猶在。
深懲在列，曲恕元台。
凡
