●卷二十三
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安石為神考之師，是臣重安石而輕神考也；臣昔以安石比伊尹之聖，是臣戴安石而诳陛下也。
臣為陛下耳目之官，而妄進輕許之言，臣之罪惡如丘山矣。
臣若不洗心自新，痛絕王氏，則何以明改過之心乎？臣所著《尊堯集》者，為欲明改過之心而已矣。
莊周曰：‘明此以南向，堯之為君；明此以北面，舜之為臣也。
’莊周之道虛誕無實，不可以治天下，然于名分之際，不敢不嚴也。
飛蜂走蟻，猶識上下，豈可以人臣自聖，而至于缺名分哉！孔子曰：‘名不正則言不順，言不順則事不成。
’安石北面之言可謂之順乎？崇此不順之教，則所述熙豐之事，何日而成乎？廢大法而立私門，啟攘奪而生後患，可為寒心，孰大于此，臣請序而言之。
昔紹聖史官蔡卞專用王安石《日錄》，以修神考《實錄》，薄神考而厚安石，尊私史而壓宗廟。
臣居谏省，請改裕陵《實錄》，及在都司，進《日錄辨》，當是之時，臣于《日錄》，未見全帙，知其為私史而已，未知其為增史也。
自去阙以來，尋訪此書，偶得全編，遂複周覽，竄身雖遠，不廢讨論。
路過長沙，曾留轉藏之語；待盡合浦，又著垂絕之文。
考诋誣譏玩之詞，見蔡卞增僞之意，尚謂安石趣錄，皆可憑據，卞之所增，乃是誣僞，當是之時，臣于《日錄》考之未熟，知其為增史而已，未知其為悖史也。
蓋由臣智識昏鈍，覺悟不早，追思谏省奏章，乃至合浦舊述，語乖正理，随俗妄談，既輕神考，又诳陛下，若它時後日，陛下以此怒臣，臣将何以自救，敢不悔乎？《日錄》雲‘卿，朕師臣也’，乃安石矯造之言。
又雲‘督責朕有為’，豈神考親發之訓。
既托訓以自譽，又托訓以輕君。
輕君則讪侮譏薄，欲棄名分；自譽則驕蹇陵犯，前無祖宗。
其語實繁，聊舉一二。
《日錄》雲：‘朕自覺材極凡庸，恐不足與有為，恐古之賢君皆須天資英邁。
’此非托訓以輕君乎？又雲：‘朕頑鄙，初未有知，自卿在翰林，始得聞道德之說，心稍開悟。
’此非托訓以輕君乎？又雲：‘卿初任講筵，勸朕以講學為先，朕意未知以此為急。
’此非托訓以輕君乎？又雲：‘卿莫隻是為在位久，度朕終不足與有為，故欲去。
’此非托訓以輕君乎？又雲：‘所以為君臣者，形而已矣，形故不足累卿。
’此非托訓以輕君乎？讪侮譏薄，欲棄名分，可以略見于此矣。
《日錄》又雲：‘王安石造理深，能見得衆人所不能見。
’此托訓以自譽也。
又雲：‘如王安石不是智識高遠精密，不易抵當流俗，天生明俊之才，可以庇覆生民。
’此托訓以自譽也。
又雲：‘卿無利欲，無适莫，非獨朕知卿，人亦盡知，若餘人安可保？’此托訓以自譽也。
又雲：‘卿才德過于人望，朕知卿了得事有餘。
’此托訓以自譽也。
驕蹇陵犯，前無祖宗，可以略見于此矣。
聖主以奉先為孝，群臣以承上為忠，明知其誣，誰敢核實，則可以抵塞衆口，可以熒惑聖聰，诳脅之術，莫甚于此。
始則留身乞批，以脅制于同列；終則著書矯訓，以傳述于後人。
誣脅臣鄰，何足縷道；上幹君父，可不辨乎？自到阙以來，至為參政之始，不錄經筵之款奏，但書七對之遊辭。
載神考降問之咨詢，無一問仰及于三代。
言神考但慕蜀魏，謂厥身不異臯伊。
仍于供職之初辰，首論理财之不可，恐宣利而壞俗，陳孟子之恥言。
凡它人極論之辭，掠為己說；彼所獻管商之術，歸過先猷。
書神考之謙辭，則曰：‘以朕比文王，豈不為天下後世笑’！論太祖之征伐，則曰：‘江南李氏何嘗理曲。
’恣揮躁悖之筆，盡為烈考之詞，矯訓誣天，孰甚于此。
祖宗之威靈如在，聖主之繼述日新，若不辨托訓之誣，何以解天下之怒！而況托訓之外，肆诋尤多：神考小心慎微，彼則曰‘好察細務’；神考畏天省事，彼則曰‘畏慎過當’；神考欲除苛細
臣為陛下耳目之官，而妄進輕許之言，臣之罪惡如丘山矣。
臣若不洗心自新，痛絕王氏，則何以明改過之心乎？臣所著《尊堯集》者，為欲明改過之心而已矣。
莊周曰：‘明此以南向，堯之為君；明此以北面，舜之為臣也。
’莊周之道虛誕無實，不可以治天下，然于名分之際，不敢不嚴也。
飛蜂走蟻，猶識上下，豈可以人臣自聖，而至于缺名分哉！孔子曰：‘名不正則言不順，言不順則事不成。
’安石北面之言可謂之順乎？崇此不順之教，則所述熙豐之事，何日而成乎？廢大法而立私門，啟攘奪而生後患，可為寒心，孰大于此，臣請序而言之。
昔紹聖史官蔡卞專用王安石《日錄》，以修神考《實錄》，薄神考而厚安石，尊私史而壓宗廟。
臣居谏省，請改裕陵《實錄》，及在都司，進《日錄辨》，當是之時，臣于《日錄》，未見全帙，知其為私史而已，未知其為增史也。
自去阙以來，尋訪此書，偶得全編，遂複周覽，竄身雖遠，不廢讨論。
路過長沙，曾留轉藏之語；待盡合浦，又著垂絕之文。
考诋誣譏玩之詞，見蔡卞增僞之意，尚謂安石趣錄，皆可憑據，卞之所增，乃是誣僞，當是之時，臣于《日錄》考之未熟，知其為增史而已，未知其為悖史也。
蓋由臣智識昏鈍，覺悟不早，追思谏省奏章，乃至合浦舊述，語乖正理，随俗妄談，既輕神考，又诳陛下，若它時後日，陛下以此怒臣，臣将何以自救，敢不悔乎？《日錄》雲‘卿，朕師臣也’，乃安石矯造之言。
又雲‘督責朕有為’，豈神考親發之訓。
既托訓以自譽，又托訓以輕君。
輕君則讪侮譏薄，欲棄名分；自譽則驕蹇陵犯，前無祖宗。
其語實繁，聊舉一二。
《日錄》雲：‘朕自覺材極凡庸，恐不足與有為，恐古之賢君皆須天資英邁。
’此非托訓以輕君乎？又雲：‘朕頑鄙，初未有知，自卿在翰林，始得聞道德之說，心稍開悟。
’此非托訓以輕君乎？又雲：‘卿初任講筵，勸朕以講學為先，朕意未知以此為急。
’此非托訓以輕君乎？又雲：‘卿莫隻是為在位久，度朕終不足與有為，故欲去。
’此非托訓以輕君乎？又雲：‘所以為君臣者，形而已矣，形故不足累卿。
’此非托訓以輕君乎？讪侮譏薄，欲棄名分，可以略見于此矣。
《日錄》又雲：‘王安石造理深，能見得衆人所不能見。
’此托訓以自譽也。
又雲：‘如王安石不是智識高遠精密，不易抵當流俗，天生明俊之才，可以庇覆生民。
’此托訓以自譽也。
又雲：‘卿無利欲，無适莫，非獨朕知卿，人亦盡知，若餘人安可保？’此托訓以自譽也。
又雲：‘卿才德過于人望，朕知卿了得事有餘。
’此托訓以自譽也。
驕蹇陵犯，前無祖宗，可以略見于此矣。
聖主以奉先為孝，群臣以承上為忠，明知其誣，誰敢核實，則可以抵塞衆口，可以熒惑聖聰，诳脅之術，莫甚于此。
始則留身乞批，以脅制于同列；終則著書矯訓，以傳述于後人。
誣脅臣鄰，何足縷道；上幹君父，可不辨乎？自到阙以來，至為參政之始，不錄經筵之款奏，但書七對之遊辭。
載神考降問之咨詢，無一問仰及于三代。
言神考但慕蜀魏，謂厥身不異臯伊。
仍于供職之初辰，首論理财之不可，恐宣利而壞俗，陳孟子之恥言。
凡它人極論之辭，掠為己說；彼所獻管商之術，歸過先猷。
書神考之謙辭，則曰：‘以朕比文王，豈不為天下後世笑’！論太祖之征伐，則曰：‘江南李氏何嘗理曲。
’恣揮躁悖之筆，盡為烈考之詞，矯訓誣天，孰甚于此。
祖宗之威靈如在，聖主之繼述日新，若不辨托訓之誣，何以解天下之怒！而況托訓之外，肆诋尤多：神考小心慎微，彼則曰‘好察細務’；神考畏天省事，彼則曰‘畏慎過當’；神考欲除苛細
