●卷二十一
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、巧詐百端、掩人不備者，則謂之謀；直情徑行、略無顧慮、公然殺害者，則謂之故。
謀者尤重，故者差輕。
今此人因犯它罪，緻殺傷他人罪，雖得首原，殺傷不在首例。
若從謀殺則太重，若從鬥殺則太輕，故酌中，令從故殺傷法。
其直犯殺傷更無它罪者，唯未傷則可首，但系已傷，皆不可首。
今許遵欲将謀之與殺，分為兩事，則故之與殺，亦是兩事也。
且律稱得免所因之罪，彼劫囚略人皆是也。
已有所犯因，而又殺傷人，故劫略可首，而殺傷不原，若平常謀慮不為殺人，當有何罪可得首免？以此知謀字止因殺字生文，不得别為所因之罪也。
若以鬥殺與謀殺，皆為所因之罪，從故殺傷法，則是鬥傷自首，反得加罪一等也。
”自廷尉以下，皆嫉許遵之妄，附文正公之議。
王荊公不知法，好議法，又好與人為異，獨主遵議。
廷尉以下争之不可得，卒從原減。
至荊公作相，謀殺遂立按問。
舊法一問不承，後雖自言，皆不得為按問。
時欲廣其事，雖累問不承，亦為按問，天下非之。
至文正公作相，立法應州軍大辟，罪人情理不可憫，刑名無疑慮，辄敢奏聞者，并令刑部舉駁，重行朝典，不得用例破條。
蓋祖宗以來，大辟可憫與疑慮得奏裁，若非可憫、非疑慮，則是有司妄谳，以幸寬縱，豈除暴惡安善良之意乎？文正公則辟以止辟，正法也。
荊公則姑息以長奸，非法也。
至紹聖以來，複行荊公之法，而殺人者始不死矣。
予嘗謂後漢張敏之議，可為萬世法。
曰：“孔子垂經典，臯陶造法也，原其本意，皆欲禁民為非也。
或以平法當先論生，臣愚以為天地之性，唯人為貴，殺人者死，三代通制，今欲趣生，反開殺路，一人不死，天下受敝。
記曰：‘利一害百，人去城郭。
’夫春生秋殺，天道之常。
春一物枯即為災，秋一物華即為異。
王者承天地，順四時，法聖人，從經律而已。
”蓋與司馬文正之議合也。
蘇黃門初嫉許遵之谳，後複雲：“遵子孫多顯者，豈一能活人，天理固不遺哉！”亦非也。
使妄活殺人者，可為陰功，則被殺者之冤，豈不為陰譴乎？ 韓魏公自外上章，曆數王荊公新法害天下之狀，神宗感悟，谕執政亟罷之。
荊公方在告，乞分司。
趙清獻公參政事，曰：“欲俟王安石出，令自罷之。
”荊公
謀者尤重，故者差輕。
今此人因犯它罪，緻殺傷他人罪，雖得首原，殺傷不在首例。
若從謀殺則太重，若從鬥殺則太輕，故酌中，令從故殺傷法。
其直犯殺傷更無它罪者，唯未傷則可首，但系已傷，皆不可首。
今許遵欲将謀之與殺，分為兩事，則故之與殺，亦是兩事也。
且律稱得免所因之罪，彼劫囚略人皆是也。
已有所犯因，而又殺傷人，故劫略可首，而殺傷不原，若平常謀慮不為殺人，當有何罪可得首免？以此知謀字止因殺字生文，不得别為所因之罪也。
若以鬥殺與謀殺，皆為所因之罪，從故殺傷法，則是鬥傷自首，反得加罪一等也。
”自廷尉以下，皆嫉許遵之妄，附文正公之議。
王荊公不知法，好議法，又好與人為異，獨主遵議。
廷尉以下争之不可得，卒從原減。
至荊公作相，謀殺遂立按問。
舊法一問不承，後雖自言，皆不得為按問。
時欲廣其事，雖累問不承，亦為按問，天下非之。
至文正公作相，立法應州軍大辟，罪人情理不可憫，刑名無疑慮，辄敢奏聞者，并令刑部舉駁，重行朝典，不得用例破條。
蓋祖宗以來，大辟可憫與疑慮得奏裁，若非可憫、非疑慮，則是有司妄谳，以幸寬縱，豈除暴惡安善良之意乎？文正公則辟以止辟，正法也。
荊公則姑息以長奸，非法也。
至紹聖以來，複行荊公之法，而殺人者始不死矣。
予嘗謂後漢張敏之議，可為萬世法。
曰：“孔子垂經典，臯陶造法也，原其本意，皆欲禁民為非也。
或以平法當先論生，臣愚以為天地之性，唯人為貴，殺人者死，三代通制，今欲趣生，反開殺路，一人不死，天下受敝。
記曰：‘利一害百，人去城郭。
’夫春生秋殺，天道之常。
春一物枯即為災，秋一物華即為異。
王者承天地，順四時，法聖人，從經律而已。
”蓋與司馬文正之議合也。
蘇黃門初嫉許遵之谳，後複雲：“遵子孫多顯者，豈一能活人，天理固不遺哉！”亦非也。
使妄活殺人者，可為陰功，則被殺者之冤，豈不為陰譴乎？ 韓魏公自外上章，曆數王荊公新法害天下之狀，神宗感悟，谕執政亟罷之。
荊公方在告，乞分司。
趙清獻公參政事，曰：“欲俟王安石出，令自罷之。
”荊公
