●卷十四
關燈
小
中
大
陳叔易言：“王荊公得東坡《表忠觀碑》本，顧坐客曰；‘似何人之文？’自又曰：‘似司馬遷。
’自又曰：‘似遷何等文？’自又曰：‘《三王世家》也。
’”予以為不然。
司馬遷死，其書亡《景帝》、《武帝》二《紀》、《禮書》、《樂書》、《漢興以來将相年表》、《日者》、《龜策傳》、《三王世家》。
至元成間，褚先生者補作《武帝紀》、《三王世家》、《龜策》、《日者傳》，當時以其言鄙陋，失遷本意。
荊公豈不知此，而以今《三王世家》為遷之書邪？如議者多以司馬遷怒武帝，故于《本紀》，但著絕海求神仙，大宛取馬，用兵祠祭等事，以為謗者，非也。
子由雲：“子瞻讀書，有與人言者，有不與人言者。
不與人言者，與轍言之，而謂轍知之。
”世稱蘇氏之文出于《檀弓》，不誣矣。
柳子厚雲：“以淮、濟之清有玷焉若秋毫，固不為病，然而萬一離婁子而眇然睨之，不若無者之快也。
”予謂文章英發，前無古人者，益當兼佩斯言矣。
柳子厚雲：“北之晉，西适豳，東極吳，南至楚、越之交，其間名山水而州者以百數，永最善。
”以妙語起其可遊者，讀之令人然有出世外之意。
然子厚别雲：“永州于楚為最南，狀與越相似。
仆悶則出遊，遊複多恐，涉野則有蝮虺大蜂，仰空視地，寸步勞倦，近水即畏射工沙虱，含怒竊發，中人形影，動成瘡疣。
”子厚前所記黃溪、西山、钴铒潭、袁家渴果可樂乎？何言之不同也？東坡《江行唱和集·序》雲：“昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。
山川之有雲，草木之有實，充滿勃郁，而見于外，雖欲無有，其可得邪？故予為文至多，未嘗敢有作之之意。
”時東坡年方冠，尚未第，其有發于文章已如此。
故黃門論曰：“公之于文，得之于天也。
” 歐陽公謂曾子固雲：“王介甫之文，更令開廊，勿造語，及模拟前人。
”又雲：“孟、韓文雖高，不必似之也。
”謂梅聖俞雲：“讀蘇轼之書，不覺汗出，快哉！老夫當避路，放他出一頭地也。
”又曰：“轼所言樂，乃修所得深者爾，不意後生達斯理也。
”歐陽公初接二公之意已不同矣。
退之于文，不全用《詩》、《書》之言。
如《田弘正先廟碑》曰：“昔者魯僖公能遵其祖伯禽之烈，周天子實命其史臣克作為《》、《必》、《泮》、《》之詩，使聲于其廟，以假魯靈。
”其用詩之法如此。
如曰《前進士上
’自又曰：‘似遷何等文？’自又曰：‘《三王世家》也。
’”予以為不然。
司馬遷死，其書亡《景帝》、《武帝》二《紀》、《禮書》、《樂書》、《漢興以來将相年表》、《日者》、《龜策傳》、《三王世家》。
至元成間，褚先生者補作《武帝紀》、《三王世家》、《龜策》、《日者傳》，當時以其言鄙陋，失遷本意。
荊公豈不知此，而以今《三王世家》為遷之書邪？如議者多以司馬遷怒武帝，故于《本紀》，但著絕海求神仙，大宛取馬，用兵祠祭等事，以為謗者，非也。
子由雲：“子瞻讀書，有與人言者，有不與人言者。
不與人言者，與轍言之，而謂轍知之。
”世稱蘇氏之文出于《檀弓》，不誣矣。
柳子厚雲：“以淮、濟之清有玷焉若秋毫，固不為病，然而萬一離婁子而眇然睨之，不若無者之快也。
”予謂文章英發，前無古人者，益當兼佩斯言矣。
柳子厚雲：“北之晉，西适豳，東極吳，南至楚、越之交，其間名山水而州者以百數，永最善。
”以妙語起其可遊者，讀之令人然有出世外之意。
然子厚别雲：“永州于楚為最南，狀與越相似。
仆悶則出遊，遊複多恐，涉野則有蝮虺大蜂，仰空視地，寸步勞倦，近水即畏射工沙虱，含怒竊發，中人形影，動成瘡疣。
”子厚前所記黃溪、西山、钴铒潭、袁家渴果可樂乎？何言之不同也？東坡《江行唱和集·序》雲：“昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。
山川之有雲，草木之有實，充滿勃郁，而見于外，雖欲無有，其可得邪？故予為文至多，未嘗敢有作之之意。
”時東坡年方冠，尚未第，其有發于文章已如此。
故黃門論曰：“公之于文，得之于天也。
” 歐陽公謂曾子固雲：“王介甫之文，更令開廊，勿造語，及模拟前人。
”又雲：“孟、韓文雖高，不必似之也。
”謂梅聖俞雲：“讀蘇轼之書，不覺汗出，快哉！老夫當避路，放他出一頭地也。
”又曰：“轼所言樂，乃修所得深者爾，不意後生達斯理也。
”歐陽公初接二公之意已不同矣。
退之于文，不全用《詩》、《書》之言。
如《田弘正先廟碑》曰：“昔者魯僖公能遵其祖伯禽之烈，周天子實命其史臣克作為《》、《必》、《泮》、《》之詩，使聲于其廟，以假魯靈。
”其用詩之法如此。
如曰《前進士上
