●卷十三
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予讀韓愈書，知其斥楊墨、排釋老，以尊聖人之道，其志笃矣。
自孟轲揚雄沒，傳其道而醇者，唯韓愈氏而已。
然其言孟轲輔聖明道之功不在禹下，斯亦過矣。
得非美其流而忘其源乎？當堯之時，洪水浸天下，民病其害深矣。
雖堯舜之聖，猶咨嗟遑遑，未有以治之之道，禹乃決橫流而放于海，粒斯民而奠厥居，是天下之患，非禹不能去，昭昭然矣。
雖百夔離又何益哉？孔子之道，衣被天地，陶甄日月，萬類之性，人靈之本，孰不由其德而能存乎？苟一日失之，則鳥獸之不若也。
當周之亡，辯詐暴橫，聖人之道偶不行于一時，亦猶天地之晦，日月之蝕，運之常也，複何傷乎？盂轲，學聖人者也，憤然而興，辟楊墨，誅叛義，以尊周公、孔子，信有大功于世。
然聖人之道無可無不可，苟當時轲之徒不能力排楊墨，橫遏異端，明仁義以訓天下，則聖人之教果從而廢乎？若使聖人之道遭楊墨之害而遂衰微，則亦一家之小說爾，又烏足謂萬世之法哉？轲雖欲張大其教，天下可從而興乎？是聖人之道，不為一人而廢，一人而興，又昭昭然矣。
其後嬴政肆虐，火其書，窒其途，愚天下之耳目，使不能通其說，其為害過楊墨遠矣。
然漢家之興，則孔氏之言，雷震于海内，豈又由轲之辯而後行邪？故曰：譽之不足益，毀之不足損，由其道大也。
後之儒者，有能立言著書，振揚其風，發明其旨則可矣。
若曰：随其廢而興之，因其塞而通之，得非過矣乎？予謂楊墨之禍，未若洪水；然而九年之害，非禹不能平。
孔氏之道，雖見侵毀，亦不由轲而益尊。
苟毀譽由轲而興，則不足謂之孔氏之道，使聖人複生，必不易于言也。
（右張俞《論韓愈稱孟子功不在禹下》） 舜生三十，征庸三十，在位五十載，陟方乃死。
□《谥法》曰：“受禅成功曰舜，仁聖盛明日舜。
”《白虎通》曰：“舜猶亻舜亻舜也，言能推信堯道而行之。
”孔安國曰：“舜生三十，征庸三十，在位服喪三年，其一在三十之數，為天子五十年，凡壽一百十二歲。
”案《書》稱“帝乃殂落，百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音”。
言百姓思慕堯德，且明舜雖受終，令天下服喪三年，如繼世之禮，故于“殂落”下終言之。
下文雲“月正元日，舜格于文祖”。
謂堯崩逾年，見于文祖廟而改元。
孟轲不達此言，以為三載服除後，舜格于文祖，乃妄稱孔子曰舜既為天子
自孟轲揚雄沒，傳其道而醇者，唯韓愈氏而已。
然其言孟轲輔聖明道之功不在禹下，斯亦過矣。
得非美其流而忘其源乎？當堯之時，洪水浸天下，民病其害深矣。
雖堯舜之聖，猶咨嗟遑遑，未有以治之之道，禹乃決橫流而放于海，粒斯民而奠厥居，是天下之患，非禹不能去，昭昭然矣。
雖百夔離又何益哉？孔子之道，衣被天地，陶甄日月，萬類之性，人靈之本，孰不由其德而能存乎？苟一日失之，則鳥獸之不若也。
當周之亡，辯詐暴橫，聖人之道偶不行于一時，亦猶天地之晦，日月之蝕，運之常也，複何傷乎？盂轲，學聖人者也，憤然而興，辟楊墨，誅叛義，以尊周公、孔子，信有大功于世。
然聖人之道無可無不可，苟當時轲之徒不能力排楊墨，橫遏異端，明仁義以訓天下，則聖人之教果從而廢乎？若使聖人之道遭楊墨之害而遂衰微，則亦一家之小說爾，又烏足謂萬世之法哉？轲雖欲張大其教，天下可從而興乎？是聖人之道，不為一人而廢，一人而興，又昭昭然矣。
其後嬴政肆虐，火其書，窒其途，愚天下之耳目，使不能通其說，其為害過楊墨遠矣。
然漢家之興，則孔氏之言，雷震于海内，豈又由轲之辯而後行邪？故曰：譽之不足益，毀之不足損，由其道大也。
後之儒者，有能立言著書，振揚其風，發明其旨則可矣。
若曰：随其廢而興之，因其塞而通之，得非過矣乎？予謂楊墨之禍，未若洪水；然而九年之害，非禹不能平。
孔氏之道，雖見侵毀，亦不由轲而益尊。
苟毀譽由轲而興，則不足謂之孔氏之道，使聖人複生，必不易于言也。
（右張俞《論韓愈稱孟子功不在禹下》） 舜生三十，征庸三十，在位五十載，陟方乃死。
□《谥法》曰：“受禅成功曰舜，仁聖盛明日舜。
”《白虎通》曰：“舜猶亻舜亻舜也，言能推信堯道而行之。
”孔安國曰：“舜生三十，征庸三十，在位服喪三年，其一在三十之數，為天子五十年，凡壽一百十二歲。
”案《書》稱“帝乃殂落，百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音”。
言百姓思慕堯德，且明舜雖受終，令天下服喪三年，如繼世之禮，故于“殂落”下終言之。
下文雲“月正元日，舜格于文祖”。
謂堯崩逾年，見于文祖廟而改元。
孟轲不達此言，以為三載服除後，舜格于文祖，乃妄稱孔子曰舜既為天子
